卷二
太極祭鍊内法議畧卷中，
此二
三外，老夫鄭所南編集。
若欲行祭鍊者，當熟看此說，
不自打坐。内鍊者，非吾道侣。天地之間，一至誠之道而巳。中庸曰：唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。故一切事无大小，悉以至誠爲主。一念不誠則僞，一事不誠則敗，況於鬼神之際乎？鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右。苟心不在焉，視之而弗見，聽之而弗聞，吾何以動天地，吾何以感鬼神？一念至專，太一在上，衆魂在前，森乎可見，儼乎若生，皆一念之宻運，與至化以潜通者。其變化之妙，皆不出於吾心。孟子曰：操則存，舍則亡，其心之謂歟！行祭錬者，宜察此語，先立至誠爲本。至誠者，无毫髮雜念，極純一之心也。此不誠者，无物也。有誠而爲誠則人，誠而泯於誠則天。萬事皆當先論至誠，然後論其本法。祭錬一法，極寡善本。予所扣問甚多。太極仙公逺矣，世之祭鍊，一一自稱其法爲仙公的𣲖，符呪作用，各各不同。江湖汙漫，宗𣲖多門，非可以千百數之，固是苟抱至誠，无不感應。若論的當合理，此法乃坐鍊法，甚爲簡易，通攝幽𡨋，極爲竒特。非予自誇，實欲此善法流通世閒，使天下好道者一一悉行内鍊法，一一衆魂息幽㝠之苦。
或曰：子之所傳，奚爲而極善？予曰：今此之祭鍊法，專以我先深潜靜定，鍊毓陽神，然後宻運至誠，祭鍊隂鬼，當合二者通爲一片精宻工夫也。微倒意念，則精神自歸源矣。未至此者，須當靜坐，於自已中存想。運用乃善。今人行持，多是存想作用外事，豈知天地萬化，盡備在我身中。
若曰吸天門𪸓，三清祖𪸓，十方生𪸓，東方青𪸓，西方白𪸓，及想金光百千萬道，降注兆身之類。至如遽然存想太一天尊，朱陵火府，天河東井者，皆外事也。有取合𪸓者，如嘘出肝𪸓，存想與東方青𪸓來相接，吸之仍嘘出者，謂取天地至靈之炁，合自已至靈之𪸓。凡此之類，皆謂之合𪸓。以内𪸓而合外𪸓，是亦外事，豈若運我身中真造化耶？
世人惑於形像，泥於髙逺，謂太一天尊必在九霄之上，東極宫中。殊不知太一天尊即是自已元神。藏經云：自已天尊，何勞仰望，自已老君，何勞外覓。救苦經云：空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也，非居我頂上之元神誰歟？或者不悟，竟指我即是太一天尊，却成誑謬。此内鍊法中，存自已爲火焚蕩俱盡者，是表蕩滌一切惡念也。已身復完如故者，是表天眞之不壞也。泥九之上，即是天宫，雙腎之下，即是地獄。兩眉間入三寸曰泥九，即腦也。腦曰精根，兩腎中間曰丹田。詳見後說。或謂臍下三寸者非。或又指臍後腎前正中有一穴曰丹田，亦非。其下乃任脉之所發也。朱陵火府，即是心宫，泥丸之下，亦是河源。十二河源，即是十二經脉之源。東井天河之水，即是神水上升至泥丸而下潤者。五行相生真𪸓，即是五臟相生眞𪸓，心中運真火，腎中運眞水，皆不出身内妙造化。道在邇，求諸逺，非良法也。
老子曰：我命在我不在天。隂符經云：宇宙在乎手，萬化生乎身，斷斷无身外造化。虚靖真人曰：道不逺在身中，允爲要語。靈臺虚廓，涵容十方，一念純一，萬法悉圓，皆吾心之妙用也。心專則境現，心散則境亡，祭神如神在，其祭鍊之謂歟？今人不持内錬，徒事外飾，謬哉！
朗誦行持，只在口而不在心。坐鍊宻黙作用，則在心不在口。心中黙念，則與幽㝠潜通，口中朗誦，只做眼境好看。旣曰黙念，只當在心中㝠㝠動念，不可出於喉嚨中運聲。黙念者，心念也，謂无聲而動意也。如能於靜室中閉目寂黙坐一更餘，乃黙念行持作用，是爲内鍊。靜坐愈乆，則愈妙愈玄，勝如朗誦行持，實萬萬倍。祈雨、祈晴、祈雪諸法，一切要緊處，皆在坐功作用。好行法者，更不肯誦呪語，只在心中宻黙作用。九天生神章教人誦法云：夷心黙念。夷心者，平心也。度人全經宻呪云：心中心呪，又云心拜。黄庭經云：皆在心内運天經。不獨度人生神，黄庭、大洞等經當黙念也，皆當夷心黙念，心呪心拜，皆在心内運天經。此皆漸漸入於至宻，造化之論也。
