12金丹賦序果九。𥨸聞生者道之本，唯天地日月而長存；教者道之尊，徴造化自然而立訓。元始懸黍珠，妙演玄玄之義；老君升玉扃，宏宣寂寂之宗。所謂金丹之名，所由以立也。是故漢之魏伯陽，3倣周易以作參同契，以迨𣈆、唐、宋以來，若許旌陽、葛稚川之徒，皆造詣其極，而成其道者也。弟子馬蒞昭。叨生天地，竊慕玄風。雖無爲之路大闢，動惟側足；然衆妙之門廣設，窺必兢心。賴聖人而推誘資深，知真德而隨方引4汲。是敢輙披妙典，猥諷玄文。惟堅似鐵之心，以鐫頑礦；只曠如灰之志，欲契靈根。念浮生而水沫風燈，知大道而天長地久。然則神運不息，研思豈精，欲決私誠，未有良巳。向旅館而空驚秋吹，一夜蟬鳴；對霜燈而歛卷凝愁，5幾傷蟲砌。有金丹賦，遇而偶也，不知誰所著矣，得巳常誦此文，而自蠲其抑，每每吟罷，莫不抱膝昻首而顒無所容哉。然訣不輙造，理不虚擬，乃聖人之深誡。實以愚是率躭，難閒具思。亦冀遊心妙理，漸賾於真奥之中，有冒6讁筭之科，自責僣踰之極，謹藏筐篋，熙候至人。勉閱于衷，敢爲註省。

7金丹賦

大道弟子馬蒞昭註。

夫道自成，

夫者沖邈，其思含亮竚神，微像欲言，故曰夫也。道者，虚无混成之本也。太上曰：有物8混成，先天地生。寂𠔃寥𠔃，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名。字之曰道，强謂之曰大。此言明大道從太虚之中，寂寥之境生，化一氣而分隂陽，立天地，運四時以變有萬物，故曰先於天地之9前，爲萬物之母。又玄綱論曰：道者，虚无之。係造化之根，神明之本，天地之源，此則足以明天地萬物含氣有識，有象有色，觸類之事，莫不因氣展轉，變化無窮，皆自道生也。自然者，夫混元未闢之時，寥廓太空，莫10有其際，及其虚極而自有神，神者，空之洞，至靈者也。故神運而化氣，氣分而立清濁之象，象設而萬物化形。清濁象形，本皆虚无而立，豈有主宰制作而爲然之理？而知不聖人見天地萬物變化之時，自故曰自11然，是故可違，故因而制之。制之者，模範一氣，取法二儀，得自然之妙，以至長生羽化，豈有法術作用而爲之？是得至真自然之理，故與天地日月而長久，而常自然而然之，若强然之，則不然也。是故人法地，地法12天，天法道，道法自然也。術明真假

在心曰術，術，作也。欲術作之時，先大道之理。既明大道自虚无太空，而有根元分化處所，故聖人向混成萬物之中，而仰觀天13文，俯察地理，暦象星辰，曰月。窮四時之由，極五行之義，而定金木水火，配象龍虎龜雀，而明相生相剋休王之所，而畫八卦九宫，成天下之文，極相生之象，使學者明之，達其變，極其數，然後以術而作也。真假者，14相混而成也。夫一氣而生萬物，萬物之中，各負真假。且何者不從道生？既皆從道生，則萬物無有真假。夫道者，體貫無爲，包天地不爲大，入微塵不爲小，無親無踈，無醜無好，不可得而害，豈有真假哉？然自是萬15物於物得利而親好者曰真，萬物於物得害而踈醜者曰假。令親踈醜好、利害萬物，皆各有所附。既各有所附，則欲於所欲，而溺於欲而深矣確矣，誰有豁廓襟抱，探妙。於形神之外，而混彼真假，倪入希義之源16者哉。今以愚述曰：真假者，天地也，隂陽，水火也，寒暑也，晝夜也，剛柔也。然天地、隂陽、水火、晝夜、剛柔殊矣，於道豈有異哉？故有無相生，長短相形，髙下相傾，難易相成，音聲相和，前後相隨。是故萬物本無其假，假17則因真而有假；萬物本無其真，因假而有真。如隂陽相生，寒暑相反，故假必有真，真必因假。若離石求玉，離下求髙，棄夜求晨，棄假求真，真無有是也。故先言自然後辯真假。

18法則兩儀。

法者，術斯至而爲法也，明斯極而有則也。兩儀者，天地也。制之以法天地而立鼎器，則隂陽而運四時，使化氣於爐鼎之中，周道氣而行天地。經曰：處中以制外，故在於19曆紀。此言大丹於爐鼎之内，中含律曆，外制天地之紀，而結至真之精，不可不明造化之數，而奪天地之權，以至化成之道乎。故言法則兩儀也。

取象八卦

20而取八卦之象。易曰：卦者，言乎掛者也。彖曰：言乎象者也。言如懸掛物像，以示於人，故以卦象而稱也。夫在天成象，在地成形，變化見矣。故聖人仰法天而取象，俯於地而察形，欲曉天元之微，畫八卦。八卦者，乾、21坎、艮、震、巽、离、坤、兊也。

乾，三長畫，純陽爻也。爲天、爲金，爲君爲父，位居西北，對坤而合天地。坤者，三短畫，純隂之爻也。爲地、爲土，爲臣爲母，位居西南，以火生之，故配位於此也。震者，上兩畫短，下一畫長，二隂一陽22之爻也。爲雷、爲木，爲長男，爲青龍，位居正東，對巽而合天地。

巽者，上兩畫長，下一畫短，二陽一隂之爻也。爲風爲木，爲長女位。居東南而行號令。坎者，上下兩畫短，中一畫長，二隂一陽之爻也。爲水、爲月，爲玄武，23爲中男，位居正北，一陽生於二隂之間，故十一月冬至之日生陽氣於地下也。對离而合天地。离者，上下兩晝長，中一畫短，二陽一隂之爻也。爲火爲，曰：爲朱雀，爲中女，位居正南，爲天之心，一隂生於二陽之中，24故五月夏至之日停，午之時，一隂之氣降於天上也。

