卷八
太上靈寳元陽妙經卷之八，
太上靈寳元陽妙經卷之八
皇
德行品
爾時，元陽上品德行髙貴眞人尹妙林及其門徒眷屬八種智慧，第一弟子無鞅數衆，俱㑹香園樹下，騫木林間，稽首恭敬，遊行三帀，長跪執簡，諮問元始天尊。自顧運幸，得遇聖尊，輙敢啓問，心所疑滯，伏願靈顔，以見訓喻。天尊含笑：善哉！善哉！要乎深矣！隨子所問，當爲解釋。妙林上啓：未審凢夫衆生作逆害罪，有道性邪？如是之人，云何復墮地獄？若如是人有道性邪，云何復言无有真常之樂？若斷善根名一凡夫者，斷善根時，所有道性云何不斷？道性若斷，云何復言真常之樂？如其不斷，何故名一凡夫邪？天尊曰：犯四明科，名爲不定；毀謗元陽經，作十惡罪，及一凡夫，悉名不定。如是之人若決定者，復何因縁得成无上正真自然大道，得九仙之果，乃至明逹真人亦名不定？若九仙果至明逹真人是決定者，亦不應成无上正真自然之道。天尊，若犯四盟不決定者，九仙之乃至明逹真人亦不決定。如是不定，諸天大聖亦復如是。若天尊不定，元陽法性亦復如是，至一切法亦復不定。云何不定？若一凡夫除一凡夫，則成真道，諸天大聖亦應如是，入元陽品巳，亦應還不入元陽。若如是者，元陽之性則爲不定。以不定故，當知无有真常之樂，云何復言一凡夫等當入仙品？
爾時，无相天尊告元陽上品德行髙貴眞人尹妙林言：善哉！善哉！善男子，爲欲利益无量凡夫一切衆生，令獲歡喜憐愍慈念諸衆生故，爲欲増益發自然心諸眞人、道士故，作如是之問：善男子，汝巳曾經親近元陽八種眞人，并於天尊法中作諸善業，巳得成就眞道功德，摧伏魔怨，令得退散，已教无量衆生，皆悉得至元陽仙品，通逹大乘微妙經典。巳問過去恒河沙劫諸天大聖，如是妙義，我都不見。一切世間若人若天，初學弟子，有能諮審天尊是義，今當至心，諦聽諦聽，我當一一爲汝子細分别解析。善男子，一凡夫者亦不決定。若决定者，是一凡夫終不果於自然之道。以不決定是故，如汝所說道性不斷。云何？一凡夫斷善根者？眞人道士夫善根者有二種：所謂内道性、外道性，非外非内。以是義故，道性不斷。復有二種：所謂有漏、無漏，道性非有漏非無漏，是故不斷。復有二種：所謂常無常，道性非常非無常，是故不斷。若是斷者，則應還得；若不還得，是名不斷。若斷巳得，名一凡夫。犯四盟者，亦是不定。若決定者，犯四盟律，終不能得无上正眞自然大道；謗毀元陽大乘經典及三景法師，亦復不定。若決定者，誹正法人，終不能得自然妙道；作十惡罪，亦復不定。若決定者，十惡之人，終不能得正眞之道。色相二法俱爲不定，香味𧢻相、生相、無明相、隂入界相、一切諸相皆悉不定。善男子，猶如幻化之師，在大衆中，化作種種變異山林樹木、城郭聚落。而彼衆中有諸凢夫無有智慧，覩見之時謂爲真實。其中賢人知其虚誑，以幻力惑人眼。目善男子，一切凢夫乃至諸仙弟子、明逹眞人等，於一切法見有實法，亦復如是。諸仙眞人於一切法不見實相。善男子，猶如小兒，於炎夏月，見𤍠時盛，謂之爲水；有慧之人，於此熱炎終不生於實水之想，但是虚炎誑人眼，目非實是水。一切凡夫、諸仙弟子，見於諸法亦復如是，謂言是實。諸天真人於一切法不見實相。善男子，猶如山谷因聲有響，凢夫聞之，謂是實聲；有慧之人，解無定實，但有聲相，惑於耳識。善男子，一切凢夫、諸仙弟子，於一切法亦復如是，見有實相。諸天真人明解諸法悉無實相，見无常相、空寂等法，無生滅相。以是因縁，眞人道士見一切法是无常法。