一切諸經諸呪，太上不得巳以言語示人，欲人人透言語之㫖，超乎萬象之表，而見虚无自然之道，一滯於言語，下士也。太上又不得巳，而以作用内事，黙念行持，具在本法，流傳下土。今盡失其傳。縱得其傳，又不肯堅持戒行守之，反怪其不如本法所言之靈驗，頗爲大失。若於心内運天經，則法法皆妙，不止久久徹視鬼神而巳。今率從事聲音爲美觀，安知喧於口耳者耗神无，寂於意想者養精神。如此祭錬，彼此之利博哉！昔年有一風癡道人，專行祭錬，每至月晦夜，携飯水徃十字街頭或幽僻之處，設食地上，黙瞑不語，但坐二更餘而去。或疑之，或笑之。後有人深夜窺伺，只逺逺見衆魂享食之後，俱不見，少頃俱化爲嬰兒，仙衣縹緲，在道人頂上，杳杳上升天去。眞得寂黙坐鍊法者。
今人在聲音上做好看，不肯學此道人黙坐作用，内事祭鍊，可憐可笑！不修坐功，不得作用，只靠誦呪書符，盡成虚設。
大抵鍊度是錬自已造化，以度幽魂，未能錬神，安能度鬼？全仗眞心内事，其符其呪，乃寓我之造化耳。心火下降，則腎水上升，口中其水滿口甘潤香美者，即腎中眞水也。祭鍊不得火降水升造化，餘皆末事。火降水升，眞祭錬之要論。凡坎離交遘，水火旣濟之後，造化皆上朝泥丸。幽魂得此造化，亦不容於不生天。頒行寳籙之後，運我一㸃靈光，化爲火鈴，上透泥九，現前幽魂皆隨我一念而生天，正是祭鍊幽魂要緊處。或我之一㸃靈光不透泥丸，衆魂決無生天之理。若度衆魂生天，則念念升我之造化於泥丸上。苟力行之，則頂門微動，如無慾事。能勤行數年，火鈴自然常現，後頂門當豁然。初如萬蟻集而甚痒，後如巨石裂而大開。心印經云：黙朝上帝，一紀飛昇是也。非惟鬼神獲大利益，而我一身精神亦大充盈，神仙可覬也。此法與黙朝上帝法，實同一理，所以異乎。其他。祭鍊法，
黙朝上帝法，當先注意下丹田，良久，水火交媾，玉池水生，至滿口嚥下，乃升此意朝于泥丸頂門。若不運玉池水嚥下，竟行上視則炎。上而下空。此法常以雙眼當我胷前，低垂乎臍下，即此意於我脊後，髙升乎頂上，自然水火循𤨔而轉。久行則精神皆朝於泥丸。十或謂桓眞人云：心目注視泥丸，則舊傳本矢於指辤也，因此多多。有人以雙眼角剌上視頂，或損目或聚，𪸓壅重於頭，以我黙朝上帝法，宻朝太一天尊尤捷。曰日。半夜清晨，常行内錬法之後，仍想火鈴上透泥丸，則臨時祭鍊，其效尤速。
水火作用亦有多法，俱不若此本内鍊法，與戴君淨焆祭鍊刋本洞陽内鋉之法相同，彼特欠運口中水生之妙耳。董君光然祭鍊刊本存想龜蛇爲鍊度作用，却台可笑。龜蛇雖是水火，自是真武事，何干太一天尊耶？世所傳鍊度水火作用，各各不同，其訛類此。今法只一心歸依太一救苦天尊扁主，其餘皆不泛舉，誠爲專一。本只是鍊水大之妙，育出嬰兒，化爲太一天尊，蓋自已造化之出現者，即我之元神也，與遽然存想太一天尊不同。
太一天尊降甘露七字呪，有一本，上有東木公、西王毋六字。今法只專主乎太一天尊，不必更泛舉。惟太一天尊又爲北極、南極諸鍊度衆神之君也。戴君曰：存我真人，爲一爲三、爲七、爲十四，良以表分身應化之意。然得乎一，萬事畢，只主一足矣。當知一者非寡，萬者非衆。戴君所言極有理。此予法只存太一天尊之外，亦不舉諸君之名，却當多多黙念太一救苦天尊聖號爲佳。
他本祭鍊，例用科儀，只事文飾。向年苦好祭鍊，先傳得數本，皆無内事，率是取外𪸓想外境者，以訛傳。訛誤人多矣，每痛恨之，互相指疵，實欲賣法。宜乎本本不同，法法各異。
