1玄珠心鏡註

2玄珠心鏡註：大五

王屋山樵長孫滋巨澤傳：

棲真子王損之章句：

汾州剌史崔恭㓜女曰少玄，事范陽盧陲。陲爲福建從事，既構室，經嵗餘，言於夫曰：余雖胎育人世，質為凡女，本金闕玉皇侍書，每秋分輙領群仙府剌落丹誠，錄修學者名氏，多由觸染而墮。與同宫三侍女黙議其狀，怳然悟世情之穢，慾色界與慾界天人，猶有對景交接之遁。玉皇侍書：天女屬無色界，乃是純陽精炁化生之身，都无穢慾，亦不知人世有夫妻之道矣。共在仙府，往往3剌落丹誠録人名氏，多由觸染而墮。同宫女三人，共憤歎之，因黙議其狀，便有謫降，爲世間之凡女也。共憤歎之。未竟，而仙府責其心興慾端，各謫降下世，爲盧氏妻，二十三朞，今及年矣，當與君絕恩息念。常獨居一室，不踐夫域，自列本末，復仕前名也。

陲或中夜耶室中有語音，試潜窺伺，有古鬟長綃衣女數人共坐，4指陲而歎，皆梵音。不知其言，但見肌髮衣服悉有光照，其妻獨不彰朗。暨旦，告其妻曰：天界真仙皆梵語。再詢之，則曰：若恣傳泄，必生兩責。又言於盧曰：吾不久爲太上所召，將欲返神，還乎無形，復侍玉皇，歸於玉清君，無泄是言，貽吾父毋之念。盧亦共祕之，

常異日戚戚不樂。謂陲曰：事迫矣，不告吾父母，是吾不女也。遂啓絳箱，取黄庭内景經獻於恭曰：尊之孺人筭極於三月十七，曰：非内景經不能5保護。然尊之孺人念之萬過，只可延一紀。恭驚曰：汝焉知吾之運日月邪？吾甞遇異術人告余前期吾不能出，口。而心患之，汝將若之何？女乃設三机，𢾾重蓆，白筆具萬過功章，以召南斗主筭天官，令恭潔衣，再請命，髣髴有三朱衣就坐進羞，酒竟，持功章而去。由是父母皆異之。仍曰：今泄露天事，不可復久。月餘告終。及葬，舉棺如空，留衣蛻而去。

初，陲既驚異其跡，乃請道於妻，留守一詩一章曰：世有修福之門，無知道之士。君至丙申年，神理運大五㑹，遇異人琅邪君，必與開釋此詩。君今未屬於道，不可與言无爲之教。

長孫巨澤之友曰棲真子王君，行於陜之郊，覯陲。陲備言妻之狀，復以守一詩詢於王君。君覽詩駭然曰：此天真祕理，非可苟盡。遂演成章，句目之曰玄6珠心鏡以受陲。時元和丁酉嵗，巨澤聆於王君，乃疏本末爲傳淇淵宻奧㫖，具列章句云：

守一詩，

得一之元。

一者，天道之强名也。一者，生化之元炁也。即是天地之始爲。一名太空，一名太无，一名太虚，一名太始，一名太初，亦曰自然。老君以一炁無形，不可狀名，故强名之曰一，字之曰道也。元愿，即是太无之始，化生玄元也，亦名自然。自然者，天道之毋也。老君7西昇經曰：上孝可謂養母。常能養母，身乃長久。又曰：虚无生自然，自然生道，道生萬物，萬物抱一而成。夫有以无爲母，无以虚爲母，虚以道爲母，道以自然爲母。自然者，神仙之根本也，萬物化生之玄元也。道德大五經說：得一之元，常養母之人，在其妙用，用知其白，守其黒，常守不忒，復以无極。白者，純陽精炁𪸓，在人身中，爲五藏三焦之炁，名曰九轉八瓊之神丹，丹華在於瓊室之泥丸，夫人養之，亦名八素真氣。世之學道君子，既知其白，須守其黒，隂炁黑也。初守黒之時，身中黒如漆相似，守之不巳，黒之𪸓曰：消，隂炁消盡，純陽白𪸓内明。當明之時，閉目收視，自見五藏宫室，自見三萬六千血脐血脉，皆有神靈，即歷歷分明。若然。