艮者，上一畫長，下兩畫短，一陽二隂之爻也。爲山、爲土，爲少男，萬物遇艮皆止，位居東北，對兊而合乾坤。兊者，上一畫短，兩晝長，一隂二陽之爻也。爲澤、爲25金，爲白虎，爲少女，位居正西，而爲月窟。

夫乾坤兩卦，皆純陽純隂之爻，故極而爲天地。巽、离、兊三卦，悉二陽一隂之爻，故皆爲女。震、坎、艮三卦，悉二隂一陽之爻，故皆爲男者，何也？夫隂多陽少陽爲主，陽多隂少26隂爲主，皆以少者爲主也。故少者多之所貴，一者，衆之所尊。

其爻乾、坤二卦，皆純隂陽之爻，無中與不中。震、良二卦各二隂一陽之爻，而一陽不得其中；巽、兊二卦，各二陽一隂之爻，而一隂不得其中。凡隂陽27不得其中，則雖能變化而不能通也。故坎离二卦者，坎有一陽，离有一隂，皆居隂陽之中，所以通天地還返也。故言法二儀之時，須取象於八卦也。

闢天地以區分。

28闢者，開也。夫混元之中，有真神而運一氣，而闢天地。天地既闢，圎覆方載，暄涼寒暑，金木水火，各歸一方，區分天地之内，變化之事，以歴劫爲常。是故聖人立教道人，而指此混元開闢區分之象。今修大丹者，玄29奧之義也。故太上曰：夫天下大物哉，甚綿綿，冥冥混沌不可知。此言欲認聖人欲以拆大丹之理。盖大物在於天下，綿綿不絕，常有，乃冥冥混沌，同於太元真神之氣，開闢天地，區分五行，四時變化之功齊矣。而30理義幽隱，徒孜孜於金章玉書，而世民不可知也。金取象八卦，而各使區分於鼎器之内，亦天開地闢而成大丹也。

混隂陽而變化。

混者，同也。隂陽者，變化之氣也。隂陽未運31而混同，隂陽運而生變化。陽者，天之氣也，始生於極隂之中，九地之下，仲冬之月，中氣之曰：夜半子時，藴然而動，氤氳漸資，上昇左旋，東面而生化萬物，以至東南爲盛

字。陽之位。隂者，坤之氣也，始生於極陽之中，

32九天之上，仲夏之月，停午之時，微然而静，漸漸滋長，下沉左旋，西面而凝實萬物，以至西北爲盛隂之位。欲明大丹於鼎器之内，自有真元隂陽之氣，真氣運轉，八卦從律而不雜，五色成文而不亂，一以隂陽氣33全，變化道足，而成大丹矣。

指乾坤以形以位，

指者，指其象也。而取乾坤形象，安排位次，立其鼎器，而修大丹。經曰：乾坤鼎也。夫乾坤之形，如雞卵之象，故經曰：圓髙中起，状34若蓬壷。又曰：類如雞子，黄白相扶，須蒙宻固濟也。夫雞卵黄在中，而白在外，抱伏之時，得母暖氣二十四日而化成觜眼爪脚、毛羽文彩，此乃得真自然而化，豈不異哉！此則是黄白相扶，必然而成，則其卵不可35洫殈，則得真之氣散，自然不成也。又曰：乾坤之形，狀似人首。經云：首若蓬壷。又經云：腦者，一身之靈宗，百神之命窟，津液之山源，金泥之精魂。是以胃池體方以受物，腦宫圓虚以貫真，萬穴植立，千孔生煙，德備36天地，道同太玄，故名之曰混元。泥凡者，形軀之上神也。以位者，欲以修此大丹，先知此雞卵、腦宫二種形像，法似乾坤，而立鼎器，運而爲其位也。又曰：易之門，户。衆卦之父母也。

37類南北而有取有捨。

類者，比類體同也。南北者，太隂太陽之二方，丹玄丹真之二位也。坎陷离麗之一卦也。取捨者，坎离相合，而爲天地，二卦氣交，而一取一捨，而得善曰取，失善曰捨。此義38幽隱，非翰簡能申。欲明其由，洞曉二卦之微，此人鼎器之妙，然後可窮取捨之義矣。氐房騰躍於蒼龍

氐房者，天上二十八宿，東方之星也。蒼者，青也。龍者，東方之氣也。周易中正義曰：龍39能變化，陽氣亦能變化，故稱爲龍。氣至東方，萬木榮生，青蒼之氣盛也。故運火修丹，至仲春之月，大鼎之中，真氣方盛，亦蒼龍騰躍，東方氐房之星，揺動而應之也。故魏君歌曰：青龍處房六𠔃春華震東卯。是也。

40翼張襟帶於白馬

翼、張者，二十八宿南方之星也。襟帶者，通連之義也。白馬者，初品大丹之名也。淮南子曰：白馬牙，好丹砂。白者，西方色，馬者，南方獸，牙者，丹之物也。又言氐、房、張、翼、蒼龍，41皆襟帯通連南方之獸，西方之白，運火修錬，至此而乃成初品大丹也。

固乾坤之形質。

固者，牢固之義也。制賦之士，更鄭重而言之。且乾坤鼎也，喻如雞卯，若殈則抱伏不42成真鼎䟽則化氣流散，天地之外中失造。化之本焉，作神丹者，固際之義，誠大矣哉！於是言也，若非窮神知化，而豈能明固際之義？夫固乾坤之質者，非以固際之功而固也，非不以固際之功而固也，何哉？且乾43坤自然非所固際，若不固際，則乾坤毀而天傾地淪矣。脫肌肉而瀟洒

脫肌者，解脫之義也，肌肉同也。瀟洒者，澄靜清虚，無親無撓之義。太易至五行歌曰：44何言金木水火土，留神寳命是龍虎。學者不識五行精，强認他人爲父母。木主氣𠔃骨主金，血象水𠔃肉象土。不死之道在離宫，㑹得五行身有主。五行須是水銀親，殊質不堪爲伴侣。此明大丹從水化木，從木45化火，從火化土，從土化金，金從土生出之時，是脫肌肉也。金性剛，體靜無雜，豈不瀟洒清靈哉？因言脫肌肉而瀟洒也。

