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3修真十書卷之十四

李一

鍾、吕傳道集

正陽真人效離以雲房述，

共陽真人吕生注家集

華陽其人施肩吾希聖傳

4論真仙。

吕曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？鍾曰：人之生，自父母交㑹，而二氣相合，即精血爲胎胞，於太初之後，而有太質，隂承陽生，氣隨胎化，三百日形圎，5靈光入體，與母分離。自太素之後，巳有昇降，而長黄芽，五千日氣足，其數自滿八十一丈，方當十五，乃曰童男。是時隂中陽丰，可比東日之光。過此以徃，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病老死絶矣。平生愚昧自損靈光，一世兇6須，暗除壽數。所以來生，而身有等殊，壽有長短，既生復滅，阮滅復生，轉轉不悟，而世世墮落，則失身於異類，透靈於别衆，至真之根性，不復於人，傍道輪迴，永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪，報，除皮脫效。再得人身，方在癡7瘖愚昧之中，積行百劫，昇在福地。猫不免飢寒殘患，迤還昇遷，漸得完全形貌尚居奴婢卑賤之中。苟或復作前孽，如立板走九，再入傍道輪道吕曰：生於中國，幸遇太平，衣食稍足，而嵗月未连，愛者安而嫌者病，合者生8而怕者死。今日得面幕師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎？

鍾曰：人生欲免輪迴，不入於異類軀效，嘗使其身無病老死苦，頂天立地，負隂抱陽而爲人也。爲人勿使爲鬼，人中修取仙，9仙中升取天。炙吕曰：人死爲鬼，道成爲仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？

鍾曰：仙非一也，純隂而無陽者鬼也，純陽而無隂者仙。也。隂陽相雜者，人也。惟人可以爲鬼，可以爲仙。少年不修，恣情縱意，病死而爲鬼也。知之10修鍊，超凡入聖而脫質爲仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。吕曰：法有三成，而仙有五等者，何也？

鍾曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙11也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。吕曰：所謂鬼仙者何也？

鍾曰：鬼仙者，五仙之下一也。隂中超脫，神像不明，鬼開無姓，三山無名，雖不入輪迴，又難返蓬流，終無所歸，止於12投胎就舍而巳。

吕曰：此是鬼仙，行何術，用何功而致如此？

鍾曰：修持之人，始也，不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識内守，一志不散，定中以出隂神，乃清霻之鬼，非純陽之仙。以其一志，隂靈不撤，故曰鬼仙。13雖曰仙，其實鬼也。古令崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。吕曰：所謂人仙者何也？

鍾曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，五行之氣，供交悞合，形質且固，14八邪之疫不能爲害，多安少病，乃曰人仙。

吕曰：是此人仙，何衔何功而致如此？鍾曰：修持之人，始也，或聞大道，業重福薄，一切魔難，而改初心，止於小成法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絶五味者，豈鄉六氣，15忘七情者，豈知有十戒？行漱咽者哈吐納之爲錯。著採補者，笑清浄以爲愚，好即物以奪天地之氣者，不肯休粮，好存想而採日月之。精者不肯導引，孤坐閉息，安知有自然，屈體勞形，不識於無爲。採隂取婦人之氣，與縮金16龜者不同；養陽食女子之乳，與錬丹者不同。以類推究，不可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而巳，故曰人仙。更有一等恱於須史，而硬於持乆，用功不謹，錯時亂日反成疾病，而不17得延年者，世亦多矣。吕曰：所謂地仙者何也？鍾曰：地仙者，天地之卒，神仙之才，不悟大道，止於小成之法，不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。

吕曰：其地仙如何下手？鍾曰：始也法天地升降之理，取日月18生成之數，身中用年，月日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣悠早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，别五運，定六氣，聚七寳，序八卦，行九州，五行顚倒，氲傳子母，而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鍖19下田，鎍形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。吕曰：所謂神仙者何也？鍾曰：神仙者，以地仙厭居塵世，用劝不巳，開節相速，抽鉛添永，而金精鍊頂，玉液還舟，鍊形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙20自化，隂盡陽絶，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絶塵俗，以返三山，乃曰神仙。吕曰：所謂天仙者何也？鍾曰：天仙雁居塵境，用功不巳，而得超脫，乃曰神仙。神仙辰居三島，而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，21受天害，以返洞天，是曰天仙。旣爲天仙，若以厭居洞天，効職以爲仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官，於天地有大功，於今古宥大行。官官升遷，歴任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虚無自然之22界。吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎？鍾曰：人仙不岀小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出太成法。此是三成之數，其窮一也。用法求道，道固不難；以道求仙，仙亦甚易。

23吕曰：古令養令之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生爲升仙者，何也？鍾曰：法不合道，以多聞强綴自生，小法傍門，不免於疾病死亡，猶稱尸解，迷惑世人，互相推舉，致使不閕大道。雖有信心苦志之人，行持24已乆，終不見功節序而入於泉下。嗚呼！

論大道。

吕曰：所謂大道者何也？鍾曰：大道無形無名，無問無慈，其大無外，其小無内，莫可得而知也，莫可得而行也。吕曰：古今達士，始也25學道，次以有道，次以得道，次以道成，而於塵世入蓬島，升於洞天，升於陽天而升三清，是皆道成之士。今日尊師獨言道不可得而知，不可得而行，然於道也獨得隠乎？

鍾曰：侯於道也固無恣爾。蓋舉世奉道之士，止有好26道之名，使聞大道而無信心，雖有信心，而無苦志，朝爲而夕攺，坐作而立忘，始乎憂効，終則懈怠。僕以是言大道難知難行也。吕曰：大道難知難行之理如何？

鍾曰：以傍門小法，易爲見功，而俗流多得，互相傳授，至死不27悟，遂成風俗而敗壞大道。有齋戒者，有休粮者，有採氣者，有淺咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存想者，有採隂者，有服氣者，有持淨者，有息心者，有絶累者，有開頂者，有縮龜者，有絕迹者，有看讀者，有燒錬28者，有定息者，有導引者，有吐納者，有採補者，有布施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者，有不動者，有授持者。傍門小法，不可備陳。