8者，元神清虚，通靈於道，當通靈之時，舒卷

自由，坐在立亡，出有入先，分身千億，是明得一之元，上孝養母，知白守黒，守黒不惑，復於无極也。知一之元，不負人也。故洞靈真經斷得一之元：天不可信，地不可信，人不可信，唯得一之元可信。道之所以可信者，守一之人，但能虚却其身，空却其心，不視不聽，不言不食，常守空虚无爲，内凝神思，可謂善守一之元矣。若然者，天道元始之炁，自然歸流於守一人身中，主持性命，9此時自覺神通於道，變化旡礙，内既得之，言，所不能盡也。故西昇經云：人能空虚旡爲，非欲於道，道自歸之。誠哉是言也。

老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳㝠，杳㝠者，守黑也。愚不别知，自謂識生此言世上人愚徒，殊不知天道須守其黒，守其杳㝠杳㝠空虚，无爲寂靜，雖律曆莫能契也，然後空無寂寂之中，至感遂凝，成神仙像也。世人愚昧，將謂飽食，終日無所用心，不修堅苦凝思，於空寂之中，例長展脚睡，縱適10情性，兀兀過曰：云，不造惡業，以爲修道，仍希更生易氏福報於身，待任運成道者，萬萬皆是也。如此愚迷，遞相誣惑，仍自欺誤，甘入輪廻生死。此皆遊逸下鬼之才，修福矯善之輩，世世形枯炁竭，色謝，歸空而死，爲形所嬰，億劫亦无了。曰：仍於垂死謝世之時，病疾困苦之際，怨道不慈者，癡愚之人，分合此也。謂世之聾盲者，豈惟形骸而有聾盲哉？如此之輩，識不及逺，自誤誤他，良可悲也。

豈知天道妙用，在於空苦㝠㝠11之中，淡泊旡爲之際，使營衛之𪸓綿綿然。若存若亡，使空虚之身，如壞復成，如死更生，如含五行，隂與陽并，展轉變化，化生物情。物情者，真如道像，金華上仙也。此是㝠㝠時，外其身世，使心㝠㝠然靜定，不著一物，而凝其思，始名爲得一之元。道德經云：守一之息，綿綿若存。所恨守一之元，用之不勤耳。大凡守一之人，必先外其身世，委身於牀枕之上，㝠㝠肉身，凝其空心，身同枯木，始得綿綿其息，寂然不動，靜定曰：久。

12善守其黒，黒盡身中，方覺天光内明。當此之時，身心㝠于寂寂之中，泰定之極也。故南華真經曰：宇泰定，發乎天光，人見其人也。若然者，守一之元，道將成也。

宇者，守一之人，將蛻之身也。是守一之元，㝠寂靜定。靜定曰：久，天光内燭，脫身殻中，收視内觀形像，似覺元神凝形，在蛻殻中，真若平生容貌，但覺端嚴，反年少耳。此時外即光熖周身，内則分身千萬。此時太上勑太一下召，名書金闕，解蟧賔天，詣金闕受書，位爲13太極真人。若然者，足明崔女守一詩不虚也。

大凡守一之元，旡爲之教，本爲上智之士，洞明天道之人設，非凡聾所能造。夫上智大明之士聞道，女能端居雲林，虚身空心，凝思于杳㝠之内，以合衆妙之門，天道正教，與趨世榮競之士陡反矣，固不可使窺天路也。道徳經說：守一之人，形貌空苦，神魂恍惚。夫怳𠔃忽，其中有物；惚𠔃怳，其中有象；杳𠔃㝠，其中有精。其精甚真，其中有信。

信者，即是太上大道玉晨君之心印14也。信者，心印之隱名也。印者，守一之元也。元，神也，孾兒也，道像也。世人若知天道，法天爲心，以守一之元，養道之母，精勤不怠，復歸於無極無物之中，道像生焉。瓔兒之姿，凝神成焉，號曰无上，道像金華之仙。太上内景經說：守一之元，即是太上之心印。說心印曰：真人巾金巾。此五字，太上玉晨君之心印也。印以赤玉爲簡，黄金縷字，上付入室弟子。老君以此心印傳與文始先生尹喜宻傳授。至于諸仙聖人，不敢明露大六天機，書之竹帛也。守此心印，即是守一之元也，入天道之門也。至於上聖髙真，未有不從此門而入者。此門天道之根，天道之元，至髙无上也。