祭鍊當以寳籙爲用。其寳籙相傳，一家只名生天寳籙，一家只名勑赦寳籙。又一家用紅印，天書唵吽吒唎四字，其下有一道符篆，名曰玄靈破地獄符，中間眞書救苦天尊、曰：月星玄神君數字，或天篆此數字，或書此符其左者。又有名大寳籙者，則是聚諸符篆而爲一卷。或有眞書唵吽吒唎四字，竟不塗者，又名六天眞言。或有散書唵吽吒唎四字，間以金木水火土五字，或塗或不塗。又一名太上生天慈宥寳籙。又有一家，名曰瓊臺攝化生天寳籙，不用唵吽吒唎四字，其籙頗異，多有别様。寳籙尚未接於見聞，
但應千薦亡，皆屬靈寳法。靈寳度人經，靈寳生神章，專主生死之事。寳籙本出靈寳法中，而靈寳法宗𣲖亦多，所傳之法亦各不同。後散爲諸法，而諸法中亦皆有寳籙。諸法之𣲖更多，寳籙亦各各不同，亦多不出於唵吽吒唎四字，亦各作用甚不同。或謂雷法中亦有用唵吽吒唎四字，天蓬法中亦有唵吽吒唎四字，其他諸法多有用者，率是取心𪸓作用。又有一𣲖馬靈官法，用唵吽吒唎神汝神急攝呪者，又有用唵吽吒唎四字，疊書而遣靈官者。此四字亦有數名。凡語吽字皆屬心神。當知唵吽吒唎，吾心神之内諱，當錬度之時，以吾之心宫譬南昌上宫，故受南昌鍊形之後，用心神内諱爲生天作用祕語。
又當知寳籙者，是聚吾心中之神光而爲寳籙。神屬火，而火性升上，所以能度之生天也。又在送魂之時，存想吾心中一丸神光之火，大如金鈴，直突送之，飛上太清，庶爲全美。其寳籙拂出，筆，亦當直上而尖頴，仍用潤筆，勿用燥筆書之。世人觀寳籙，則是黄紙上一枚紅丸。亡魂得寳籙，則見一九𦦨𦦨炎上，烜赫神光之火，直上虚空，導之前行，照耀心目身有光明，鬼神仰視之，以爲至寳，故曰寳籙。如泛然作用寳籙，則亡魂見之愈晦宴，不得爲用，奚益於鬼神？
或謂唵吽吒唎四字，是太一慈尊內諱，則非。太一天尊乃至妙之道，與元始同，初無實體，豈有内諱？因隨感應化而出。其曰太上者，一切法，一切符篆，皆出於太上。太上者，至上也，無出其上也，自然造化之妙也。故道家曰太上。今太上勑赦生天寳籙。或有作用南斗六星，而不作用唵吽吒唎者，或只印唵吽吒唎四字於其下者。夫寳籙乃作用唵吽吒唎而成者，作用六星而不作用唵吽吒唎者，非。又一法，名曰太上生天眞命寳籙，亦作用唵吽吒唎四字，不用南斗六星，却别有太上符命一道在上。别本多有不用南斗六星，獨專主唵吽吒唎者。寳籙上六星以虚者爲善，有念别呪塗者，有念度人諸君塗者；又有兩三様塗六星散形呪語，殊又差甚，乃後人附㑹之說。又有一家
專主，不塗第二𦜨星者，又有只塗鬼字，不塗離㫖火天尊勝者。戴君祭鍊法云。按古本舊法黄籙儀，寳籙上無六星，今依傳本存之，不必拘泥。其說極是。予謂寳籙當以作用唵吽吒唎爲主，不必更作用，南斗只當虚其六星。
予書寳籙，亦不塗六星，予決不肯誤人。世人信不及，率皆執泥，以多添造化爲妙，是徒分其用心也。或有必欲作用者，當先作用六星，次作用唵吽吒唎，只念南斗星君名，塗南斗六星，仍不實第三星。他本作用，塗唵吽吒唎。呪語亦有數十様，存想内事，亦有數十法。今只念唵吽吒唎，塗唵吽吒唎，於理甚長。
唵吽吒唎之吽字，或作吟字，本是吽字，相傳以爲度亡者生天，不欲用牛口之字，恐誤亡者前程，竟換作吟字。雖書吟字，只作吽字呼，無疑。心。依本法，當以吽字爲正。一本唎字作哩字，以聲近而用其字。吒字或作噠字。今本只用唵吽吒唎四字。又有用見成印唵吽吒唎四字，旋誦呪塗者，其舛尤甚。
寳籙例用黄紙朱書，以辰砂爲上。乏辰砂或銀朱，或硃砂，不當用黒書，當取紅色，以應朱陵火府之象。又紅書符篆，鬼神見之以爲火。今書唵字則左轉，吽字則右轉，吒字則左轉，唎字則右轉。左轉者，陽也，右轉者，隂也，喻有陽中之隂，隂中之陽也。疊書四字畢，以筆自下而上拂出者，則衆魂得隨吾之造化而生天也。又取其神炁超邁，感應急速之義。今之行法者，書符押字，用拂出筆，此意亦然。其書寳籙搯訣四字，盡在中指四節上，以中指内通心脉，上應泥丸。書寳籙之㫖，妙哉