本乎陽精隂魄，

本元陽精魄也。夫陽之精曰神與魂，隂之46精曰尸與魄。故人之初生，二氣齊體，須假隂陽神體、魂魄精氣而成此身。此身雖成，身中隂陽神魂尸魄之氣，又復相勝，至乎一旺二衰，陽勝則隂衰而生，隂勝則陽衰而死，自然之理也。夫萬物皆有隂陽魂魄47而成之，悉乃相勝而不久。天地日月亦乃隂陽魂魄而成之，則能良久者何？是雖有隂陽魂魄，而不相勝。故經曰：五行不相剋，萬物悉可全。故聖人法此天地隂陽魂魄而修大丹，故言本乎陽精隂魄者。

48純素淡然，

精粹無雜謂之純，皓然無染謂之素，泊然無味謂之淡。此言服此大丹，則隂陽不相勝，魂魄不相戰，精氣不相吞，五藏不相剋。我之一身，如石之貞，如金之堅，皓潔而不49能染，純精而不能雜，恬和而無味，若有酸辛醎苦，豈免相勝哉？

棲巖隱壑，

棲止巖巒也。隱，匿也。壑，溪洞也。此言服食大丹之後，恬淡無欲，自厭塵世萬事麤惡，50而愛棲隱山巖溪洞之中，爲神仙之侣矣。

跨岳憑川，

跨，騎也。岳，五岳之山也。此言服此大丹，自然雲飛羽化，可以騎遊五岳之上，或慿廣川大澤之安居。

51堆日魂之與月彩，

堆積也。夫修大丹，假曰：魂月彩而成之日者，離卦也。魂縱，離卦中一隂爻也月。者，坎卦也。彩者，坎卦中一陽爻也。夫魂之與彩，

一體同適異也。魂則隱而於内，彩即見而上

52外，故離卦陽爻在外，隂爻居内，爲火則外暗而内明也。故水銀於朱砂中，内暗也；白銀在黑鉛中，内明也。經曰：易者曰：月也，坎離也。日中有烏，月中有兔，是曰魂月彩也。假此修錬，而成大丹，可以堆積。

果九十。

亦彌代而曆歲年

數極曰：彌三十年爲一代。言修而積之服食，長生乆視，可以彌極年代而永存。夫極數者，積疊草木葉夫不能載，爲之極數。此亦筭經大約之㫖，故有億兆、京垓、梓壤溝53澗。正載也。然有此數，乃人事言之。且天地之大，其形無外，何有不能載乎？

俟造化而變化。

俟者，來也。造化，隂陽之用也。言修鍊大丹，奪其天地隂陽，運用造化之權，無失纎毫54之理，以成神丹自然之道。夫大丹變化自有其經，可以呼吸風雲，騰雷作霧，移山轉海，入水不溺，入火不焚，坐在立亡，廻生起死，如斯變化，盡自大丹之功，非有術法爲之，是奪天地變化自然之功，而俟還丹之55力，故言俟造化之變化也。

順天時而奉天。

順者，不悖其時。逆其時而則鍾災害，順其序而則降嘉祥。經云：五氣順序，應時而得。又云：猶御者執銜轡，准繩墨，隨軌轍，處中56以制外，故在於曆紀。此言欲御火之士，如執銜轡，使車馬馴其軌轍而不差，以合四時八節、二十四氣、七十二候也。奉天者，易曰：先天而天弗違，後天而奉天時。夫天且弗違，而況於人乎？此明大丹既成，孳引相57生，如後天而奉天時，子孫而養父母，而曆億不絕耳。

必雌雄而配偶，

經曰：陽不獨立，隂不獨居，玄武龜蛇，盤紏相扶。以明牝牡竟當相須，故言雌雄者，隂58陽也。坎男曰雄，離女曰雌。夫乾爲父，有三男，震坎艮也；坤爲毋，有三女，巽離、兊也。今配此雄雌，何獨坎離？但以坎離得中，而震艮巽兊不得中也，故以坎男離女匹配而偶夫婦也。故陶公曰：男冠女笄，牝牡相得，59氣交體合，應變無窮，此道之用也。又經云：觀夫隂陽交會之時，得其節符而不可解，然後明其配偶，以成大丹也。

終翺翔而上仙。

終者，三年之功畢也。翺翔者，身歸純陽，萬60神全而輕舉也。上於三清、太虚、太微之境，故曰上仙。仙者，立人山也。言服此大丹，神爲寳，骨爲金，如不動之山。

爰有物外之人

爰有者，言自古有得道之人，羽化之士，長61生久視者，皆此之常流，而自凡入聖，故言爰有物外者，凡世人因物以生欲，而溺於物，溺於物，則拘於塵網。若不營不欲，無慮無拘，謂之物外。經云：外天下者有天下；外其身者存其身。夫物之資身，亦能滅身。故62修真之士，虚已忘形，而資於生，而避其患。如功成名遂，溺而無數，何爲有智哉？則物外人爰有也。

性禀天真，

真者，道之紀也。吳真人云：神稟於道，靜而63合乎性；人禀於神，動而合乎情。故率性則神凝而稟天真；爲情則神撓而邪氣自襲。故情動神濁，性靜神清，清則故能參入妙門，得天真之理，而神監於内，故言性稟天真也。

64抱沖和之志氣，

抱，藴也。沖和，天地中庸之氣。天之純陽赫赫，地之純隂㝠𡨋。若純陽在上，純隂居下，則天地不通，萬物不生，隂陽不交，豈能分别善惡乎？天地既交，隂陽混蒸，生有萬物，65而正在天地之間，謂之沖和之氣。沖和者，均平之義。志公之心，故舉事發機，其猶張弓乎。髙者抑之，下者舉之，如動必取中，故言志氣也。

厭寰海之泥塵，

66厭棄也。寰海者，四海相通，逆而遶之，謂之寰海。泥塵者，寰海之内地也。言此地上有水則泥，乾燥則塵，泥能汚物，塵能蒙之，污已至于歸，故可厭棄也。

乃尋不死之方。

67方者，象也。聖人指象以立教，則有古文龍虎金碧上經三卷，有紫陽金碧經三卷，有金碧潜通訣三卷，有周易參同契三卷，有太易志二十四篇。更有得道諸仙諸子，演而著之，莫可勝數。並論修制大丹之門云68服之不死，故言尋