真誥云：前漢有中嶽人周栖野，著故破衣，隱其姓名，如風如狂，常於15九衢狂歌曰：真人巾金巾，鳴天鼓，入天門。漢之卿相聞其歌，頗皆異之，相與開釋，莫知能喻者。唯留侯知是仙人，因請告，微服往謁，延入宻室，潜有所授，約以後期，㑹于嵩山小有洞天。留侯佐漢髙祖，成功之後，逃名委家，入嵩山小有洞天。守一道成，位爲紫陽真人。按東仙卿蘇君内傳云：蘇君道成，詣于金闕受書。後乗飈車，越巨靈滄海，西登衍山，入紫陽宫，謁真人張子房。子房命侍女開雲藴，取龍蹻經十卷，以授蘇16君也。

要而言之，守一之元，即是守空無寂寂中元神也。内景經云：元神心印一之元。又云：神仙之道非自然，是由精誠亦由專。内顧宻眄真之真。真人在巳莫問鄰，結精育胎，化生神，留胎止精，可長生。

夫守一之大五元，非空使之，形貌空苦，嵗月深逺，凝思杳杳而呂。且一之元有情，一之元有信，一之元無形，一之元可得，一之元不可見。所謂一之元有情者，神之妙識，使人之知天道是也；一之元有信者，性寂感通，通神于天17道是也。一之元无形者，隱淪變化是也。一之元不可見者，象罔是也；一之元可得者，獲乎玄珠是也。即是守一之元，身中之純陽精氣，感化凝神，神名妙妙，真如法身，項負圓光，光熖周身，如彼火珠之狀。老君西昇經云：天道不可見，延生巳明之。人。知命不可長，用一之元以守之。人之生命，若以一之元洽一體，即得神仙，與道長乆，出生死也。

匪受自天

18此一句說人世有至道之士，苦節堅行，志尚不移者，但遇明天道道，受太上心印，印得一之元，至於細微微妙，疑難之中無不曉，了。便可敬諮師訓，盟言受道，洞明天道之後，守一之元，積功鍊形。若然者，是知道用目新，身心靈暢，自覺還顔反少，壽超常限，是名知道。修而行之，便能得道，不必更待天真下降，爲師教授，然後方可守一之元也。

西昇經云：世人有知守一之元者，便能言通天理，无不知也。若然者，大無不包，19細無不入，論盡生化玄元，無有不通天理也。世有行一之元者，便能得道。何以明之？以其守一之元，空虚無爲，凝思於寂寞之場，守神于杳㝠之内，嵗月彌久，即元神凝形，與合一體。若然者，元神巳靈，靈即通于天道，通于天道，便能坐在立亡，分身千億，出有入无，是行道者便能得道也。

一之元者，即是純精㝠㝠，天和元氣，未兆之形，生化根本之元神也。凡守一之元，苦澁無味，寂寞無待。世之後學君子，自非慶流逺鍾，20積福潜㑹者，必不能專志守一，精苦不變其操。何也？縁守一之元，凝思冥㝠，寂然閑淡，心不著物，不視不聽，不食不言，唯滅動心，不滅照明之性。故曰知守一之元非難，行一之元無味，與俗心反背故也。

以其舉世俗之心，悉有爲之法，貪有爲之味，遂爲有嬰，甘入輪廻死生。故道德經云：天道無親，唯與善人。善人者，非爲獨行五常之教者，乃是受生報之身，身生于全福之家，盡美盡善之人也。

夫言盡美之人者，才善地。

21善聦明，善人物，善智慧，善賢行善，然後全光藏暉，滅跡匿端，内韜黙識，外成仁徳。此善人者，貴在理身，賤在理天下，挺然超世之大文夫也。其爲進也，即天下仰重，貴極禄位，權傾國都，佐王治世，天下太平；其爲大五九退也，即逍遥雲林，樂天明道，降天真大神，以爲師友，且近可以比喻。盡善之仙材者，漢丞相留侯，越丞相范蠡，呉太子太傅魏伯陽，宋太子太傅陶弘景，東晉左散騎常侍葛稚川，王府長史許玉斧，唐御史大夫22唐若山，皆能棄世如遺，委家雲林，尋師轗軻，長徃不返，越登上仙，洎周、秦漢魏，得善人者，不可勝紀。今略舉數人，以爲標格耳。善人巳下者，不可力修上道，守一之元，使即身便成神仙。何也？以其中人巳下，元受胎氣之時，正氣不全，受邪氣多，禀正氣少，自然智慧踈短，識量浮殘，欺負爲性，見報偏枯，任心之牽，使，動入禍害之郷。雖竊聞天道，將信將疑，設有信道之者，可咱修爲其强也，以其陽氣力戰，邪氣不勝故也。不23可以力戰不勝，甘輪廻死生，永诚苦海，廢神仙之道，恐未可也。