他本。寳籙有以四字作一帶書冩，而中間拂出一筆，名曰竹葉寳籙。又有冩四字，分四筆於四角拂出，名曰四角寳籙。又有用九鳯破穢罡者，又有拂寳籙一筆直透出南斗𢞚字者。或有書寳籙用午時晝，謂太陽正中，取眞火炎炎之意。或又取六陽時作用，不務内反務外，深失之矣。若此類書寳籙者極多，不能悉載。是皆近世爲人師者，欲求異以自髙，私意誇惑後學，有誤幽𡨋，罪非輕眇。
或謂寳籙例長九寸，濶三寸，亦不必拘。此說如太上天篆寳籙、寳劵等甚多，却當依本法
書寳籙。亦當於靜室中無人徃來衝撞處，靜坐一時良久，俟心地清淨，乃可行内錬法。宻奏慈尊之後，止可作用一道寳籙，庶幾精神專一，幽𡨋得濟。旦𪸓清明之時，作用寳籙亦妙，當曰：當時書之，則神𪸓不散，久則散矣。專度有姓名，亡者則别書寳籙，填姓名於其下。若大齋醮，凡兩次用寳籙，初開通实路，後頒赦時，先以破地獄作用，書寳籙告下冥官主者，放釋罪囚，而獄囚皆仰拜寳籙，宣傳爲赦書，當用㝠官主者四字，其寳籙亦多各别。亦有獨作用勑字者，有以唵吽吒喇四字疊書倒自上，直拂下出者，皆破地獄作用，不當用於超升幽魂生天寳籙也。若夫超升生天寳籙，則幽魂旣離冥府，躋我道域，巳不屬於冥官主者所司。況享祭受鍊，聽受三皈九戒，一一俱畢，方宣給寳籙，付幽魂執此上生天界，於此時實與㝠官主者了無干涉。其放赦寳籙，則是踈放罪囚之詔語；其超升寳籙，則是引導幽魂生天之造化。此吾之超升幽魂生天寳籙，所以不當用㝠官主者四字，亦不當用破地獄作用，及天𠪚地仰之類，同此一說。放赦寳籙，其作用當下而愈下，直破地獄之下，庶可出幽魂於地下也。超升寳籙，其作用當上而愈上，直透天堂之上，然後拔幽魂而見太上也。二者固不同，皆升降水火也。我之破地獄作用，惟於深定中，宻運我造化，親奉慈尊，大放百千道大光明，直透地輪之下，盡化地獄爲大清淨光明之境，以是不贅用。放赦寳籙
仒曰祭錬者，正以度脫之，豈可復曰隨品受生？此寳籙上則曰増品受生，旣授三皈九戒，開其性天，豈不能因其遷善，升之以品級？寳籙者，上天之大恩，豈無優恤之理？仍曰隨品受生，猶不沾湛恩，開其自新之門也，況太一慈尊，無所不度耶？故増品之說甚佳。
寳籙上用三符印，又或用道君玉印。凡行移奏牒，則用南昌受鍊司印，未奏者用三寳印。如刻符印，皆不用桃梓雷擊之木，有殺𪸓故也。三符印文名度魂印，右曰拔幽魂符，中曰九龍符命，左曰破地獄符。後世師眞聚此三符而爲印，故無邊郭。今三符印上具職銜，亦不是。戴君又有呪灌符印之𪸓訣，此說尤不然。或謂一籙只度一名，其說極謬，至於飾說泛引，曲以爲解。訛傳仙公止度八十萬衆，何其小哉！今人泛建黄籙一壇，受狀多者以數萬計，度無主幽魂，不可勝計，況仙公乎？正不知幾千萬億兆之八十萬衆幽魂得度。或者竟執一籙度一名之說爲是，相襲成說。故世之書寳籙者，誇以多爲功，遂皆草率，全不精專作用。孰知至誠㝠坐良久，然後精專作用。書一道，勝如書百十道，大則一漙而爲萬，小
則萬約而爲一，放之則彌滿六合，卷之則不
盈一握，皆在心之變化，不在籙之多寡。一念慈悲，玄恩溥博，特觀運心如何。
或問：凡建黄籙，不多多受狀普度，有姓名亡者，則功徳不廣大。雖各有籙牒，惟齋主寳籙是髙功作用，其餘寳籙，率是書生書之，悉奏過頒行。書生寳籙，豈有道德造化耶？予曰：萬萬幽魂得度，皆髙功寳籙，造化之功，蓋溥一而爲萬萬，實髙功廣大之心。書生之籙，不過塡名備數，如朝廷放赦，惟一詔書耳，非曰一人有一赦，實以寳籙不在乎多，而在乎專一也。白玉蟾亦謂：一簡一籙，可度無邊幽魂。恰如眞龍，只消一滴水，便作霶靈大雨，豈在乎多。
他本有牒所屬索合度幾名爲例者，又有等次立例，限定度幾名者，又有給憑由者，吾皆不取。合度者巳自當度，正不待度而彼亦自度。今所度者，當以拔度一切難度之魂立心，則隂㝠之中受恩非淺。予憐衆生苦惱無邊，恨不得一彈指頃，俱令受度，尚忍限之，或其來無窮，反誤其至，豈不有慊？天地亦道中一物耳，而況一切幽魂乎？心之廣大，渺無邊際，與大道周流於無窮無礙之天，豈可短智狹量以自小之。一日克已復禮，天下歸仁焉，當剖破藩籬，作大家看，或使一夫向隅而不被其澤，則吾仁亦闕然耳，奚足語聖人之仁哉？