求延齡之訣。

夫求延齡之訣，聖人非不指之而丁寧，自是求人而不悟耳。沖虚子曰：仙人路，連雲鶴，不踏偏鿄與劒閣。世人不知仙路與世69路都不同，但指關山根迷錯。自數言者，謂世人不知求訣之門也。夫求訣者，當自求也，必在推考參同，而翫金碧，外明天象，内合玄庭，撮微妙於心中，機造化於神契，故沖虚真人曰：神仙不在他方界，只在明公70心與神。又神仙可學論曰：道逺乎哉，行斯至矣。夫至虚藴妙，待感而靈，猶金石含響，待擊而鳴。故豁方寸以導虚，虚則靜，以感，感則通，通則宇宙大定，天光發耀。如此言可認虚靜藴妙，精感而通，大丹訣也。又煙71蘿子曰：夫學真之士，莫不挺方外之見，藴重玄之機，與道通真，内明中正，恬淡虚寂，動合淵微，後觀天地於指掌中，視六合於毫芒之内，細無不入，大無不包，真僞是非，子能分辯，然後可以棲真谷神矣。此數言72者，豈可尸居而待訣乎？是以愚鄙求天地，祝神祇，禮日月尋真經，學隂陽，窮造化，諷念不輟，捜研不休，緇縷妙言，剖拆隱宻，扣之於靜，擊之於虚，於今二紀餘矣，猶未象得遇道者，略垂㫖訣者歟。然聖則已志，期73得感通乎

得金丹之奥㫖。

金丹以金爲之，故曰金丹。龍虎鏡曰：乾象著明，莫大乎曰月曰。者，太陽之火精，朱汞爲龍是也。月者，太隂之水精，鉛銀爲虎是74也。又曰：朱砂者，火之子，水銀金之孫，金者曰：之所生，銀者，月之所育，曰：月互用，水火合成，龍虎相隨，隂陽相制，而成大丹。此之二寳，天地至靈，得之修成，謂之金丹。奧㫖者，金碧經、參同契、太易志日月混元經，此75之真文，並金丹之奧㫖，窮微極妙，而可以討尋也。

洞玄妙之真說。

洞者，智之照曜無礙爲之通也。玄者，水火也。水色黑曰玄冥，火色赤曰丹玄。老君歌76曰：黒金取精赤取髓，解取赤黒藥無比。用赤入黑保長年，用黑入赤天仙矣。顚倒兩法緫稱玄，黑能化赤赤能仙是也。妙者二。玄之妙，水精爲月，火精爲曰：輪，還洞虚，變化萬物，其妙大焉。又經曰：水能生萬物，聖77人獨知之。又曰：兩無宗一有，靈化妙難窺，故言妙也。真經云：言不苟造，論不虚生，非丹成得道，而不可著其經訣。此聖人之誡，則金碧、參同、太易爲之真訣也。

因知窈窈冥冥，其中有精。

78知者，因金碧參同真說金丹玄妙，然始知窈冥之中有精。太上曰：惚𠔃恍，其中有象；恍号惚，其中有物。窈𠔃冥𠔃，其中有精。其精甚真，其中有信。是也。其又水曰玄窈，火曰丹冥。窈者，深也。冥者，昧也。水則外暗内79明而深，火則外明内暗而昧。精者，水火之中有精曰：月。混元經曰：鼎爲天地，藥爲日月，水火爲隂陽。

汞不呈材，金不露形。

汞在朱砂中，如曰之有烏，金在黒鉛中。若80月之有兔曰：之盈昊，可以見朱砂、水銀；月之滿虧，可以見黑鉛白金。不呈材與露形者，俱言隱也。既乾坤爲鼎，日月爲藥，曰：月在鼎中，精魄居日月内，豈可得而見邪？故不呈林。

81貫丹田之一氣

貫者，通連之義也。經曰：天有三玄，日月星也。人有三真，三丹田也。三寳，鉛汞砂。一氣者，真道也。真氣潜運，在天爲三光，在人爲三田，在地爲三寳，故言貫丹之田一氣也。果九察水火之兩名。

夫道無形而不可覩，視之不見，聽之無聲，潜運而生水火，乃察水一火二，其數有三，而三生萬物，因察知而制之也。

分布四象

82分布者，一氣運行，分布，在北爲冬，坎象在東爲春，震象，在南爲夏，離象，在西爲秋，兊象也。

陶錬五行

陶錬者，埏埴也，鎔鑄也，皆造化之名。五行83者，金、木、水、火、土也。古歌曰：五行深，妙義難。思又曰：細視五行君。自見又曰：爲復四象成，爲復五神作。夫一氣分爲隂陽，運爲四時，終爲五行。亦若人有四肢，加之以頭，謂之五行。故運火之時，鼎中真氣而分隂陽，84隂陽生四象，四象畢而成五行。故李真人曰：水一金四，爲之戊土，火二木三，爲之已土。皆以運火成功，而自金造化，故言修錬矣。

駐日魂而呼月。魄，

85駐者，不動之義。長生篇：不。魂月魄，乾坤體成。目魂金烏，月。魄玉兔，魂魄呼吸，烏蟾吞吐。修錬大丹之時，雖魂魄呼吸而不動也。遵虎性而契龍情。

遵者，依也，稟也。虎者，西方白虎。性者，道之86紀也。契者，以物合物謂之契。今以情合性，故言契。龍者，東方青龍也。夫大丹之有龍虎情性，如人之有肝肺情性。肝青屬木爲龍，肺白屬金爲虎。又曰：龍爲情，虎爲性，情性相依，還返自然之義也。又曰：性主於内，立果致鄞鄂；情主營外，築垣城郭。又曰：青性於人，非外物也；龍虎於物，非雜類也。龍虎故言遵依也。

於是演易示期，

演，伸也。易，周易也。夫易論天地之道，聖人87演而立教，令修大丹而有期程。大道玄妙，變化之氣，始從十一月中氣爲之，天正之時而生一陽，至四月極而成乾體。又從五月中氣而生一隂，至十月極而咸坤體。此皆演其日月之數，而成變化之期。故此言