彼盡善美之人，慶流深逺，福報之厚者，非偶然之厚也，皆自淺薄命分戰力修，更生易氏，積其福報之身，漸所種耳。夫力修福之門，皆因積德累二，慈向萬物，道濟生人，佐王治世，心耕種福，累積隂功，結其宿縁，漸漸鍾耳。雖云知一之元，匪受自天，實非偶然，皆因先世學道，種功累仁，鍾及子孫耳。

只如東晉興寧，有七十七天真上仙，降於楊義真人靖室。許24長史即楊君之弟子，因師得遇，天真得與。上仙交言，因將未學仙之人，問入仙之門户，使道躅可躡也。長史問清靈裴真人曰：世人學道，從何門而入？裴真人曰：要言之，命也，分也。許君曰：命分從何而致？裴君曰：大五

行隂德也，立人心也。許君曰：隂德人心出自何典？裴君曰：出太上太清消魔經，經未下人世，名之曰心耕種福以登仙是也。凡行隂德至千，即子一人得道；凡行隂徳至五百，即孫一人得道。所謂承先人餘慶，隂25徳流以子孫也。然鍾即鍾矣。將成仙之人，七世父母宿有罪咎，累及子孫，子孫以七世罪累，未得名過東華，事須將承先人餘慶，遭遇明德聖師，授以得一之元，仍須每至秋分之曰：星宿之下，脫冠露頭，涕泗嗚咽，心禱上玄，授籙諸仙，求免七世父母罪累苦頻貇禱仙司，由是慶𣴑子孫，即罪無大小，皆得免赦，即七世父母之魂魄悉得名過東華，精魄悉得受生南宫。若然者，子孫方得成仙耳。此名心耕種福，俱獲登仙，26更無旱澇也。

信知後世之學仙君子，遭遇聖師，授得一之元者，非偶然也。清靈裴真人告許長史曰：只如卿七世祖名映，在世之時，廣行隂徳，損巳濟物，常於大雪之天，廣散榖米于長廊之下，以救飢鳥之命，減已分衣食，以救飢凍人，飢凍人獲全生者凡數百人。又以大疫之年，人民疫死者比屋，映親躬持藥救疫，因之命獲全生者一千七百人。仁徳之心，感動天地鬼神。是以太上大道玉晨道君書卿七世祖父，榜名27於太極南軒，所以慶𣴑逺裔，鍾福于卿等。子孫共一十三人，得道九人，越登上真。四人得爲中仙。若然者，所患世人力修隂德，心不固久耳，不患修之不報也。

大凡神仙上道，若非先人餘慶流逺，鍾福于命分，即無因遭遇聖師指授，得一之元也。然中人巳下，雖得聞道，謂道不可力修，即身便成高真者，以其元授氣，時受正氣不足，識不圓明，隂陽交戰，戰隂邪氣不勝，守一之元，雖能堅久，分使之然，因難成道。然得知此28道者，事非偶然，但認得此道，知法天理，信心不惑，志尚不衰，雖則身未成道而死，即魂暫經太隂，受其福報之身，任其更生。易氏直便三生五生之後，方成神仙，亦何異乎？人世求科名，在人世之後，三年五年方得也。且上界一曰：便是人間一年，但願力行隂徳，心味仙道，正心不滅，更生易氏，積其福報之身，自得生於全福之家，名曰盡善盡美之仙材，降天真上仙，以爲師友，受其福報，人格及仙，此乃延年也。

29太老之真，旡上之仙，

太老之真、旡上之仙，並是太極左右真人，位至髙旡上也。右真人號曰玉皇是也；太極左真人號曰金華上仙是也。世人若守一之元，法之天，道成之後，例爲太老之真、大五无上之仙。太極左右有四真人，位極天官之任，以品位至髙无上故也。皆從書業盡美之仙材，守真一之化元，凝天道之元氣，頥神解蛻，成此髙上仙也。若以世上爲詞比喻，如人世出身入仕之品秩，即擢進士，30登科及第，最爲髙科，解褐受校書正字。