善男子，亦有定相。云何爲定？其常之樂在於何處？所謂无陽法中。善男子，自然之果亦復不定，不決定故，經十萬劫得无上大道自然之心；如是道果亦得不實，不定實故，經八萬劫得正眞大道自然之心；眞人之果亦復不實，不定實故，經六萬劫得无上道心；仙人之果亦復不實，不定實故，經四萬劫得元上道心；明逹其人亦復不實，不定實故，經二萬劫得無上道心。
善男子，天尊今於甘露大城碧林樹下，示現威德神通智慧，令諸仙弟子、凢夫衆生至心奉法，委意投眞，讀誦元陽上品大乘經典，甚深奥藏微密之義，得无上正眞自然大道，修行聖行，永無退轉。善男子，凢夫不能善攝六根，則有諸漏，爲惡所牽，至不善處。善男子，猶如惡馬麤猛，能令乘者至險惡處；不能善攝六根，惡業者亦復如是，令人皇逺離元陽妙道，至諸惡處。猶如狂象未曾調伏，有人乘之，不隨意去，逺於善邑，至險惡處。不能善攝六根，惡業者亦復如是，將人逺離元陽善邑，至生死險惡曠野之處。善男子，猶如佞臣，教王作惡，六根佞臣亦復如是，常教衆生造无量惡。善男子，猶如頑子，不用父母、師長教訓，造諸惡事；不調六根亦復如是，不受父母師長善言教訓，無惡不作。善男子，凡夫之人，不攝六根，常爲地獄、畜生、餓鬼之所賊害；亦如怨盗害及善人。凢夫之人，不攝六根，馳騁六塵。猶如牧牛，不善收録，犯人苗稼；凢夫之人不檢六根，常在諸有，多受苦惱。
善男子，眞人道士修元陽上品大乘聖行時，常能善調檢録六根。恐怖貪欲、瞋恚、嫉妬、憍慢，爲得一切諸法故。善男子，若能撿録六根者，則能檢心；若能檢心，則檢六根。譬如有人擁護於國王，守衛國土，衛護國者，則守於王。眞人道士亦復如是，若能聞是元陽上品大乘經典，則得智慧；得智慧巳，則能專撿六根。善男子，如善牧牛，設牛放逸東西，噉他苖稼，則能遮止，不令犯物。眞人道士亦復如是，念慧因縁故檢録六根，不令縱恣。眞人道士有念慧者，不見我相，不見衆生相及所受用；見一切法同法性想，生於山嶽、草木、瓦礫之相。猶如屋宅，從因縁生，無有定性；見諸凡夫、一切衆生四大和合之所成立，推無定性。無定性故，眞人於中不生染著。一切凢夫見有衆生，故起煩惱。眞人道士修元陽經者，有念慧故，於衆生不生染著。
復次，眞人道士，修元陽經者，不染衆生相，作種種法。善男子，猶如畫師以衆色雜畫，若牛若馬，若男若女，凢夫無智。見之便生男女之相。畫師了。知無有男女半馬之相。眞人道士亦復如是，於法異相，觀於一相，終不生於衆生之想。何以故？有念慧故。眞人道士，修元陽上品大乘經者，或時覩美麗女人，終不生於愛著之心。何以故？善觀相故。善男子，眞人道士，知五欲相無有歡樂，不得淹留。如狗囓枯骨，如人持火，逆風而行；如水上泡，畫水之迹，如織經畫，如囚詣市，如假託勢，不得久歡；欲亦如是，多諸過患。
復次，真人道士，觀諸凢夫一切衆生，爲色香味觸，以是因縁，從无量劫來常受苦惱。一一衆生一劫之中，所積身骨如妙樂山髙，所飲乳汁如四海水，身所出血復多於是；六親眷屬命終哭泣，所出眼淚多四大海。盡地草木爲籌以數，父母亦不可盡。無數劫來，或在三塗地獄幽牢之中，所受諸苦，不可稱數。眞人道士，如是深觀一切衆生欲因縁故，受苦无量。眞人以是，生死行善，不失念慧。善男子，猶如世間有諸大衆，滿三十里間，有王名曰莊嚴，勑遣六一臣名富林郍，持大油盆，從衆而過，莫令傾落一滴，當斬汝命。復遣一臣，名曰尹林，常拔刀在後監持油之。臣受王命，盡心堅持經歴。衆生雖見羙麗女人，不敢觀視，心常戰懼。我若放逸，著彼邪欲，當棄所持，命不全濟。如是之臣以此恐怖，乃至不敢棄一滴油。眞人道士，堅持禁戒，亦復如是，於生死中不失念慧。以不失因，雖見五欲，心不愛著。若見淨色，不生色相，唯觀苦相；乃至識相亦復如是。不作生相，不作滅相，不作因相，不作縁相觀一切。法作和合相。眞人道士爾時六根清淨故，持戒具足。一切凢夫六根不淨，不能檢持，名曰根漏。眞人道士永斷諸漏，是故無漏天尊拔出，永除根業，是得清淨。