至如採日月之莘，奪天地之氣，心思意想，望結丹砂，屈體芬形，欲求超脫，多入少出，29攻病可也；說爲眞胎息，絶念忘言，養性可也。指作太一舍真嵐，金鎗不倒，黄河逆流，養令之下法，形如槁木，心若死灰，集神之小術，奈何古令奉道之士，苦苦留心，徃徃掛意。以咽津爲藥，如何得造化？聚氣爲丹，如何得停留？指肝爲龍而肺爲虎，如何得交合？認坎爲鉛而離爲永，如何得抽添？四時澆澄，望長黄芽，一意不散，欲求大藥，差年錯月，廢日亂時，不識五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人，致使大道日逺日踈，異端並起，而成風30俗，以失先師之本意者，良由道聽塗說口耳之學，而指獸於無知之徒，逆相諷式，節序而入於泉下，令人寒心。非不欲闗陳大道，蓋世人業重福薄，不信天機，重財輕命，願爲下鬼。吕曰：小法傍門，旣巳知矣，其於大道可得31閲乎？鍾曰：道本無間，問本無應。及乎眞原一判，大朴巳散，道生一，一生二，二生三，一爲體，二爲用，三爲造化。體用不出於隂陽，造化皆因於交㜐，上中下列爲三才，天地人共得於一道。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，32五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一已之性，窮理盡性，以至於命，全命保生，以合於道，當與天地公其堅固，而同得長久。吕曰：天長地乆，亘千古以無窮；人壽百歳，至七十而尚稀，何道之獨33在於天地，而遠於人乎？鑪曰：道不逺於人，而人自逺於道矣。所以逺於道者，養命不知法；所以不知法者，下功不識時；所以不識時者，不逹天地之機也。

論天地

34吕曰：所謂天地之機，可得聞乎？鍾曰：天地之機，乃天地運用大道，而上下徃來，行持不倦，以得長久堅固，未甞輕泄於人也。宫。曰：天地之於道也，如何謂之運用之機？如何謂之行持之機？運用如何起首，行持如何兄功？35鍾曰：大道旣判而有形，因形而有數。天得乾道，以一爲體，輕清而在上，所用者陽也；地得坤道，以二爲體，重濁而在下，所用者隂也。陽升隂降，五相交合，乾坤作用，不失於道，而起首有時。見功有日

吕曰：天得乾道，所用36者陽也，陽主升，何以交於地？地得坤道，所用者隂也，隂主降，何以交於天？天地不交，隂陽如何得合？隂陽不合，乾坤，如何作用？乾坤阮無作用，雖有起首之時，見功之日大道，如何可得也？鍾曰：天道以乾爲體，陽爲用，損氣37在上；地道以坤爲體，隂爲用，積水在下。天以鵲行道，以乾索於地，一索之而爲長男，長男曰震，委索之而爲中男，中男曰坎，三索之面爲少男，少男曰艮。是此天交於地，以地道索坤道，而生三陽。及乎地以行道，以坤索於乾，一38索之而爲長女，長女曰巽，手索之而爲中女，中女曰離，三索之而爲少女，少女曰兊。是此地交於天，以坤道索乾道，而生三隂。

三陽交合於三陰而萬物生；三隂交合於三陽，而萬物成。天地交合，本以乾坤相索而運行於道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三宗阮終，其陽復升，陽中藏隂，上還於天；坤道上行，三索旣終，其隂復降，隂中藏陽，下還於地；陽中藏隂，其隂不消，乃曰真隂。真隂到天，因陽39而生，所以隂自天降，隂中能無陽乎？隂中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。眞陽劉地，因隂而發，所以陽自地升，陽中能無隂乎？陽中藏隂，其隂不消，復到于地；隂中藏陽，其陽不滅，復到于天。周而復始，運行不巳，交合不失於道，所40以長久堅固者如此。吕曰天地之機，運行於道，而得長冬，乃天地作用之功也。惟人也雖有聦明之性，留心於清靜，欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙。如何作用，運行大道，法動天機，而亦得長41久堅固，浩劫常存。鍾曰：大道無形，因彼之所得而爲形；大道無名，因彼之所有而爲名。天地得之，而曰乾道、坤道；日月得之而曰隂道、陽道。人若得之，朝廷則曰君臣之道，閏門則田夫婦之道，鄕黨則曰長紉之道，庠序則42曰朋友之道，室家則曰父子之道。是此見於外者，莫不有道也。

至如父母交禽其父，則陽先進而隂後行，以真氣授真水，心火與腎水相交，鍊爲精華。粉華既出，逢母之隂先進，以水涤蕩於無用之處，逢母之陽先進，以血承受於子宫之前。精血爲胸，胎，胞含兵氣，而入母子宫，積日累月，真氣造化成人。如天地行道，乾坤相索而生三隂三陽，篡氣爲陽，其水爲隂，陽藏水中，隂藏氣中，氣主於升，氣中有真水，水主於降，水中有真氣，真水乃真隂也，43真氣乃真陽也。箕陽隨水下行，如乾索於坤，上曰震，中曰坎，下曰艮，以人比之，以中爲度。自上而下，震爲肝，次爲腎，良爲膀胱。篡隂隨氣上行，如坤索於乾，下曰巽，中曰離，上曰兊，以人比之，以中爲度。自下而上，巽爲膽，離爲44心，兊爲臉，形像執備，數足離母。旣生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣，真氣朝心，因箕氣而生眞液，真液還元，上下徃復，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無卷，修持不巳，隂盡陽絶，自可超45凡入聖。此乃天挽深造之理，古令不傳之事。公若信心，而無猶豫，以名利若枷杻，思愛如冦䬾，避疾病，若怕死亡之難，防失身於别慤，慮透靈於異類。委有清静之志，當且從其根源，無使走失元陽，耗散眞氣。氣盛而魂中無46隂，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出天地。一盛一衰，其來亦似日月。

論日月

吕曰：天地之理，亦祖知矣。其日月之江度交合於人，可得比乎？願聞其說。鍾曰：大道無47形，生育天地；大道無名，運行日月日月者，太隂太陽之精，黙紀天地交合之慶，肋行生成萬物之功。東西出没，以分晝夜；南北徃來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中生魄，進退有時，不失乾坤之數；徃來有度，48無差天地之期。吕曰：東西出没，以分書夜，何也？鍾曰：混沌初分，玄黄定位，天地之狀，其形如卯，六合於中，其圓如玉，日月出没運行於一天之上，一地之下，上下東西，周行如輪。凡日之東出而西未没，爲晝西没而東未。49出爲夜，是此日之出没以分晝夜也。若月之出没，不同於日載魄於西，受魂於東，光照於夜，而魂藏於盡，積日累時，或出或没，自西而東。其始也，魄中生魂，狀若彎，弓初夜而光照於西；其次也，魄中魂半，時應上弦，初夜而光50照於南；其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於東；其次也，魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西；其次也，魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏於南；其次也，魂中魄滿，與日相背，初畫而魂藏於東。是月之出没以分畫夜也。51吕曰：南北徃來以定寒暑者，何也？鍾曰：