夫玉皇、金華二仙，八真，是禀八素真氣，化凝而成也。八素屬肺，肺屬西方金，金色正白，乃是肺宫白金之氣，凝成金華上仙也。玉京山經云：胎息靜百關，寥寥究三便。泥丸洞明鏡，遂成金華仙。世人號釋氏爲金華大仙也。以其兩眉間洞明如鏡，故有此號。釋氏師阿思陁大仙，受胎息上道，守一之元，是以走八真氣，上朝於泥丸上宫，透徹兩眉之間，洞明如鏡。

太上内景經云：安在31黄闕兩眉間？此非枝葉，實是根。根者，一之元也。又云：兩眉之間，光華所生，以表明明，是一之元也。道徳經云：天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。夫馬者，是八素真氣之隱名也。八素之氣，每曰：從金室大而上，上朝于泥丸上宫，泥丸之間，方得洞明如鏡耳。

若世俗凡夫名之，无道之士，每積其賊氣，生于五蔵之郊。名之戎馬者，即是甘肥美饌之氣，故老氏名之賊利斧戟，以自伐其性命。夫戎馬能腐人腸胃，敗人32蔵腑，蔵敗者死無曰：矣。故知守一之元，名爲有道之士，即八素真氣上朝于泥丸腦宫，道成之後，兩眉之間洞明如鏡，皆從胎息凝神，乃成金華上仙，成太老之真，真位與老君同也。當成之時，方知崔氏守一之元，不虚言也。

光含影蔵

此一句說得一之元，便須精誠守神，積功錬形，㝠心无心，㝠身無身，内既不分巳身，外亦不知天地。若守一之元，㝠寂至此，名33曰身心泰定，曰：久㝠入希夷微妙之中，寂然即骨肉爲純陽之精，隂氣内消，成元始正氣，以資元神。當此之時，始覺天光内燭，煥然照蛻身之中。天光既含于内，形影滅蔵于外。南華經曰：宇泰定，發乎天光。人見其人宇，即守一人身之内也。此是知白守黒，黑氣都盡，純陽精氣內。自光明此時胎息杳㝠之際，藏元神於蛻身之中，即收視内觀形像，自見真如法身，端嚴而分明也。此是胎息守神，神不出身，抱塊制魄，遂成34无上神仙也。

老君告文始先生曰：吾思此道，吾本棄俗，厭離世間，抱元守一，過度神仙。又云：吾思此道，本出杳㝠。杳㝠者，知白守黒也。初守黒之時，身暗如漆，守之不巳，陽光始明。守黒三年，功成形分，沒身不殆，大五十。長生神仙。

大凡世人初禀氣受形之時，身中巳有隂陽二氣，二氣在身身外，自然分出形影。所以天真无形，鬼物旡影者，以其身是純陽純隂氣故也，皆是旡形之形也。夫純隂純陽，无形之形也，是以無影可分35出也。夫天真是純陽元氣，化凝元神，而成金華上仙，即是旡形之形，妙色真如道象也。鬼物者，即是世人任運趨死，歩步歸死郷，化凝純隂之魄，而成无形之形，名之鬼也。

大凡世人之身，身中苟有隂陽二氣，即天年之内，爲隂陽司共紀録其功過。世人若不知一之元，例爲純隂死氣，消耗身中天和元氣，正氣消盡，隂魄凝形，名爲鬼物。鬼物亦凝成形，出于死屍之中，隂司遣鬼來取將去，逕詣酆都六天受事，受考及罪36責，當合去時陽司，以其人陽氣消盡，陽司不合收管，收管令屬隂司，逕歸鬼路故也。冲虚真經云：古者爲死人，爲歸人，即生人爲行人矣。言步歩走歸彼死郷。以其世之時，焦神役智，不肯暫閇，奄忽之間，以身爲大十望。經云：人以色聲滋味爲上樂，不知色聲滋味爲禍之朴也。夫色聲滋味，能暗凋人嵗髮，能腐敗人蔵腑，嗜之者，是馳走索死。也。廣成子以積火焚五毒，即五味也。五味盡，而人可以長生，即是守一之元也。

純陽37之氣，燒盡五隂邪氣，但不飲不食，不視不聽，寂宋淡泊。若然者，五味亦無因臰敗藏胃。矣，即人可以長生也。若任四大化之推遷，爲五味之臰腐，即命屬于外矣。

故冲虚真經曰：人之生，大化有四，天地宻移，誰覺之哉？嬰兒也，少壯也，老耄也，死亡也。謂之人生四大化。大化法天時盛衰。言人物禀生之時，受天道元和之氣，化凝成嬰兒之姿。當嬰兒之時，法春，以其春和之氣未散也。和氣既散，化成少壯。少壯法夏，以其純38陽之熾，煎其血熱，使血氣耗損，化成衰老。衰老法秋，則形容爲之枯朽，以其秋霜肅殺之故也。然氣平陵，消彼殘陽殺氣，化成死亡。死亡法冬，是純隂死氣嚴凝也。