爾時，眞人尹妙林旣聞此事，心生歡喜，而作偈言：凡夫及衆生，不知大乘趣，沉淪生死河，徃還煩惱步。念念作諸惡，心心起疑悟。魔鬼方便侵，怨家興訟訴。受報徃地獄，幽牢相禁固。一切諸罪業，非籌能譬喻。當念元陽經，受持法戒具，愆咎可得消，七福德相灌注。解脫大乘門，清淨无爲路。天仙常汲引，地神恒衛護。一曰：及一，日讀誦如是句，歴劫離憂患，終歲無淪蠧。在所險難地，當無有畏懼。諦受五通偈，堅持於六度。今曰：說此頌，可爲長樂賦。眞人尹妙林說此偈訖。
復次，善男子，有諸離漏，眞人道士，欲爲无上甘露法界故，離諸惡漏。以何因縁名之爲離？若能行元陽上品大乘經典，受持讀誦，思惟其義，是名爲離。何以故？善男子，我都不見三十六部尊經能除惡漏如是大乘經典。善男子，猶如良師教諸弟子之中，有受教者，不造過患。眞人道士修元陽上品大乘經者，亦復如是，不造過患。善男子，猶如世間有於呪術，若有毒蛇不能侵害；一切凢夫讀誦此經，乃至壽終，無有過患。善男子，是大元陽妙經亦復如是。若有衆生，一經耳聞如此經者，不墮惡趣。若有書寫讃歎，讀誦解說，剖析微妙，當得无上正真自然大道，俱體法相，如彼聖人得甘露法味。善男子，是大元陽威力，修行讀誦，得如是道果。善男子，若有清信弟子，能至心書寫讀誦是經，解說其義，爲他開演，教化衆生。當知是人眞我弟子，善知法教，訓喻凢夫，得知道法，是我所見，我之所愍，是人眞知我說元陽經典。隨如是人所住之處，若山林曠野、城邑村落、屋舎宫宅，我亦在中常住不變。吾於此人常作受施，或作道士、女冠。善男子，善女人，當令是輩得知天尊受其所施財寳。善男子，是人或眠卧之中，夢見天尊聖人形象，或見諸眞人之像、轉輪聖王形像，或見江山大海日月星宿，或見金銀珍寳衣服卧具。爾時當知，即是天尊受其所施，驚寤之後，得大喜樂，尋得種種所須之物，不造過患，志願眞善，是大元陽悉能成就如是无量功德，不可思議。善男子，汝今應須受持法教微妙之語。若有善男子修行善法，恭敬於我，同於法相，受持至要，破彼惡魔无常無樂、無我無淨，欲得天上、人中逍遙快樂者；見有受持元陽經典，晝寫讀誦，爲人解釋如是經義，當徃親近，恭敬禮拜，讃歎尊重，供給所須，令無乏少。此經玄妙，不可譬喻，當應盡心供養，無有退轉，不生疲猒，當得自然道果。
善男子，吾念過去无量恒沙之劫，有一世界，名曰清淨，有聖人，號曰文始，天人神通智慧，天眼第一，爲諸大衆演說元陽上品大乘經典。我於爾時，從善男子聞彼聖人當爲大衆開闡无上義味。我聞是巳，其心歡喜，欲設供養。家貧無物，乃欲自賣，恐身無力，復畏不售。俄頃之間，路見有人，而便語曰：我欲賣身，汝能買不？其人答曰：吾家作業，無人堪者，汝必能爲，吾當買汝。吾即問言：有何作？嶪無人堪者。其人答曰：我有惡病，良師處藥，應當服人之肉曰爲二兩。汝若能以身之肉日與一服，我當酬汝金錢十文。我時聞巳，心生歡喜。我復語云：汝惠我錢，待我五曰：事訖了時，便來相就。其人答曰：五曰：不可。若如此者，可期一。日善男子，吾於此時，即取其錢，來至天尊之所，恭敬作禮，盡家所有，將以奉獻，然後至心聽讀是經。我時頑嚚，雖聞此經，志願受持如是偈頌。天尊說至要，號曰元陽經，度脫生死業，開發於幽冥。若有至心者，當得瑩心靈。必獲无上樂，屣步玄都庭。逍遙逐羽化，俯仰入雲扄。輪轉會虚寂，倐欻覩眞形。南丹上生宿，北斗除死星。知我感妙道，歴劫不沉馨。