冬至之後，日出取初五十分，日没申未五十分，摩此以徃，出没自南而北，以夏至爲期；夏至之後，日出寅求五十分，日没戌初五十分，過此以徃，出没自北而南，以冬至爲期。自南52而北，以冬至夏乃寒爲著也；自北而南，以夏至冬乃暑爲寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比於夏之日也；夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。是此日月之徃來以定寒著者也。

吕曰：天地之機，隂陽升降，正與人之行持無二等。若此日月之出没，徃來交合，蹰度於人，可得比乎？鍾曰：天地之機，在於隂陽之升降，一升一降，太極相生，相生相成，周而復始，不失於道，而得長乆。修持之士，若以取法53於天地，自可長生而不死。若比日月之嚴度，徃來交合，止於月受日魂，以陽夔隂，隂盡陽純，月華塋淨，消除暗魄，如日之光輝，照羅於下土。當此時，如人之修錬，以氣成神，脫質升仙，錬就純陽之體也。吕曰：修真奉道之士，54其於天地隂陽升降之理，日月。精華交合之。度下手用功，而於二者何先？鍾曰：始也，法効天機，明隂陽升降之理，使真水真火，合而爲一，鍊成大藥，永鎭丹田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不巳，當取日月之交55會，以陽鍊隂，使隂不生；以氣養神，使神不散，五氣朝元，三花聚頂，謝絶俗流，以歸三島。

吕曰：若此之功驗，深達旨趣，所患不知時節矣。鍾曰：天地之隂陽升降，一年一交，合日月之精華徃來，一月一交，合人之氣液，一晝56一夜，一交合矣。

論四時，

吕曰：天地日月之交合，年月日時可得聞乎？鍾曰：凡時有四等，人壽百歳，一歳至三十，乃少壯之時；三十至六十，乃長大之時；六十57至九十，乃老耄之時；九十至百歳，或百二十歳，乃衰敗之時也。是此則曰身中之時一等也。

若以十二辰爲一，日五日爲一候，三候爲一氣，三氣爲一節，二節爲一時，時有春夏秋冬。時當春也，隂中陽半，其氣變寒爲溫，乃春58之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣憂漚爲熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中隂半，其氣薆熱爲涼，乃秋之時也。時當冬也，隂中有隂，其氣變涼爲寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時二等也。

若以律中起吕吕中起律尺，一月三59十日三百六十辰，三千刻一十八萬分。月旦至上弦，隂中陽半；自上弦至月望，陽中陽；自月望至下弦，陽中隂半；自下弦至晦朔，隂中隂。是此日月中之時三等也。

若以六十分爲一刻，八刻二十分爲一時，一時半爲一卦。言60其卦定八方，論其正分四位。自子至卯，隂中陽半；以太隂中起少陽，自卯至午，陽中有陽。純少陽而起太陽，自午至酉，陽中隂半，以太陽中起少隂，自酉至子，隂中有隂，絶少隂而起太隂，是此則曰日中之時四等也。

迅難得61而易失者，身中之時也。去速而來遲，若年中之月也。急若電光，速如石火者，日中之辰也。積日爲月，積月爲歳，歳月蹉跎，年光迅速。貪名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰。如春雪秋花，62止有時間之景；夕陽旽月，應無乆逺之光。奉道之士，難得者，身中之時矣。

艶陽媚景，百卉芬芳，水榭危樓，清風快意，月夜閦談，雪天對飲，恣縱無窮之樂，消磨有限之時。縱得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟，誰無求救63之心，漏屋重完，忍絶再修之意。奉道之士，虚過少年，中之時也。

鄰雞未唱而岀户嫌遲，街鼓徧聞而歸家恨早。貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足，滿掌八玉病來，著甚極當，一眼兒孫氣斷，誰能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之64士，可惜者，日中時也。

吕曰：身中之時，年中之時，月中之時、日中之時，皆是時也。尊師獨於身中之時爲難得，又於日中之時爲可惜者，何也？鍾曰：奉道者難得少年，少年修持，根元完國，凡事易爲，見功止於千日而可大65成也。卷道者又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功，始也返老還童，後即入聖超凡也。奉道者，少年不悟，中年不省，或因災難而留心清静，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先論救護，次說補益，然後自小成法積66功，以至中成。中成法積功，止於返老還童，鍊。形住世，而五氣不能朝元，三陽難爲聚頂，脫質升仙，無縁而得成。是難得者，身中之時也。

吕曰：身中之時，固知難得矣，而日中之時

可惜者，何也？鍾曰：人之一，日如日月之一67月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八萬四千里。冬至之後，地中陽升，凡一氣十五，日上進七千里，計一百八十日陽升到天，太極生隂；夏至之後，天中隂降，凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日隂68降到地，太極復生陽。周而復始，運行不巳，而不失於道，所以長乆運行。日月日月成形，周園各得八百四十里。月旦之後，六中起九，凡一，日計十二時，魄中魂進七十里，凡十五，日計一百八十時，魄中現進八百四十里。月望69之後，九中起六，凡一，日計十二時，魂中進七十里，凡十五日，計一百八十時，魂中魄進八百四十里，周而復始，運行不巳，而不失於道，所以堅固大道，長養萬物。萬物之中，最靈最貴者人也。人之心腎，上下相逺八寸四分，70隂陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相索，而隂陽升降，一年一交合，不失於道。一年之後有一年；日月以魂魄相生，而精華徃來，一月一交合，交合不失於道，一月之後有一71月。人之交合，雖在一晝一夜，不知交合之時，又無採取之法。損時又不解補，益時又不解收。隂交時不解養陽，陽交時不解鍊隂。月中不知損益日中又無行持，過了一年，無一年，過了一日無一日當風卧濕，冐。暑涉寒，不肯72修持而甘心受病，虚過時光而端坐候死。

吕曰：奉道之人，非不知年光虚度，嵗月豹陀，而疾病纒身，死限將至。蓋以修錬不知法，行持不知時，是致隂陽交合有差，時月行持無准。鍾曰：身中用年，年中用月，月中用日日73中用時。蓋以五藏之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合，運行五度，而氣傳六候。金木水火土，分列無差，東西南北中，生成有數。鑗精生兵氣，鍊氣合陽神，欽神合太道。