或謂仙公不用寳籙丹陽符，是誠有之，世人力量則未及，有大超邁道德者，孰曰不可。此法本以我心入於空玄，而大化妙於開度爲主，止存寳籙丹陽符外，不用諸符篆
他本丹陽符或焚或不焚，今用焚投沐浴池者爲。利益幽㝠。丹陽符或不焚，却投水中，又漉出，貼於寳籙後焚之，極不是。丹陽符爲沐浴用，寳籙爲生天用。自是兩說。
丹陽符一𪸓混成，本無散形，應千符篆，古無聚形，本從一𪸓所生，故曰元始符命董君。丹陽符有十三段散形呪語，始聚爲一符，乃投浸於水中，則又鎔黄蠟蓋符面，莫曉其意。
又有天篆火、土、木金、水五字於符上者。又有一本分爲五段，各有呪訣，加以五行，𪸓聚爲一符。或有作用日月十干、十二支，共二十四段呪訣。書丹陽符者，好竒妄増，他法尤甚，不悟老子損之又損之妙，
將謂諸法傳多增一筆一字、一呪一𪸓一訣一作用存想者，以爲竒妙；或減一筆一字、一呪一𪸓一訣一作用存想者，以爲欠缺。諸法不知經幾人増損，以至祭鍊丹陽符、寳籙等，本本各别。
清微法中寳籙丹陽符全無作用呪語，其符别是一様天篆。今所用丹陽符，亦取前輩校正道藏本爲正。
丹陽符本名黄𪸓陽精洞明靈符，理當以黄𪸓陽精作用。丹陽符今多失其旨。黄炁者，中宫也。陽精者，生意也。以雨腎中間一㸃造化，取而升于中宫之中，故曰黄𪸓陽精。心火下降，腎水上升，交媾之際，曰中宫，乃黄庭也，非脾也，故搯中指中文。黄𪸓陽精，與水錬作用，造化雖同一理，其用處則頗各别。
書丹陽符，當用青紙黄書，黄屬中宫，青屬生意，實取黄𪸓陽精之象。沐浴之時，必得土𪸓，乃可上能生萬物。木金水、火皆不離於土。人無脾胃脉，則不生。鬼神之所依而立足者，依乎意想也。意想者，土也。我之意想，不立鬼神。境界則顛覆矣。今之取土者，非外土也，乃指真土也。其土者，正黄庭意土也。故丹陽取黄𪸓之說。又有捻五方淨土入沐浴池者，豈非此。取土中之生𪸓？亦傚黄𪸓陽精之說，而爲外象。
又有專捻東方土者，令皆不取。有一家作用，黄𪸓陽精，以腎中取紫𪸓，心中取黄𪸓，以紫黄合爲一𪸓者，非。黄无陽精，或以黄𪸓陽精爲水火鍊則非；或以黄𪸓陽精作用於寳籙者，亦非。丹陽符或粉書，或朱書，惟以黄書爲正。丹陽符天篆雖有陽明、五行等字，則五行相生眞𪸓，當作用於丹陽符上。
丹陽符三符命，今文皆不古，殊失太上初頒符命之意。今不敢廢，姑取舊所傳，令所尚用，存其故事。或謂鍊形、蕩形、全形、心肝、脾、肺賢破地獄、破血湖、攝召等，種種有符，祭鍊全科符篆何止百餘道，今只用丹陽符一道，母乃太簡乎？當知符者，寓造化也。
符妙爲神將，鬼視之爲真神將；符妙爲山嶽，鬼視之爲眞山嶽。種種形像，天篆皆然，正猶焚㝠衣、㝠財、㝠器之意。惟鬼目之無精光，隨符意而現影像。太上開化，本以契合造化謂之符，把握造化謂之籙。後世竟以符籙爲符籙，翻爲外事。豈若坐於深靜，洞然空玄之中，運造化於至宻之地，感鬼神於至誠之天，放光明而朗照，滌罪垢以俱空，此一巳之獨知，而鬼神之得受實惠者，非世人之所能知能見也。
如五臟六腑不用符者，我巳運五行相生眞𪸓，則五臟全形魄亦全。五行者，天地之妙造化也，亦一身之妙造化也。故不事於符篆
令人祭鍊，多取當水當陸處，謂人所行路，即是鬼神行路，若是當人徃來處，縱是夜深，寧免有衝撞之患？凡一衝撞，衆魂則散，無復得食。今旣靜坐，只當於靜室靜坐，仍存想衆魂從東北方鬼門上來。若靜定中行持，則巳絕外人，無妨衆魂也。若論常法，東北方爲鬼門，乃自巳左肩背後，謂鬼所來之路，非東北方則鬼不能來。東北方屬寅，寅爲鬼門，寅屬虎，此神虎之微意歟。又黄籙齋儀有戊日天門不開之說，又有十干各曰：天門所開之時，又拜章拜表，必俯伏向西北拜。若深入泰定，行我祭鍊，則通天上天下，混同爲一境，竟無一毫間隔。一切地獄咸放光明，則遍處盡爲自然清淨道境，無曰：無時不是。朝太上處，無方無所不是。幽㝠鬼神享祭受鍊處，普爲至廣至大法界，豈不竒哉！此大通大徹之說也。却不必更論東北方鬼門、戊曰：天門不開之贅論。未能深入泰定，則幽魂仍是東北方鬼門上來。凡一切獄，並𨽾酆都大帝主焉。酆都一空，一一苦趣，悉皆解脫。