88於星設位。

杓者，北斗之杓柄星也。正月杓指寅，二月杓指卯，三月杓指辰，隨其月建於指而行，設子丑、寅卯、辰、巳、午未、申酉戌亥。言運火之上，設此十二位，而觀杓星也。

89循箕翼而散彩。

循者，輪也。箕者，二十八宿，東方之星。翼者。南方之宿也。散彩者，言運火之時，如太陽行，其二十八宿，循輪而散彩也。箕者，月。初三日而見也。翼者，十五日月就圓也。外運90其火，内循律曆而散彩。

綿艮兊而通氣，

綿連不斷也。經曰：山澤相連，艮兊通氣。艮屬土，位屬東北；兊屬金，位居正西，巳酉丑金之位。又艮卦納丙，兊卦納丁，故言通氣。91播刑德而合剛柔。

播，施也。刑，殺也。德，生也。經曰：德主生起，刑主伏殺。合，聚也。剛火金也。柔，水木也。言運火播施真氣，至春得爲生，秋刑而殺，水火金木，剛柔相合，皆應節候而成丹。

92中宫而歸戊已。

此言金木水火而俠刑德剛柔，而入於中宫，歸戊巳之土。水金爲戊，木火爲已。

爾乃九還變態。

爾，猶時也。九者，極陽之數。筭經曰：數只有93九，十則歸一。又經曰：曰：者太陽，其數有九。故坎一、坤二，震三、巽四、申五，乾六，兊七，艮八、離九。還者，巡遶之義。言運火之時，大鼎之内，真神之氣，同太陽天上日行一度，五曰一候，變化萬物，至十月而罷，其數返而歸一，故言九還變態，

七返呈妍。

七者，兊金也，去而復來，謂之返妍，端正之義也。兊爲月窟，月始去右轉，從南奔東北，入土下，攺易不定，却至西方本位而呈其94妍。

兹由外貞而内順，

兹，由此也。外貞者天，内順者地。大藥亦如雞卵，白在外爲貞，黄在内爲順，抱伏暖氣而成鶵者，由此内黄外白而貞順也。

95其乃玄之又玄。

玄者，水火也。大道運一氣而生水火，是一玄也。後聖人法天地，運水火而成神丹，是又玄。

當其火東旋而爲龍，水西轉而爲虎。

夫天輪左轉，日月五星右旋，天輪左轉，運之以四時。日月右旋，化之以萬物，故朱砂色赤，象火爲，位居南方，爲朱雀，東旋，則朱砂中出水銀也。色青，象木也，位居東方，爲青龍也。鉛色黑，屬水，位居北方，爲玄武。西96轉，則黑鉛中生白銀也。故曰火東旋而爲龍，水西轉而爲虎。此言大鼎之真氣潜運，象天輪者左轉，象日月五星者右旋，並在鼎中，一氣所爲，非外物也。古歌曰：龍不在東溟，虎不在西虜。若向一元求，䐄昭知臧97否。若向東西求有，目亦如瞽也。

虎脫胎而育子，龍辭雲而致雨。

虎者，金也。白金既離黒鉛之胎，還自爲母，亦養育其子，故言脫胎育子。龍辭雲而致雨者，雲藏山岫之中，如朱砂氣也。水銀既98出朱砂之中，爲東方青龍而致雨，而潤萬物也。

豈唯先白黒而後黄，抑亦始水火而終土。

此同論水銀朱砂之道也。先，亦始也。白黒者，言朱砂中水銀也。水銀言水則有黑象，99言銀則有白象。始水火者，朱砂爲火，水銀爲水，則是水銀在砂未出之時，故言始水火也。既朱砂、水銀，有白有黑，有火有水，有其四象之色，乃法天象地，運火修之，而隨四時，終畢而皆歸土矣。

100捨南取北

夫取之與捨，經有三途，初乃捨北取南，後又捨南取北。此何縁君位在北，而臣在南，則君爲君，臣爲臣，後君却爲臣，臣却爲君，故捨南而取北。

101甲乙宗祖宗祖者，天地也。甲乙者，十千也。甲乙、壬癸、丙丁、戊已、庚辛。十千者，如天地覆載萬物也。故乾卦六爻，下三爻納甲，上三爻納壬；坤卦六爻，下三爻納乙，上三爻納癸，故言102甲乙宗祖。

神水聖石

夫水之與石，有凡有聖，如人之亦有凡聖夫欲。自凡成聖者，但能離形去智，隳體黜聦，身如槁木，心如死灰，巳至于道也。水者103水銀，后者朱砂。朱砂、水銀，未依法制之時，則爲凡也。及立鼎器，法天地，運一氣，生隂陽，四時足，五行全而自神聖，故言聖石也。帝男龍女

帝者，天地之主，男是帝王之男，欲爲儲宫104而紹天位，則南方赤帝之男也。龍女者，亦南方赤帝之女也。言龍種者，夫帝王，天地之主，萬化之尊，有南北重臣，皆王之所使。南北者，隂陽也。若帝男紹其寳位，而御隂陽也。古歌曰：一母產兩子，一男復一女。男105是隂之宗，女是陽之主。隂來陽亦往，不失本宗祖。脾磨食自銷，相將歸后土。此則帝王位居中土之位也。

道本不離於玄黄。

道者，無名無象，無極之氣，運而生化萬物。106玄黄者，天地也。天玄而地黄之内，貫穿萬物。萬物生化，不離天地之内。今修錬鼎中，真氣變化，不出於玄黄，

守一要存乎三五。

混元經曰：三五與一，天地至精。隂陽感化107道以自生。又曰：三五與一，辯認君臣。不越五行，勿違天道。又曰：不知三五一，何處覓仙郷。又曰：至精不過守一，立義不過三才。破題不出五行，伏藏不出水火。相類之道，皆歸其一焉。今略以愚言之，一生二，二生果九三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。一，水也，二，火也。一二成三，水火歸土，故言其五。又一者，無也，能昇沈變化，生有萬物。又歌曰：五行成土舍真一。真一，變化之主也。夫人修道，全自守三歸一，則道自歸108之。若心競生，則一不率見，真不即應。若能專心無二，藴妙而虚。三月内視，注心一神。而衆真歸一，而玄功生焉，則所以故兹一門，而無别逕，聖人深㫖，能無徹骨乎也。