論五行

74吕曰：所謂五藏之氣，而曰金木、水、人、土，所謂五行之位，而曰東西南北巾。若此，如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願開其說。

錏曰：大道旣判而生天地，天地既分，而列五帝。東曰青帝，而行春令，於隂中起陽，使75萬物生；南曰赤帝，而行夏令，於陽中升陽，使萬物長；西曰白帝，而行秋令，於陽中起隂，使萬物成；北曰黑帝，而行冬令，於隂中進隂，使萬物死。四時各九十，日每時下十八日黄帝主之。若於春時功成青帝而發生；若於夏時76接序赤帝而長育；若於秋時，資益白帝而結立；若於冬時制摶黒帝而嚴凛。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十，日而爲一歲，輔粥天地，以行於道。青帝生子，而曰甲乙；甲乙，東方木，赤帝生子，而曰丙丁；丙丁南方火，黄77帝生子，而曰戊已；戊己中央土，白帝生子，而曰庚辛；庚辛西方金，黑帝生子，而曰壬癸。壬癸北方水。見於時而爲象者，木爲青龍，火爲朱雀，土爲勾陳，全爲白虎，水爲玄武，見於時而生物者，乙與庚合，春則有擒青而白，不失78金木之色；辛與丙合，秋則有棗白而赤不戻。金火之色，巳與庚合，夏末秋初，有瓜青而黄，不失土木之色。丁與壬合，夏則有椹赤而黑，不失水火之色。癸與戊合，冬則有橘噐而黄，不失水土之色。以類推求，五帝相交而見於79時者，生在物者，不可勝數。吕曰：五行在時，若此，五行在人如何？

鍾曰：惟人也，頭圓足方，有天地之象；隂降陽升，又有天地之椽。而腎爲水，心爲火，肝爲木，肺爲金，脾爲土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，80金生水，生者爲母，受生者爲子。若以五行相剋，則水剋火，火剋金，全剋木，木剋土，土剋水，剋者爲夫，受剋者爲妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝魚生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣81剋肺氣，胪氣剋肝氣，肝氣剋脾氣，脾氣剋腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子；肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之毋，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，82心之子。心之見於内者爲脉，見於外者爲色，以寄舌爲門户，受腎之制伏而驅用於肺，蓋以夫婦之理如此，得肝則盛，見脾則滅，蓋以子母之理如此。腎之見於内者爲骨，見於外者爲髮，以而耳爲門戸，受脾之制伏而驅用83於心，蓋以夫婦之理如此。得肺則盛，見肝則滅，蓋以子母之理如此。肝之見於内者爲筋，見於外者爲爪，以眼目爲門户，受肺之制伏而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此。見腎則盛，見心則淺，葢以子母之理如此。肺之見於内。84者爲膚，見於外者爲毛，以鼻穴爲門户，受心之制伏而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此，得脾則盛，見腎則滅，蓋以子母之理如此。脾之見於内者爲歳，均養心賢肝肺。見於外者爲肉，以唇口爲門戸，呼吸定徃來，受肝之制伏85而驅用於腎，藍以夫婦之理如此，得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行相生相剋，而爲夫始，子母傳氣衰，所見於此矣。吕曰：心火也，如何得火下行？腎水也，如何得水上升？脾土也，土在中而承火則盛，86莫不下剋於水乎？肺金也，金在上而下接火則損，安得有生於水乎？相生者遁相間隔，相剋者親近難移，是此五行自相損剋，爲之奈何？

鍾曰：五行歸原，一氣接引，元陽升舉而生真水，篡水造化而生篡氣，真氣造化而生87陽神，始以五行定位，而有一夫一婦。腎水也，水中有金，金太生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之神，陽龍出於離宫，隂虎生於坎位。五行逆行，氣傳子母，自子至午，乃曰陽時生陽；88五行顚倒，液行大婦，自午至子，乃曰隂中鍊陽。陽不得隂不成，到底無隂而不死；隂不得陽不生，到底隂絶而壽長。

吕曰：五行本於隂陽一氣，所謂一氣老，何也？

鍾曰：一氣者，昔父與母交，即以藸血造化成形。腎生脾，脾89生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀，純是此隂，以精血這化成形，其陽止在起首始生之處，一𢙣元陽，而在二腎。且腎水也，水中有火，升之爲氣。因氣上升，以朝於心。心陽也，以陽合陽，太極90生隂，乃積氣生液，液自心降，因液下降，以還於腎。肝本心之母，腎之子，傳導其腎氣，以至於心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導其心液，以至於腎矣。氣液升降，如天地之隂陽，肝肺傳導，若日月之徃復，五行名之數也。論其交合91生成，乃元陽一氣爲本，氣中生液，流中空氣。腎爲氣之根，心爲液之源，靈根堅固，恍悦惚惚，氣中自生真水，心源清潔，杳杏字窝，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取眞虎，龍虎相交，而變爲黄芽，合就黄芽而結成入藥，92乃曰金丹。金丹旣就，乃曰神仙。

吕曰：金丹就而脫質升仙，以返十洲國可知矣。如何謂之黄芽？

鍾曰：真龍真虎者是也。吕曰：龍虎者何也？

鍾曰：龍非肝也，乃陽龍陽鵲，岀在離宫真水之中；虎非肺也，乃隂虎隂虎，出93在坎位，真火乏中。

修真十書卷之十四，

94修真十書卷之十五。

鍾吕傳道集，

正陽真人作難招雲房述，

絶陽真人吕嵓洞賔集，華陽真人施肩善希聖傳。

95論水火

吕曰：人之長生者，鍊就金丹。欲鍊金丹，先採黄芽；欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宫，真虎生於坎位，離坎之中而有水火。水火者何也？

鎗曰：凡身中以水言者，四海、五湖、96九江三島、華池、瑶池、鳯池、天池、玉池、崑池、元潭閤苑、神水、金波、瓊液玉泉、陽酥白雪，若此名號，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而巳。三火以元陽爲本而生真氣，獸聚而得安，真氣弱而成瘀。若以耗散真氣而97走失元陽，元陽盡，純隂成，元神翰體，乃曰死矣。