或問：血湖所𨽾，乃酆都溟冷府，中有兩獄，曰硤石獄，一曰血湖獄，即其處也。以一身論之，則當存想雙腎之下爲酆都，過頸以上皆天宫，愈上者，則福力愈大，天宫彌髙；自腎以下皆地獄，愈下者，則罪業彌重，地獄愈深。太一天尊放大光明，一呪燭其處，徑直下破血湖爲蓮花池，一一分明，見衆女魂悉皆出離，歡喜擎拳，來赴祭鍊。獄獄幽魂一一如是。地獄最苦最深，最難救拔，非有道力拔之，深苦者竟不可來。
存想衆魂享祭之處，即無街巷屋宇、坑坎堆。阜，並是無邊光明潔白曠野世界，若有街巷屋宇等，皆惡業也。如祭鬼神，呼其名者則可來，不呼名者則不可來。如薦有姓氏，亡者，仍黙召之。世之祭錬，所攝人道之鬼，亦不詳盡，所述科儀，亦皆差别，或入天仙道，或入魔道，併爲六道，皆非。靈寳經云：其欲轉五道。新說引老君經說五道：一神道，二人道，三禽獸道，四餓鬼道，五泥犂道。泥犂即地獄也。是以道家𡨋界有五道將軍，惟是佛家言六道，道家言五道。此我作普請文，當先奉請太上神明，俯垂慈悲，加被祭鍊，次則攝召五道鬼神，速得解脫，普受祭鍊，雖天道不與焉，亦不可不奉請天道，證明祭鍊，一一皆當周遍精專，只
欲依常法緫召者從之。
衆生之死，非是病亡，則遭刑傷，故隂魂皆喎邪攣躄，枯瘦膿血，形骸不具者，非得五行相生真杰，豈能生彼精神魂魄，意享我祭，受我鍊，以得此五行相生眞𪸓，衆魂形相一時具足。
然五行𪸓亦自多様，如他本用紅杏持到之呪，雖用嘘呼等字，止曰五行𪸓其法無序，或循一、二、三、四、五而爲五行用者，旣非五行相尅之法，又非五行相生之理，不當曰五行相生眞𪸓。
如青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養𪸓，黒帝通血，黄帝中主數語，却用剋制之理，本取五行顛倒之妙，以幹運造化者。世人悟此理，可以成丹，可以成道。獨鬼神素畏擊剥之殺𪸓，恐乖生意。
此之五行相生眞无始乎金，終乎土，取天一生水之義。乾爲天，乾爲金之義，故始之於金，繼之以水，金生水，水生木，木。生火，火生土，至土而五行相生之无備矣。土復生金，循𤨔無端。萬物始生於土，終歸於土，故終之以土。
莊子曰：人之生，𪸓之聚也。聚則爲生，散則爲死，故曰通天下一炁耳。醫書所說亦然。以此知萬物之生，以𪸓爲一身之主。雖呬、吹、嘘、呵、呼，各屬五臟不同，然五者皆𪸓也，管攝我一身之𪸓者，肺也。始於呬以生彼之魄，吹以生彼之精，嘘以生彼之魂，呵以生彼之神，呼以生彼之意，此完形次第之道也。鬼神雖有心肝、脾肺腎之名，初無心別脾肺腎之實。今欲彼之完形者，特藉我心肝脾肺腎之𪸓，以生彼之精神魂魄、意也。鬼神者，精神魂魄、意之變化也，豈眞有心肝脾肺賢可生哉？
近世錬度取東方之義，皆始於嘘𪸓於此。理却未通。大鍊度則始於腎，其次第又異於此。清微法中，五行𪸓不用呬、吹等字，却用喨肝涵心。呢肺。結脾。啼腎。唎沙混合圓明。訶叩齒。
或謂作用呼字時，正係中宫土位，法當退三歩，然後作用呼字，却又多事。說文釋呼曰外息，吸曰内息，則呼字是出𪸓也，呼入者非。或又用思字提呬𪸓𧈅字提吹𪸓許字，提嘘𪸓壑字，提呵𪸓虎字提呼𪸓者，諸法中多。用𡅗字，此一𡅗字最能耗人精𪸓，以取此𡅗字時，則兩腎至深之𪸓，皆隨𡅗字出。欲養命者，不可不知之。
幽魂得五行相生真𪸓，則續命完形；得丹陽符則蕩穢淨質。雖得完形淨質，只是形完質淨之魂，絶無神𪸓精采之相。何以譬之？以爲存想，未水火錬度之先，幽魂全如晦夜之月，存魄暈而有障翳；旣水火鍊度之後，幽魂其如望夕之月，化魄暈而爲光明，水錬則膏潤以生精，火鍊則光明而生神。非膏潤則無精，非光明則無神。𪸓非神𪸓精采，不可以生天，非育精生神，非所以爲鍊度。