信由青腰致逺，

109信者，從此一信而生萬信。青腰者，水銀之别名。夫五行之象，以木爲氣虚，以金爲堅實，水火之形，如有如無也。令水銀色青，爲東方氣，萬物因氣生，然後至秋而實，故萬物而實，相續不斷，故言致逺。

110玄素鉤深

玄素者，玄元也。素，白也。天地未立之時，太虚玄元真氣之中，有此青元而素真。鉤深者，義理隱妙深逺之名也。乃鉤深惻隱，大丹之中，靑腰是龍，玄素是虎，一氣之運，龍111來化虎，故能致逺鉤深。

風調七八之火

風則氣也。調，律吕，和也。七八者，變化之係也。易曰：七八在上，有口能鳴；七八在下，有足能行；七八在中，有腹能盛。此乃天上太112隂月曜，行二十四氣變化之道也。且十五日爲一氣，八日上弦爲一象，又至十五，日盛圓而滿，一氣而有十八也。火者，火行火運，火動火作，故經曰得之在火而失之在火也。

113冰生九六之金，

冰本是水，而因仲夏之月，離宫之内，一隂支生，馴致其道，漸盛嚴凝寒沍，結蹙而爲冰也。九者，離宫之數，六，水之成名。言此冰因從離宫微隂之氣，𠞟至盛冬，凍結爲冰，114堅而白之，不異於金。

剛表柔裏，外陽内隂，

此含沍之義也。萬物在隂則剛，在陽則柔，令外是陽，内是隂，則柔在裏而剛在表，亦

釣乃隂之物於表與陽同；陽之物於裏與隂

115同之也。

青龍躍而白虎伏。

躍，跳走也。伏，不起也。靑龍欲躍，白虎來伏，亦含沍而伏躍也。

朱雀飛而玄武沈。

116朱雀與青龍，皆陽之精，好昇白虎與玄武。皆隂之精，好沈。青龍欲躍，白虎伏之；朱雀欲飛，玄武沈之。此明飛沈相制而成金丹，故經曰：陽精上昇，隂精下沈，以沈制昇，使不離散也。

果九二十五。

117繇是曰：爍金華，黄芽月欽。

繇是，舉義之稱也曰：者，太陽之精，金華，丹之髓，黄芽初品之名。此云曰：運而爍，月，行而欽，鼎内之金華，相制而成黄芽也。

流珠姹女，

118皆水銀也，在朱砂中爲之流珠，出朱砂謂之姹女。

金烏玉兔

金烏，陽之精，朱砂中水銀；玉兔，隂之精，黒鉛中白銀。

119土弱金强。

土者，四象所化之土。土爲道氣，萬物皆從土生，金是真一之宗，變化萬物之主。土雖生金，而不强於金也。

一寒一暑，

120坎離水火而成其丹。坎水冬寒，離火夏暑，一寒一暑，一隂一陽，一金一石，謂之丹矣。

龍虎呼吸，

經曰：龍呼其虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相

一貪榮。又曰：龍爲情，虎爲性。情性相依，還返

121之義也。是謂變化由其真，終始自相因，則呼吸之理可明。

魂魄吞吐，

龍虎既相呼吸，則月吐魄而曰：吞魂。

南北交媾於水火，卯酉輪還於子午。

122水在北，坎男陽也；火在南，離女隂也。南北相交而媾也。卯雖在東，酉雖在西，修鍊之時，輪還鼎中，不離子午也。

緫括乾坤之册，優遊變化之主，

緫括天地之册數也。經曰：乾之册二百一果九六。十有六，坤之册一百四十有四。引而伸之，觸類而長之，緫萬一千五百二十。所以盡萬物之數，備剛柔之體，故言緫括也。優遊變化者，坎離也。經曰：坎離亡没，精曜垂𢾾。此言坎離二卦，不在乾坤之數，故言亡没，123優遊於六虚之内，垂𢾾精曜，變化萬物。今畫象以明之，此乾卦也。乾一反索爲巽，再索是艮，三索爲坤，叉坤索爲震，再索爲兊，三索復乾。故乾坤之用事，只見巽、艮、震、兊，不見坎離之象，故言亡没者，是坎離爲日124月。垂數化萬物。

母子包羅於匡郭，育養因依於鼎金。

母子者，真氣與水銀包羅混同也。匡郭，坎離也。著生論曰：坎離匡郭，運轂正軸。隂中陽而成形，陽中隂而成象，廵𤨔四象，交錯125五行也。育者，如人之以陽和哺飼，時不停也。因依鼎釜者，乾坤鼎也。其鼎自然，衆真所居，同天地覆載，育養萬物，故乃言因依也。

配銖兩以定旬遊，參爻象而較其火

126數。銖兩者，權衡之用也。夫十六兩重一斤，有三百八十四銖也。旬遊者，十曰：一旬數旬周遊一年，終則復始。參爻象者，詳六十四卦爻象之數，以分三百八十四銖於大藥之中，終制大丹，觀象較數，以合造化運127火而成也。

若夫二至啓候，隂陽遞遷。

二至冬夏，二至節也。陽從冬至用事，啓候至四月；隂從夏至用事，曆候至十月，周而復始。冬至陽生，夏至隂生，是以故言遞遷128也。

終結坤而遘遁，

終末結聚成也。坤，卦也。遘、遁，從乾入坤，次第之卦也。乾卦四月。圎，五月缺，乃坤卦從乾用事也。乾之六爻，初拆而爲遘，五月卦129一隂爻生也；九二拆爲遁，六月卦二隂爻生也。九三拆爲否，七月卦三隂爻生也。九四拆爲觀，八月卦，四隂爻生也。九五拆爲剥，九月卦五隂爻生也。上九拆終結坤也。

一十月卦，純隂爻也。故言此。制賦之士，順平

上之律，以興而言合。後十一月而運火，

始復臨而盡乾。

始，初，終，盡也。初從坤卦，復至於乾，此言坤十月成，十一月虧。乾卦從坤用事，一陽爻生爲復，十一月卦六二動爲臨，十二月卦130二陽爻六三動爲泰。正月卦三陽爻生，六四動爲大壯，二月卦四陽爻生也，六五動爲夬，三月卦五陽爻生也。六動而盡乾也，純陽之爻也。此言從冬至而運火，至夏至，夏至十月，一年周備也。