吕曰：人身之中，以一㸃元陽而興奉三火，三火起於群水衆隂之中，易爲耗散，而難炎熾。若此陽弱隂盛，火少水多，令人邌於衰败，而不得長生，爲之奈何也？

鍾曰：心爲血98海，腎爲氣海，胎爲髓海，脾胃乃水穀之海，是此四海者如此。五藏各有液，所主之位，東西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江。小腸之下。元渾之說如此。頂曰上島，心曰中島，腎曰下島。三島之内，99根源闐苑之說如此。華池在黄庭之下，瑤池出丹闕之前，崑池上接玉京，天池正銜内院。鳯池乃心肺之閒，玉池在唇齒之内。神水生於氣中，金波降於天上，赤龍住處，自有瓊液玉泉。凡胎換後，方見白雪陽酥，流滋有時，以100沃炎盛。先曰玉液，次曰金液，皆可以還丹，抽添有度，以應沐浴。先曰中田，次曰下田，皆可以鍊形。玉藥金花，變就黄白之體，醍醐甘露，鍊成竒異之香。若此水之功効。及夫民火上并，助腎氣以生真水；腎火上昇，交心液而生101真氣。小則降魔除病，大則鍊質燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元鍊藥。别九州之勢，以養陽神，燒三尸之累，以除隂鬼。上行則一撞三闟，下運則消磨七魄。鍊形成氣，而輕舉如飛，鍊氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之102功效也。吕曰：始也閒命，所患者火少水多而易衰敗，次聽髙論水火，有如此之功驗，畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致强。

鍾曰：二八隂銷，九三陽長，赫赤金丹，指日可成，七返九還而胎仙自化者也。真氣在103心，心是液之源；元陽在腎，腎是氣之海。膀脱爲民火，不止於民火，不能爲用，而牓脘又爲津液之府。若以不逹天機，罔测玄理，奉道之士，難爲造化，不免於疾病死亡者。炙吕曰：所謂造化，使陽長隂消，金丹可成，而胎仙自104化者，何也？

鍾曰：人之心腎，相去八寸四分，乃天地定位之比也；氣液太極相生，乃隂陽交合之比也。一日十二時，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降於心，液行液行，夫婦自上而下，以還下田，乃曰婦還夫105宫。腎生氣，非自生也，因牓胱氣升而腎氣行，氣行子母自下而上，以朝中元，乃曰夫返婦室。肝氣導引腎氣，自下而上，以至於心，心火也。二氣相交，薰蒸於肺，肺液下降自心而來，皆曰心生液，以液生於心而不耗散，故曰真106水也。肺液傳送心液，自上而下，以至於腎，腎水也。二水相交，浸浻於膀胱，牓腕氣上升自腎而起，皆曰腎生氣，以氣生於腎而不消磨，故曰真火也。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得也。真水出於107火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不能留，留之不能住也。

吕曰：腎水也，水中生氣，名曰真火，火中何者爲物？心火也，火中生液，名曰真水，水中何者爲精？火中之物，水中之精，旣無形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何108用？

鍾曰：前古上聖道成，不離於此，二物交嬉，而變黄芽，數足胎完，以成大藥，乃真龍真虎者也。

論龍虎

吕曰：龍本肝之象，虎乃肺之神，是此心火之一109中而生液，液爲真水，水之中畨杳忽冥，而隱真龍，龍不在肝而出。自離當者何也？是此腎水之中而生氣，氣爲真火，火之中恍恍惚惚而藏具虎。虎不在腔，而生於坎位者，何也？

鍾曰：龍，陽物也，升飛在天，吟而雲起，得澤而110濟萬物。在象爲青龍，在方爲甲乙，在物爲木，在時爲春，在道爲仁，在卦爲震，在人身中五藏之内爲肝。虎，隂物也，奔走於地，嘯而風生，得山而威制百蟲。在象爲白虎，在方爲庚辛，在物爲金，在時爲秋，在道爲義，在卦爲兊，在111人身中五藏之内爲肺。且肝，陽也，而在隂位之中，所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生木，腎氣足而肝氣生，肝氣既生，以絶腎之餘隂，而絶陽之氣上昇者也。且肺隂也，而在陽位之中，所以心液傳肺液，液行夫婦，以火剋金，112心液到而肺液生，肺液既生，以絶心之餘陽，而絶隂之液下降者也。以其肝屬陽，以絶腎之餘隂，是以知久過肝時，即爲絶陽絶陽，氣中包求真一之水，佛惚無形，名曰陽龍。以其肺屬隂，以絶心之餘陽，是知液到肪時，即爲113紇隂純隂，液中負戴正陽之炁，杳冥不見，名曰隂虎也。氣升液降，本不能相交，奈何氣中真一之水，見液相合，液中正陽之氣，見氛自來。若也傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中收収真一之水，心液不耗散，液中採取114正陽之烝。子母相逢，互相顧戀，日得叅米之大，百日無差藥力全。二百日聖胞堅，三百日胎仙完。形若彈丸，色同朱摘，名曰丹樂，永鎮下田，留形住世，浩劫長生，以作陸地神仙。

吕曰：腎水生氣，氣中有真一之水，名曰隂虎，115虎見液相合也。心火生液，液中有正陽之氣。名曰陽龍，龍見，氣相合也。方以頺聚，物以說分，理當然也。氣生時，液亦降，氣中真一之水，莫不隨液而下傳於五藏乎？液生時，氣亦升，液中正陽之氣，莫不隨氣而出於重樓乎？真116水隨液下行，虎不能交龍，真陽隨氣上昇，龍不能交虎。龍虎不交，安得黄芽？黄牙既無，安得大藥？鍾曰：腎氣既生，如太陽之出海，霧露不能蔽其光，液下如踈簾，安足以勝其氣？氣壯則真一之水自盛矣。心液阮生，如嚴天117之殺物，呼呵不能敵其寒，氣升如翠第，安足以勝其液？液盛則正陽之氣或强或弱，未可必也。吕曰：氣生液生各有時。時生氣也，氣盛，則真一之水亦盛，時生液也，液盛則正陽之氣亦威，盛衰未保，何也？鍾曰：腎氣易爲118耗散，難得者真虎；心液雞爲積聚，易失者真龍。丹經萬卷，議論不出隂陽。隂陽溺事，精粹無非龍虎。奉道之士，萬中識者一二。或以多聞廣記，雖知龍虎之理，不識交合之時，不知採取之法。所以令古達士，皓首修持，止於小119成，累代延年，不聞超脫。蓋以不能交嫌於龍虎，採黄芽而戌丹藥。