或問水火鍊度之義，今諸家靈寳法中有水火鍊度品，其說亦有數様，俱無深奧，私受鍊度，亦寡發明。予曰：水鍊之曰水者，非水也，吾精之澤也。鍊吾之精而生彼之精，故化之爲水而錬之焉。火鍊之曰火者，非火也，吾神之光也。錬吾之神而生彼之神也，故化之爲火而鍊之焉。精亡神離，昔雖墮而爲鬼，精生神全，今當升而生天，鍊則度矣，不鍊則不度也。故曰水火鍊度。或不悟水火即精神之外名，如世人竟想以水爲水池，以火爲火沼者，可謂惑甚。若外象設外水火却無妨。
或又問作用水火之義。曰：水屬隂，以吾之精而作用手月，其色則白，本非月也。火屬陽，以吾之神而作用乎，曰：其色則紅，本非曰也。諸家水火錬度，雖各各不同，皆不出於水火二物取義作用。但棄本逐末，愈趨而愈下。我此之水鍊，亦先旣濟水火，而後取眞水爲水鍊；我此之火錬，亦先旣濟水火，而後取眞火爲火錬，寧不勝於其他鍊度。
沐浴與水鍊自是兩義。沐浴則滌體，水鍊則生精，仐人多不能辨之。未食之前，以其業穢，則濯之淨質，非浴則不能使之潔淨享食也。巳餐之後，旣飽其心，乃鍊之育精，非食則不能使之滋潤育精也。精全然後神全，乃次之以火鍊。天一生水，故先水鍊；地二生火，故次火鍊。或有先火鍊而後水鍊者，於理有礙。
火鍊之處，即南昌上宫受度之所，經火鍊之後，衆魂皆化爲嬰兒，膏潤光明，神𪸓精采，變形更生，仙化成人，如玉之潤，如月之明，非初來黯然之垢魂也，惟待說戒頒。籙而生天，其造化微妙，不可得而盡述。一心至誠，行坐鍊内法，自然感應不待予言而自知。
如大祭鍊，至有生血作用，此實後人謬法。血最能墜人，凡有血者，皆不可以升天，故神仙無血升天者，非有漏之身，乃清淨之身，非骨血之身，乃神氣之身也。祭鍊獨不生骨者，其意亦然。或先鍊度，後乃祭之，則大謬。祭而後鍊，故曰祭錬。祭則享飲食，鍊則育精神，祭則易，鍊則難。
今之水火鍊度，或有用子午鍊者，或有用兩祕字作用者，或有用兩梵語祕呪作用者，或實書，或虚書一鍊字，爲水火鍊者。或有想南北斗者，念南北斗諱者，搯南北斗訣者，或有用呵、吹、剔子午訣者，或誦中篇南方八天、北方八天，爲水火錬度者；或有用兩道擲火萬里十二河源符者，又有誦擲火萬里十二河源兩段者，又有用水火二將者，叉有用左營目三轉者，或有誦水鍊童子、火鍊童子者，或有誦水鍊將軍、火錬將軍者，或有念火鍊丹界天尊、黄華蕩形天尊者，或有召有姓名二使者，或有水火鍊並誦龍漢蕩蕩呪者，或有念曰：君、月皇二諱者，或有念曰：魂、月魄二呪者，或有作用取眞水真火符者，有九鍊者，九鍊亦有數様，又有水九鍊，火九鍊，又有水火交鍊，互換，各九次，通十八錬者。又有作用取外曰：晶月華爲水火鍊度者，其事尤訛。多有攝召享祭之後，竟牒幽魂自詣南昌上宫，乞行鍊度者。或又謂每月初三、初四、初五、十三、十四、十五、二十三、二十四、二十五，凡九，曰：南昌上宫開錬度府，世人不悟天地造化之大。柄皆在乎我之天，不在乎在天之天也。不朝自已天尊，不錬自巳，南宫空牒鍊度之文，不行鍊度之實，鬼神卒不得鍊度也。赤文洞古經云：天地之大，我之所維；萬物之衆，我之所持。達者試以此語深思之。
丹陽符止爲沐浴用，或用爲水錬。黄華真水，正是水錬作用，或獨爲沐浴用。又有混沐浴與水鍊爲一事者，皆不究其源。沐者，洗頭也；浴者，洗身也。非止外而濯形澡質，最要内而洗心滌慮，庶不徒爲沐浴也。東井黄華，上天月月，自然循𤨔之理。東井黄華，即天人之沐浴，世人却不可如此行，須作兩段作用，乃合理，其爲水則一也。遇沐浴則爲沐浴，用沐浴者，滌罪垢之法也。遇水鍊則爲水鍊用，水鍊者，育精魄之法也。其丹陽呪頗多差訛。此呪本出九真中經，諸經皆有之，各有異同。此本乃訂正本。大靜定中不必念龍漢呪亦可。