受持偈頌，心得悟解，即便還至病者之家。善男子，吾時雖復曰：與二兩之肉，以念偈頌，不爲苦楚。善男子，以是因縁，其病得差，我亦平復，身體皮肉悉皆具足，無有瘡痍臭穢之處，即發无上正眞自然道心。偈頌之力，即有如是威力。何況天尊大聖演說元陽大乘經典，具足受持，至心讀誦。我見是經有如是利益，當應發心，倍加念誦，願於過去、未來、見在得於自然道果。善男子，以是偈頌因縁，令我今者於時衆中，爲諸弟子宣說元陽妙典。
善男子，以是因縁，是大元陽不可思議，成就无量眞善因縁，乃是諸天聖人微容奧藏。以是義故，能受持讀誦者，斷諸惡漏。所謂惡者，狂象惡馬、麤牛惡狗，山崖險谷，毒蟲猛獸、江水懸流。不善之輩。如是等惡，若作漏因，眞人爾時即復去離；若不能作，則不逺離；若增有漏，則便離之；若不增長，則不逺離；若興惡事，則便去之；若能作善，則不逺離。常以智慧而相護持，作於善法，離於惡事。
眞人道士自觀其身，是大苦聚，是諸一切惡業根本，是身雖復不淨，如是，眞人猶故觀察瞻視。何以故？非爲貪身，爲善法故，爲元陽，不爲生死，爲真常之樂，不爲无常、無我眞淨；爲於有道，不爲無道，爲於一乘，不爲三乘。善男子，眞人道士常當護身。何以故？若不護身，命則不全；命若不全，則不能讀誦書冩，受持供養元陽上品大乘經義，爲人解析思惟其義。是故眞人道士應善護身。以是義故，眞人得離一切惡漏。
善男子，如欲濟水，善護舟航船筏之具；如臨路人善護騎乘，如田夫布種，善念糞穢。眞人道士亦復如是，雖見是身无量不淨，具足充滿，爲欲受持元陽經者，莫令懈怠猒諸善事。眞人道士，觀於狂象及不善者，无有等異。何以故？俱壊身故。眞人道士，於狂象邊心無恐怖，於惡知識處生畏忌心。何以故？如是狂象止能壊身，不能壞心；不善之者二俱能壞。其狂象者唯壞一身；不善之者壞无量善身、无量善心。是狂象者能壞不淨身；不善之者能破淨身及以淨心；是狂象能壊肉身，不善之者破於法身。狂象殺者不至三趣；爲不善之殺者必至三趣。如是狂象但爲身怨，不善之者爲善法怨。是故眞人常當逺離諸不善友不善者等。
如是狂象不善者，凢夫之人不能逺離，是故生漏。眞人道士逺能離之，則不生漏。眞人道士尚無諸漏，况於元始天尊具大威神，而有漏乎？以何因縁，親近諸漏？一切凢夫取受衣食、卧具、醫藥口。味，爲身心樂，求如是物，造諸過患，不知法味，輪迴三趣，是故爲漏。眞人道士見如是過患，則便逺離。若須衣食，即須取受，不爲身故，但爲於法，不生傲忽；意常柔弱；不爲華麗，但爲羞恥；雖受飮食，意無貪著；不爲身故，常爲正法，不爲膚體；但爲衆生，不爲傲忽；爲身力故，不爲逆害，爲治飢渴；雖得上味，心无貪著；取受衣服亦復如是，貪慢之結不令在心，但爲正法，不爲壽命，爲常命故。善男子，作是思惟：我若不受如是供養，身則磨滅，不得堅固；若不堅固，則不忍苦；若不忍苦，則不能修行正道；若能忍苦，則能修行正道无量眞善。我若不能堪忍諸苦，則於苦中生於瞋恚；於樂受中生貪愛心；若求樂不得，則生無明，是故凢夫於供養中生於有漏。真人道士深能觀察，不生有漏，是故眞人名爲無漏。以何因縁，天尊當名有漏，是故聖人不名有漏。