論丹藥

吕曰：龍虎之理，旣已知矣，所謂金丹大藥，可得聞乎？鍾曰：所謂藥者，可以療病。凡病有120三等，當風卧濕，冐。暑涉寒，勞逸過度，飢飽失時，非次不安，則曰患矣，患為時病。及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗損真炁，年髙憔倅，則曰老矣。老爲年病。及夫氣盡體空，魂消神散，長吁一聲，四大無主，體卧荒郊，則曰死121矣，死爲身病。且以時之有病，以春夏秋冬，運行於寒暑溫涼，陽大過而隂不足，當以涼治。之也，隂大過而陽不足，當以溫治之也。老者多冷，而㓜者多熟，肥者足涎，而嬴者多積。男子病生於氣，婦人患本於血，補其虚而取其122實，保其弱而損其餘。小則針蜜，甚則藥餌，雖有非次不安，而時之有患，委於明士良醫，對病服食，悉得保愈。然而老病如何醫，死病如何治，浼腸補肉，古之善醫者也，面皴髮白，以返童顔，無人得會；換頂續攴，古之善醫者也，123留形住世，以得長生，無人得會。吕曰非次不安，因時成病，良醫名藥，固可治矣。虚敗年老之病，魚盡命終之苦，如何治之？莫有樂乎？鍾曰：凡病有三等，時病以草水之藥療之自愈；身病年病，所治之樂，而有二等：一曰内124丹，次曰外丹。吕曰：外丹者何也？鍾曰：昔髙上元君傳道於人間，指論天地升降之理，日月徃復之宜，自爾丹經滿世，世人得聞大道。廣成子以教黄帝，黄帝政治之暇，依法行持，乆而不見功。廣成子以心腎之間而有真125氣真水，氣水之間，而有真隂真陽，配合爲大藥，可比於金石之中，而隱至寳。乃於崆峒山中，以内事爲法，而鍊大丹。八石之中，惟用硃砂，砂中取永；五金之中，惟用黒鉛，鉛中取銀。汞比陽龍，銀爲隂虎。以心火如砂之紅，腎水126如鉛之黑，年火隨時，不失乾坤之策；月火抽添，自分文武之宜。卓三僧之金，各髙九寸，外方内圎，取八方之氣，應四時之候。金鼎之象，包藏鉛汞，無異於肺液；硫黄爲藥，合和靈砂，可比於黄婆。三年小成，服之，可絶百病；六年127中成，服之，自可延年；九年大成，服之而升舉。自如壯士展臂，可千里萬里，雖不能返於蓬萊，亦於人世浩劫不死。

吕曰：歴古巳來，鍊丹者多矣，而見功者少，何也？

鍾曰：鍊丹不成者有三也：不辨藥材真偽，不知火候抽添，128將至寳之物一旦消散於煙焰之中，而爲灰，産廢時亂，日終，無所成者，一也。藥材雖美，不知火候；火候雖知，而乏藥材，兩不契合，終無所成者，二也。藥村可美，火候合宜，年中不差，月月中不錯，日加減有數，進退有時，氣足丹129成，而外行不備，化玄鶴而凌空，無縁而得餌，此不成者三也。又況藥材本天地秀氣結實之物，火候乃神仙修持得道之術。三皇之時，黄帝錬丹，九轉方成；五帝之後，混元鍊丹，三年纔就。迨夫戰國，凶氣凝空，流尸滿野，物不130能受天地之秀氣，而世乏藥材，當得法之人而送難，老死巖谷。丹方仙法，或有竹帛可紀者，冬而朽壞，人世不復有矣。若以塵世有藥材，秦始皇不求於海島；若以塵世有丹方，魏伯陽不叅於周易。或而多聞强識，遂惑後人，131萬萬破家，並無一成。以外求之，亦爲誤矣。

吕曰：外丹之理，出自廣成子，以内事爲法，則縱有成就，九年方畢。又況藥材難求，丹方難得，到底止能昇騰，不見超凡入聖而返十洲者矣。敢告内藥者可得聞乎？鍾曰：外藥非132不可用也，奉道之人，晚年覺悟，根源不甚堅固。腎者氣之根，根不深，則葉不茂矣；心者，液之源，源不清，則流不長矣。必也假其五金八石，積日累月鍊成三品，每品三等，乃曰九品龍虎大丹，助接其真氣，鍊形住世，輕舉如飛。133若以修持内事，識交合之時，知採取之法，胎仙旣就，指日而得超脫。彼人不悟，執在外丹，進火加日服之，欲得上昇天界，誠可笑也。彼旣不究外藥之源，當以詳陳内丹之理。内丹之藥材，出於心腎，是人皆有也。内丹之藥材，134本在天地，天地常日得見也。火候取日月徃復之數，修合効夫婦交接之宜，聖胎就而真氣生，氣中有氣，如龍養珠；大藥成而陽神出，身外有身，似蟬脫蛻。是比藥内本於龍虎交而變黄芽，黄芽就而分鉛汞。

135論鉛汞

吕曰：内藥不出龍虎也。虎出於坎宫，氣中之水是也；龍出於離宫，水中之氣是也。外藥取砂中之永，比於陽龍，用鉛中之銀，比於隂虎。

乃而鉛汞外藥也。何以龍虎交而變黄茅，黄芽

136就而分鉛汞。所謂内藥之中鉛永者何也？

鍾曰：抱天一之質而爲五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母；感太陽之氣而爲衆石之首者，硃砂也。砂以生永，永乃砂之子，難取者鉛中之銀，易失者砂中之汞。銀永若相137合，燈錬，自成至寳。此鉛汞之理，見於外者如此。

若以内事言之，見於人者，今古議論，差别有殊。取其玄妙之說，本自父母交通之際，精血相合，包裁真氣，寄質於母之純隂之宫，藏神在隂陽未判之内，三百日胎完，五千日氣138足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五德言之，精血爲形像，先生腎也。腎水之中，伏裁於受胎之初，父母之真氣，真氣隧於人之内腎，所謂鉛者此也。腎中正氣，氣中真一之水，名曰真虎，所謂鉛中銀者此也。腎氣139傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之氣，所謂硃砂者，心液也；所謂汞者，心液之中，正陽之氣是也。以氣中真一之水，顧戀和合於液中正陽之氣，積氣液爲胎胞，傳送在黃庭之内，進火無差，胎仙自化，乃比140鉛銀合永，煅鍊成寳者也。吕曰在五金之中，鉛中取銀，於八石之内，砂中出丞，置之鼎器，配之藥餌，衆自爲砂而銀自爲賔。然而在人之鉛，如何取銀，在人之砂如何取汞？汞如何作砂，銀如何作寳也。