131龍飛偃月，上下兩弦。

龍者，陽氣也。易曰：初九，潜龍勿用；九二，見龍在田。飛，昇也。陽氣上昇，故言龍飛。夫陽氣昇者，是太陽日曜從中氣天正之時，初行盈道，故陽氣隨曰而生。太陽既行爲君，132太隂月曜爲臣，應其節候而行，偃側其身，故言偃月而有上下兩弦也。夫太隂二十七曰：半，行一周天，復行兩日半，趂赴太陽合朔，故一月有三十。曰：且月之三日，太隂初見於庚地，乃陽氣動而木應之，故震卦133納庚。太隂又行五，曰：計前三曰：有八，暮見南方丁地，偃之一半，而望太陽平如弓弦，謂之上弦，則隂陽氣靜而金應之，故兊卦納丁也。太隂又行七，日計前八日而有十五，曰：太隂暮見東方甲地，藏滿而圎，對望134太陽，正隆之氣動而金應之，故乾卦納甲也。此十五曰：已前屬暮見，是陽中之隂氣也。太隂又行三，曰：計前有一十八，曰：而晨見辛地，隂氣靜而木應之，故巽卦納辛也。太隂又行五，日計前有二十三，曰：晨見南135方丙地，偃側一半，而望太陽平如弓弦，謂之下弦，陽氣動而土應之，故艮卦納丙也。太隂又行七，曰：計前而有三十，曰：晨没乙地，晦而不明，爲盡盛隆之隂氣應之，故坤卦納乙也。故言偃月上下兩弦也。

136黄金白虎，神化自然。

黄金者，五行成土，内藴其金，故言黄金。白虎者，真一之金也。真一皓白，得西方之白色，若非真則不能神化。自然自上二至啓候及上下兩弦，皆語大鼎之中，真氣變化，137神契而合乾之坤内也。

融坤良以成地，

融鑄之義也。坤，艮土也。初融之時，以巽爲風，融巽以爲艮，融良以爲坤，是從虚而生實也。

138仰乾兊而爲天，

仰，法象也。欲法其天，初以震爲氣，融震以成兊，震來成兊，是繬爲金。融兊成乾，則仰法以爲天也。

子毋恩感，飛駐鉤連。

139經曰：長子繼父體，因母立兆基。長子，震卦也。震爲長男，坤爲老母，令融艮成地，仰兊爲天，因其母子恩感天性，自然而繼父體，是地隂爻而從坤成乾也。飛駐者，天陽動而不息，言其飛；地隂著而不極，言其駐。今140既天地混合，是飛䮃鉤連。

一包三五，水激雲煙。

上巳明其三五之道，今更述之。魏君曰：本之但二物𠔃，末而爲三五。三五并與一𠔃，都集應二所云。雲煙，真氣也。水數一，凝激141而結也。水一火二，爲三也。五，土也。相類無離，故言一包。太易至太陽歌曰：曰：者，太陽之精，其數有九。在天成象，在地成形。含和萬類，布氣生靈。曰：中有烏，名曰隂精。隂陽互爲，魂魄相經。是以離火宫，得九名。結氣142朱英，鍊之因精。參三五一，龍駕來迎。善之仙者，錬日之精，身歸純陽，飛遊太清。是故言其太陽，其數有九者，一包三五之義也。又陶公讃：曰：是知一者水數，五行之始。色稟北方，包含五彩。修之合道，理契自然。又143曰：水者，太玄之始，爲道根本，當其樞紐。天地錬鍜隂陽，功侔造化，此並一包之氣，如雲若煙，激結而成，至藥之理。

伊變化骨之靈液，反耆嫗而爲少年。

伊一粒神丹，能變老成少。經曰：金丹入五144内，霧散若風雲，薫蒸達四支，顔色恱澤好。老翁復丁壯，耆嫗成姹女，攺形超世厄，號之真人也。

觀其刑德生殺，道契君臣，

刑德賞罰之道，經云：德主生起，春也；刑主伏殺，秋也。刑德之用，帝王之憲章也。欲以政清王道，施德施刑，契於至公之理，則王道隆而天下平也。今修大丹，亦合刑德，春秋無差，律吕有緒。故季真人丹歌曰：隂陽既正，魂魄相依。君臣道全，夫妻義合。日月145有度，寒暑不愆，還丹乃成。靈化無比也。

飛張朱夏

飛者，南火宫之朱雀也。張者，二十八宿張星。朱夏者，夏爲朱明，並論南方也。

伏卯仲春，

146伏刑政伏也。仲春二月，卯爲木也。水銀色青，爲藥爲龍。若天地節序刑政，則水銀之龍自伏也。

方九二見龍

方象者，九二，乾下卦之中爻也。見龍在田，147德施普也。乾六爻，上兩爻爲天，下兩爻爲地，中兩爻爲人。今見龍九二，是下爻之地上也。如鼎中天真之陽，出於九二之地，生化萬物，無不霑蘇，故德施普也。神丹之化，亦此之也。

148挺二八致神，

挺，生也。二八者，重證乾坤鼎中神化之道，太陽偃側，上下兩弦之二八也。

既西南而得位，貫東北而獨尊。

西南，坤之位也。夫土無正形，寄在丙丁之149下者，何縁五行相生，而有位次。且金生水，水生木，木生火，火生土，故坤土在丙丁之下也。貫東北而獨尊者，東北，艮位也。坤良相連，艮止也。萬物遇艮皆止，故地德安靜。不動，故萬物亦止。易西南得朋，乃與類行；東北䘮朋，安貞之吉，應地無彊也。

于時河車聳駕，

于時，至也，至于神丹功畢而成也。聳駕河車者，河則愛河，煩惱之河，車則船車也。言神丹已成，得河車而濟渡也。

150白黒周彰，

白素，真一也。黑，玄𡨋水也。周，施也。彰，見也。經曰：知白守黑，神明自來。此言今巳濟度塵網，明知白守黑不差，神丹功備而彰顯也。

151火銷金而神氣不敗。

火，運火也。云真一之金，經年累歳，運火錬之，火，但銷滅神化之氣，而終不敗。

土剋水而形體無傷。

古歌曰：土能剋水，自伏藏文武順時天道。152昌。魏君曰：伏以太陽，温之而相吞伏。伏者，類也。龍虎之精，伏於戊已，戊已者，中之色，能正四方，能偃於水，故云水遇土而必亡。亡者，伏也。人服此藥，感而長生，盖天地真鉛之所變化。此四象戊巳之土，與玄冥之153水，雖相剋，而無傷損之也。