諸祭鍊法，皆用黄華之說。有遽言登東井之池者，又有直想天河水者，俱不究其源。又有專想西南方東井星者，今併南斗說之。南斗六星，其形似斗，乃二十八宿中斗木獬之斗此。宿。諸史天文志並名曰南斗，其象與北斗同，亦與世所置南斗燈像亦同。今在丑位，何以言南斗？地盤論之則在北，天盤論之，則在南，故曰南斗，以南名斗，實火德也。南斗經曰：三十六禽舍中有斗宿六星，號南斗，即斗木獬，非别有南斗也。南斗六說，備見南斗經，而南斗主長生，故取之。有一家鍊度，專主作用。南斗今法只主太一天尊也。
東井八星，其象似井，地盤論之，則在南，天盤論之則在北。或謂以其星之形象向東，故曰東井。以井名星，實水德也。晉天文志謂井主水衡事。又謂月宿井有風雨，亦與月經東井有黄華水之意相符。南斗與東井在天之象正相對。丑爲天關，火實主之，南斗居焉；未爲地軸，水實主之，東井居焉。南斗、東井，司水火於天關地軸之間，乾象取之，豈無其謂東井是河源，太隂是水，毋，須是月經東井之躔，方沃黄華之水，濯天人之容，灌漑其神，潤澤其體，因取其造化爲水錬用，非在於東井取水。必月經東井之時，河源水母，二精相感，天河之源，激成黄色之水華。東井八星，正届于天河之源，故東井曰河源。
外法天地之象，内運造化之機，大而天地，小而一身，其象一也。所以水錬内事，須當作用月。今寡有作用月者，於理寳欠。或以膽𪸓爲東井黄華者謬。月一年十二度經東井，故曰十二河源。道藏有黄華經、三五順行經、老子中經、洞玄其一經等，凡數處，累說東井黄華事，所載亦各有微異。
正月十曰人定時，二月八日黄昏時，三月六曰曰：初入時，四月四口下晡時。五月一曰：上晡時，二十九曰：曰：此二十四。眣时，六月二十七曰曰：中時，七月二十五曰：巳時，八月二十三日日出時，九月二十日雞鳴時，十月十八曰：丑時，十一月十五曰：過夜半時，十二月十三曰夜半時，乃上天天人月月灌濯容貌生光明之時，與今曆法太隂躔井曰：分年年略異同。東井頌曰：元始拔長夜，天人逐月生。或以此十二曰：取黄華水作用者。或以寅加月建，數至亥上爲東井作用者。或以月將加丑時，數至未上爲東井作用者，是亦外事。
今十二河源者，乃身中十二經之原也。難經八難、六十六難曰：臍下腎間動氣，十二經之根本。楊註曰：臍下腎間動氣，即丹田也，在臍下三寸，方圓四寸，附著脊。馮註曰：丹田生而有形，死而無質。又引道藏神景內經云：丹田者，上赤下黒，左青右白，中央黄運中，方圓四寸。女子上黒下赤，左白右青，中央黄，運中，方圓四寸。呼吸元氣，運行百脉。黄庭經註引玉曆經云：丹田在臍下三寸，附著脊，左青右白，上赤下黒，方圓四寸。靈寳法、靈寳畢法、王叔和脉訣註皆如是說，正與針經、灸經臍下三寸曰關元一穴相對。其他諸道書所說丹田，各不相同，不可不深察也。
釋氏梵語優陀那，即丹田也，今所謂兩腎中間一㸃明也。此𡅗字之源也。呼則氣出於丹田，吸則氣入於丹田，我之一切氣，一切精，一切力，一切脉，一切筋，一切聲，一切志，一切智，皆從此出。言十二經脉皆自丹田生，散而爲四肢百骸也。素問、難經正文、針灸經俱無丹田二字。此丹田二字本出道經，名曰丹田者，謂出生金丹造化之田也。昔受交母之真精，皆深深藏此，我身中冬至亦自此深深極深處生，故曰源。
丹田與任、督相爲表裏，直上與心，與腦相通，心或微動，此中眞精巳先走矣。心不動，精不去，精滿神定者，其中至明而至熱。原字意與源字同。合一身而通論天地造化，則雙腎以下爲酆都宫，其雙腎之閒，爲十二經脉之源也。獨就頭上論，天上造化，則頸之上有一穴，酆都大帝居焉，乃頭之北盡處。將至於頸之地，則十二河源，乃泥九腦宫之下，猶水經乎天而爲河漢也。
太極祭鍊内法議畧卷中。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