善男子，一切凢夫衆生雖名善護，身心，猶故生於惡想。以是因縁，雖斷煩惱，得生十非非想處，終墮三塗地獄。善男子，猶如有人濟於巨海，欲至彼岸，𡸁没而死；凢愚之人亦復如是，垂盡三有，還墮地獄。何以故？無善智故。何謂善智？所謂六念處。凢夫之人，善心微劣，不善猛盛，善心微劣，智心輕少，智心少故，增長諸漏。眞人道士慧眼清淨，見諸過患，有種種事，常與凢夫一切衆生作三乘怨。以是因縁，乃令凢夫不見法相，恒沙劫來生顚倒想，謂諸天聖人無眞常樂，唯有清淨天尊，畢竟虚空，一切凢夫衆生无常无樂、无淨无我，心生顛倒，言有眞樂。
眞人道士應如是觀，一切真人，或時有因縁故，應生驚覺。猶如端正淨潔之人，不受穢污；如執鐵丸，人無受者。善男子，至心奉道亦復如是。因縁真人道士思惟：一切凢夫衆生知我是大福田，我今云何受此惡事？若受惡法，則不堪爲一切凢夫衆生作於福田。我自不言是良福田。一切凢夫衆生見相，便言我起如是惡想，則爲欺誑一切凢夫衆生。我於法時以欺誑故，恒河劫中流浪生死，墮於地獄。我若惡心受人䞋施，一切聖人皆悉證明；我若惡想受人䞋施，或令施主果報微薄，或无果報。我若是惡，受人䞋施，則與施主是大怨讎。一切凢夫恒於我所起善想念，我今云何欺誑於彼而生惡想？何以故？或令施主不得福業，或少果報。
我常自稱爲道士，夫道士者，不應起惡，若起惡者，則非道士；道士之體身口。相應；若不相應，則非道士。我棄恩愛，春屬知識，出家學道，正念修集諸善想時，非是修集不善想時。猶如有人濟海求寳，不取眞珠，直取金精；亦如有人棄妙音聲而聽惡響，如捨正室而愛婢妾，如捨金器而取瓦盂，如棄甘露法味，而食惡毒食，如捨善男子而親諸惡友，如棄良醫而信巫鬼，如捨元始天尊甘露法食，而服魔怨種種惡味。我今巳值元陽清淨法寳，難得見聞。我今巳聞，猶如盲⿔值大浮木；人命危脆，猶如秋葉，今曰：得度知。明若爲，我今云何縱恣六情，作於惡法？盛年壯色，俄頃斯須，我今云何？而生輕傲，
猶如惡魔伺人愆咎，四大惡鬼搖動身王，亦復如是，常來伺求我之過失，云何當令惡想發起？猶如朽屋乗至崩推，我今性命亦復如是，我今云何起諸惡業？我名道士之人，名之爲通知一切事，我今乃起不善之業。云何名爲道士？我名出家；出家之人，名修善道。我今作惡，云何應得名爲出家？我名眞士，眞士之體，名破煩惱，我不破惡想，煩惱，云何當得名爲真士？世有六根，難可具足，我今巳具，云何當令惡想居心？何等爲六？所謂六者：一者、大道難值，二者、正法難見，三者、善心難發，四者、中土難生，五者、人道難遇，六者、身根難備。如是六根難可備足，我今巳備，是故不應起於惡想。
眞人爾時，修行如是元陽經者，常當觀察諸惡心時，一切凢夫不見如是惡心過患，故受諸漏；眞人見巳，不受不染，是故眞人無有受漏。云何當言天尊有漏？以是因縁，一切聖人非是有漏。於是，諸天眞人、神仙、道士閒此事巳，歡喜作禮，一時恭敬而說偈言：
我等今大衆，得聞微宻義。各悟苦空性，深解元陽智。自非至學士，何由辯眞偽。削落諸煩惱，消滅於瞋恚。男子及凢夫，諦聽真善譬。洗濯身心病，穢惡及漏累。一切諸神仙，稽首讃斯瑞。
太上靈寳元陽妙經卷之八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