鍾曰：鉛本父母之141真氣，合而爲一，純粹而不離。旣成形之後，而藏在腎中，二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣；氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散水散，其水與氣，如子母之不相離。善視者，止見於氣，不見於水。若以此真一之142水，合於心之正陽之氣，乃曰龍虎交嬉，而變黄芽，以黄芽而爲大藥。大藥之材，本以真一之水爲胎，内包正陽之氣，如昔日父毋之真氣，即精血爲胞胎，造化三百，日胎完氣足，而形備神來，與母分離。形外旣合，合則形生形143矣。奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水，負載正陽之氣，以氣交氣，水爲胞胎，狀同黍米，溫養無弼。始也即隂留陽，次以用陽鍊隂，氣變爲精，精變爲永，汞變爲珠，珠變爲砂，砂變爲金丹。金丹旣就，真氣自生，鍊氣成神，而144得超脫，化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。

吕曰：以形交形，形合生形；以氣合氣，氣合

生氣，數不出三百。日分形之後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也。鍾曰：父毋之形交，父精先進，而毋血後行，血包於精而145爲女。女者，内陽而外隂，以象母，蓋以血在外。也。若以母血先進，而父精後行，精包於血而爲男。男者内隂而外陽，以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生於心，而無正陽之氣；所謂精者，本生於腎，而有正陽之氣。正陽之氣，乃146永之本也，即真一之水，和合而入黄庭之中。汞用鉛湯煑，銘以汞火煎，鉛不得乗，不能發舉真一之水；汞不得銘，不能變化純陽之氣。

吕曰：鉛在腎中而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得永，永在正陽147之氣。以正陽之氣燒鍊於鉛，鉛生氣盛，而發舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，即真一之水，而爲胎胞，保送黄庭之中。已是龍虎交𫱕，隂陽兩停，亦以鉛湯煑之，莫不隂太過，耗散真陽，安得成大藥而氣中藏148也。鍾曰：腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交勝，日得之黍氷之大，名曰金丹大藥，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東，上清下濁，外應四色，149量容二升，路通八水。所得之藥，言夜在其中。若以採藥不追火，藥必耗散而不能住。若以進火不採藥，隂中陽不能住，止於發舉腎氣，而壯暖下元而巳。治以採樂有時，而進火有數，必先於鉛中作借氣進失，使大藥堅固，永150鎮下田，名曰採補之法。而錸汞補丹田，延年而益壽，可爲地仙。若以採藥，而以元鉛抽之，於肘後飛金精。阮拙鈶須添衆，不添永，徒以還精補觸，而真氣如何得生，真氣不生，陽神如何得就也。旣添永，須抽鉛，不抽鉛，徒以鍊。151汞補丹田，如何變砂？砂旣不變，而金丹如何得就

論抽添？

吕曰：採藥必頼氣中之水，途火須借鉛中之熱，到底抽鉛成大藥。若以添永上，可以補丹152田。所謂抽添之理何也？經曰：昔者上聖傳道於人間，以太古之民，淳而復朴，冥然無知，不可得聞。大道天地指諭隂陽升降之宜，交換於溫涼寒暑之氣，而節候有期，一年數足，周而復始，不失於道，天地所以長久。不慮人153之不知，而闇於大理，蔽在一隅，比說於日月精華徃來之理，進退在旦望弦朔之時，而出没無差，一月數足，運行不巳，不失於道，日月所以長久。

奈何寒來暑徃，暑徃寒來，世人不悟天地升降之宜，月圓復缺，月缺復圎，世人154不悟日月徃來之理，恣縱無窮之慾，消磨有限之時。富貴癸華笄來，只中裝點浮生之夢；思變愁煩，到底做下來生之僨。歌聲未絶，而苦惱早來；名利正濃而紅顔巳去。貪財貪貨，將謂萬劫長存；愛子憐孫，顯望永生圎聚。貪155癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失真氣。直待惡病緾身，方是歇心之日；大限臨頭，纔爲了首之時。

真仙上聖，憫其如此輪回，巳而歸墮落。深欲世人明悟大道，比於天地日月之長久。始也備說天地隂陽升降之經，次以比156喻日月精華往來之理。彼以不之天機，罔测玄妙，以内藥比外藥，以無情說有情。無情者金石，金石者，外藥也；有情者魚液，氣衆者，内藥也。大之天地，明之日月外之金石，内之氣液，既採須添，旣添須拪，抽漆之理，乃造化之157本也。

且冬至之後，陽升於地，地抽其隂，太隂抽而爲厥隂，少陽添而爲陽明，厥隂抽而爲少隂，陽明添而爲太陽，不然，無寒而變溫，溫而變熱者也。夏至之後，隂降於天，天抽其陽，太陽抽而爲陽明，少隂添而爲厥隂，陽明扣158而爲少陽，厥隂添而爲太隂，不然，無熱而爲涼，涼而變寒也。是以天地隂陽昇降而變六氣，其抽添之驗也。

若以月受日魂，日變月魄，前十五日月，抽其魄而日添其魂，精華巳滿，光照下土，不然，無初生而變上弦，上弦而變159月。鑒者也。若以月還隂魄，日收陽精，後十五，日日抽其魂而月添其魄，光照巳謝，隂魄巳足，不然，無月四而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月徃復而變九六，其抽添之驗也。世人不達天機，罔洲玄理。真仙上聖，以人心160所愛者，無病長生，將金石鍊大丹，以人心所好者，黄金白銀，將鉛汞成至寶。本意欲世人悟其大理。無情之金石，火候無差，抽添有數，尚可延年益壽。若以已身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時，明採取之法，積日累161月氣中有氣，鍊氣成神，以得超脫，莫不爲今古難得之事。人間天上，少得解悟，當以志心行持，而棄絶外事，効天地日月長久，誘勸迷徒，留心於道，故有外藥之說。

今古聖賢，或而陳說，得聞於世。世人又且不悟，欺已罔人，以162失先師之本意。將砂取汞，以汞點鉛，即鉛乾来，用永變鈿，不顧身命，狂求財物，五相推舉，以好道爲名，其實好利，而志在黄白之術。先聖上仙，不得巳而隨縁設化，對物教人，而有鉛汞之說，比喻於内事。且鉛汞自出金石，金163石無情之物，尚有造化而成寶。若以有情。自己所出之物，如鉛永之作用，莫不亦有造化。旣有造化，莫不勝彼黄白之物也。奉道之士，當以深究之，而勿執在外丹與丹竈之術。