長生不離於玄素。

玄者，丹玄也。素者，真一白金丹之體也。經曰：伏火汞成，還丹豈謬。又曰：伏之長生，故非謬也。又曰：金性不敗朽，故爲萬物寳。術154士服食之，壽命得長久。李真人曰：若求延駐之丹，服餌則漸可登真，如終冬之草，覆之不死，露之見傷。故食金如金，食玉如玉。蝨處頭中而黒，麝食相而香，汞性染身，莫不由此也。

155昇降必藉乎太陽。

昇降者，隂陽之上下也。從十一月至四月，陽氣上昇，隂氣下降，天地一合而萬物生。又從五月至十月，隂氣上昇，陽氣下降，天地一翻而萬物凋。故昇降必藉太陽者。又156陽曰曜。天地之中，萬象之内，獨土稱尊統。御隂陽，使昇降上下，生成萬物，以至神丹之妙，而至得長生久視，皆賴於一輪真神，無極之尊，變化之所致也，故言昇降必藉於太陽也。

157何二物之焜燿，炫五色以芬芳。

二物者，曰：月也，言曰：月焜燿光明廣大也。焜者，懸光之義也。言曰：月懸施大光，五色芬芳，天地之内，變化萬物也。夫曰月。五星皆不常色，各應四時之氣而變其色，若冬158得夏應，必降灾害。經曰：自開闢以來，曰月不虧明，金不失其重。是金木榮於内，水火應於外，乾健不息，所以致用，日彩不爍，所以益震。惟天地日月能長且久，與萬物終始，而龍虎配合，爲道魁柄，與天地准，合隂159陽之數，玄化潜應，如連珠合璧，以極至於無窮。以言修錬神丹，包含天地隂陽日月虎龍，四時之功，五行之氣，同五星連珠、日月合璧而成大丹，故曰二物焜燿，五色芬芳也。

160情性展轉而相依，魂魄更互而伏藏。

此言神丹既成，陶甄而相續不斷也。又龍爲情，虎爲性，日之魂，月之魄，大丹既就，可以可使龍虎展轉相依，以將一粒大丹，同於曰：同於月，故言更互也。

161厥有神室巍峩，玄白相守。

厥，元也。神室者，鼎器也，天地也，人心也。金碧經曰：神室鍊乎精，金丹然後成，可不堅乎？錬化之包，氣括飛凝，開闔虚户，希夷之府，造化泉窟，陽氣發坤是也。又曰：心者靈162之府，神棲於其間。又曰：心在腹而千智生，藥居鼎而萬種化。又曰：神室者，丹之樞紐，衆石父母。巍峩者，如山不動。玄白，上已解之同知白守黒，相繫，俱在神室鼎器之中也。

163液水火而凝金

液，其鼎中真氣，真水真火，隂陽之氣也。外火既運，鼎中水火，隂陽蒸而如雲如雨，水火俱液，隂陽俱潤，及至秋慘冬烈之時，則自凝結，故言液水火而凝金。金者，真一之164金，窈㝠者，鼎中之天地。天地在窈𡨋之中，水火在天地之内，真氣所化也，故云水火而凝金。

向窈㝠而立有。

窈水㝠火而有真精，是虚煙之氣而成有165也。

耀朱紫𠔃，必在乾坤。

耀榮光之朱紫，大丹之真色也。魏君曰：丹者，是朱化爲汞，汞化爲砂，砂化爲丹，故曰還丹。還者，反歸之義。丹者，赤色之名。汞者166本體是金，成砂之後，故號金砂。紫赤成金，還歸本體，故稱大還丹也。又古歌云：運至紫河車，黄金歸我家。又曰：色轉爲紫，赫然成丹也。今天地之内，帝王之家，曵樓朱紫，以爲榮耀，是聖人法象於神丹之義也。

167履天地𠔃而長久。

履，遊行也。遊履天地之内，四極何足逺，八荒何足遼？身同天地而長久，道同太虚而不極。魏君曰：若有沖虚之士，立性能和，見世路如探湯，棄妻子如脫履，覩浮生之瞬168速，知大道而長存，即可授之此經，研尋至理，莫辭得失，爲之必成。必成之後，見江海如丘陵，覩人生如聚沫，飛騰向太虚之外，逍遙於汗漫之中。此非天地之功，實是還丹之力。也。

169此還丹之祕㫖，皆神仙之授受。

祕㫖金碧參同、太易混元，前巳說之，皆神仙授者，理有述也。且非神仙來授凡人，自非能得之者於神仙也。故玄綱云：夫學仙者，必禀陽靈之氣所生也。非陽靈之氣所170禀者，皆無慕仙之心也。今既專於好道，志在求仙，則未有不挺乎仙骨者也。又神仙可學論曰：於是識元命之所。自知正氣之所由，虚凝澹漠，怡其性，吐納屈伸，和其體，髙虚保定之良藥匡輔之，使表裏無濟，形171神俱超，雖未騰舉，吾必謂之仙矣。

服餌而骨化形延，齋修而道德成就。

言服此大丹，筋化爲金，骨化爲玉，形攺命命，長生不死也。齋修道德者，道以虚無爲用，德以功善爲名。著生論云：若有道而無172德，則神理殃殘；若有德而無道，則性命天折。莫不道德並著，形神相金，三元混成，長生無極。此之謂也。

倐然而脫屣世塵，與天地而同長久。

倐然者，倐忽也。屣，破履也。言上氣大丹，人173服當曰：沖天，抛此世塵，如脫破徙，與天地以其長久者，大丹之力也。鶴壽龜年，可以爲電轉風旋；芥城拂石，可以爲雲銷霧飛。陶仙公曰：天地壤而我全巳，萬象慶而我全身。此乃假言指事，而欲明其無窮者矣。174太上曰：迎之不見其首，隨之不見其後。諒斯聖意，其道何有極乎？

金丹賦

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