且天人之鉛也，乃天地之始，因太始而有太質，164爲萬物之母，因太質而有太素，其體也爲水中之金，其用也爲火中之水，五行之無，而大道之本也。阮以採藥爲添束，添汞須抽鉛，所以抽鉛，非在外也。自下田入上田，名曰肘後飛全品，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補165肥，而長生不死。鉛旣後，抽永自中降，以中田還下田，始以龍虎交嬉而變黄芽，是五行顛倒；此以抽鉛添汞而養胎仙，是三田返覆。五行不顛例，龍虎不交嫦，三田不返覆，胎仙不氣足。抽鉛添永，一百日藥力全，二百日聖胎166堅，三百日胎仙完，而真氣生。真氣阮生，鍊氣成神，功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙。吕曰出於金石者，外鉛外永，抽添可以爲寳；出於己身腎中所藏父母之真氣而爲鉛，真一正陽所合之藥，變而爲汞，抽添可以生神。所167謂真鉛真永，亦有抽添乎？鍾曰：始也得永須用鉛，用鉛終是錯，故以抽之而入上宫，元氲不傳。還者入腡日得之，乘隂盡陽純，精變爲砂，而砂變爲金，乃曰真鉛。真鉛者，自身之真氣，合而得之也。真鉛生真氣之中，炁中真168一之水，五氣朝元，而三陽聚頂。昔者金精下入丹田，升之鍊形，而體骨金色。此者真鉛升之内府，而體出白光，自下而上，自上而下，邐天針形，皆金精徃復之功也。自前而後，自後而前，焚身合氣，皆真氣邉化之幼也。若以不169抽不添，止於日用採藥進火，安有如此之功驗。吕曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前後無差？鍾曰：可昇之時不可降，可抽之時不可添，上下徃來，無差毫釐，河車之力也。

論河車，

170吕曰：所謂河車者何也？鍾曰：昔有志智人，觀浮雲蔽，日可以取隂而作蓋；觀落葉浮波，可以載物而作舟；觀飄蓬隨風，徃來，運轉而不巳，退而作車。且車之爲物，蓋軫有天地之象，翰轂如日月之比。髙道之士，取喻於車。且171車行於地而蒋於陸，今以河車者，亦有說矣。蓋人身之中，陽少隂多，言水之處甚衆，車則取意於般運，河乃主象於多隂。故此河車不行於地，而行於水，自上而下，或後或前，駕在於八瓊之内，驅馳於四海之中。昇天則上入172崑嵛，既濟則下奔鳳閣。逺載元陽，直入於離宫，般負真氣，曲歸於壽府。往來九州，而無暫停，廵豳三田，何時休息。龍虎既交，令黄婆駕入黄庭，鉛汞纔分，委金男般入金闕。玉泉千洛運時止半日工夫，金液一臺般過只時間173功迹。五行非此車般運也，難得生成；二氣，非此車般運也，豈能交會？應節順時而下功，必似此車而般之，方能有驗；養陽鍊隂而立事，必假此車而般之，始得無差。乾坤未純，其或隂陽而往來之，是此車之功也。宇宙夫周，其174或氣血而交道之，是此車之功也。自外而内，運天地紞粹之氣，而接引本宫之元陽；自凡而聖，運隂陽真正之氣，而補鍊本體之元神。其功不可以備紀。吕曰：河車如此妙。丿。敢問河車之理，必竟人身之中，何物而爲之？旣175得之而如何運用？鍾曰：河車者，起於北方正水之中，腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃曰：河車，河車作用，今古罕聞，真仙祕而不說者也。如乾再索坤而生次坎本水也，水乃隂之精，陽旣索於隂，陽返負隂而還位，所過者176艮、震、巽，以陽索隂，因隂取隂，般運入離，承陽而生，是此河車般隂入於陽宫。及夫坤再索於乾而生離，離本火也，火乃陽之精，隂既索於陽，隂返抱陽而還位。所過者坤、兊乾，以隂索陽，因陽取陽，般運入坎，承隂而生，是此河177車運陽於隂宫。及夫採藥於九宫之上，得之而下入黄庭；抽鉛於曲江之下，般之而上昇内院。玉液金液本還丹，般運，可以錬形，而使水上行；君火民火本錬形，般運，可以燒丹，而使火下進。五氣朝元，般運各有時；三花聚頂，178般運各有日；神聚多魔，般真火以焚身，則三尸絶迹，藥就海枯，運霞漿而沐浴，而入水無波，若此河車之作用也。吕曰河車本北方之正氣，運轉無窮，而負載隂陽，谷有成就，所用工不一也。尊師當爲細說。鍾曰：五行廵179還，周而復始，黙契顛倒之術。以龍虎相交而變黄芽者，小河車也。肘後飛全精還精，入泥丸，抽鉛添永而成大藥者，大河車也。若以龍虎交而變黄芽，鉛汞交而成太藥。真氣生而五氣朝中元，陽神就而三神趨内院。紫金丹180成，常如玄鶴對飛；白玉永就，鎮似火龍踴起。金光萬道，彆俗骨以光輝；琪樹一株，現鮮葩而燦爛。或出或入，出入自如，或去或來，往來無礙，般神入體，且混時流，化聖離俗，以爲羽客，乃曰紫河車也。是此三車之名，而分上、中181下三成。故曰三成者，言其劝之驗證非比夫。釋教之三象車，而曰羊車、鹿車、大牛車也。以道言之，河車之後，更有三卓。凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者車。凡既濟，自上而下，隂陽正合，水火共處靜中，聞雷霆之聲，而182曰雷車。若以心爲境役，性以情牽，慼物，而散於真陽之氣，自内而外，不知休息，久而氣弱，一體虚，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入真

芫陽，難爲抵也。旣老且病而死者，曰破車。吕曰：五行顚倒而龍虎相交，則小河車巳

183行矣。三田返復，而肘後飛金指，則大河車將行矣。然而紫河車何曰：得行焉？鍾曰：修真之士，旣閽大道，得過明師，曉逵天地昇降之理，日月往來之數，始也匹配隂陽，次則衆散水火，然後採藥途火，添永轴鉛，則小河車固184當行矣。及夫肘後金精，入頂黄庭，大藥漸成，一撲三關，直超内院，後起前収，上補下錬，則大河車固當行矣。及夫金液玉液，還丹而後錬形，鍊形而後錬氣，錬氣而後鍊神，鍊神合道，方曰道成，以出凡類，入仙品，當時乃曰紫185河車也。

砂真十書卷之十五

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