夫嬰兒之時，和氣猶自未散，煦然若春，性猶近道。及其少壯，欲心熾盛，竊務豐厚其身，以純陽之氣煎血熱，使之然也。血氣既衰，颯然朽敗，平生志尚，稍稍无心，生意闌矣。喻若秋霜之威，枯殺草木之榮，凡有生榮之心，當時萎悴，生心无矣。以其殺氣頓侵，容39貌爲之衰朽。曰彼純隂死氣，消盡殘陽之氣，精魄自然凝成鬼物。陽司牒鬼道收管，隂司當時差鬼來取將去。

大凡世人身中，有一㸃陽氣在心胷之間，未及死乎；有一㸃隂氣在肌膚之内，未及長生。世人若遭大五十六。遇聖師，受得一之元，守神保胎，胎息精誠，苦節守一，即太陽錬形，消盡隂氣，自然骨肉都融，天光内燭，神凝于絳宫之内，爲之功成名遂，隂司不敢收管，具以守一之元。人姓名，三宫剌報玄洲主仙道君。道君謄40其仙名，聞于諸天，即隂司合除死籍黑簿。黑簿既除，生宫上仙名于金榜，榜仙名于太極南軒。此太上大道玉晨道君，當勒繡衣使者下召，詣彼玉京金闕，受書位于三清。真人。此時解蛻，潜登飈車，詣于名山之府，待迎官翼衛，龍駕旛幢，及諸天樂，沸天引去，方知所往，是天人來取也。

形於自然

此一句說含光影蔵之後，神凝空寂之中。西昇經曰：忽然就形，知非長生无之中；忽41然凝神，神在絳宫之内。此是天仙之姿。當此之時，自知非常之身也。有愚執之徒，違善之輩，既不明天道玄理，又不知守一之元，在乎寂寞之間，空苦不言不食，不視不聽，内顧抱玄，嵗月深逺，方得凝神于杳㝠十之際，將爲安坐待壽，飽食終曰：腥穢滿身，任身天運而得成道。乃遞相欺誣，日不造諸惡，任運死生，以爲修道者，大誤也。

若此之輩，安識形於自然，例役役于有爲之事，萬慮纒胷，形勞神疲，萬萬不能全其天年42者，皆生生之太厚也。若然者，爲有所嬰，億劫亦无了期，神仙永不可冀也。冲虚真經曰：此兩句雖智辨縱横，詞間金石，明齊日月，亦無益于冶身也。又云：生生者未常生，化化者未常化，隂陽爾，四時爾。夫形於自然，即是化化不化也。

上古至人爲道以觀其復，常无欲也。常无欲以觀其妙，即守一之元，使合化化不化也。世人若不知天道玄理，即法空虚，虚无自然，即萬萬形骸，化歸其土矣。精神化歸于鬼物，精神入于鬼43門，骸骨歸于土根。世人若知天道，守天常。即法天之理，无爲以守一之元，久久能化，合爲土之根，形骸化融，却成天和元始之氣，化被精魄，合爲鬼物之化，化成无上神仙。此是化不化也，即是從空寂虚无之中，凝神於自然之際也。

生生不生者，即是世俗凡心，力務過分，焦神役智，貴欲豐厚其生，甘爲萬物競來害此生，以自爲傷生之太厚也。萬萬不得終其天年，自速形于泥土，精魄化爲下鬼，皆由養過其生，自役而44夭也。豈有天地殺之，鬼神害之？自役者其神勞，其神疲，使之然也。南華經云：夫養生必先以物，物有餘而形不養，有之。此說失道之人，萬萬貪著身外害生之物，以傷其生也。

大凡世俗凡夫，不知天道，只在守一大之元，凝神於杳㝠之内，例遭嗜慾蕩性，萬物害生，步歩爭走，歸彼死郷，甘爲下鬼。若然者，魂魄精神暗爲四大化所凋，陽氣爲之消盡。黄中隂符說：上仙之與下鬼，是隂45陽相勝之術，昭昭然進乎像矣。隂氣勝陽，精魄化成鬼物；陽氣勝隂，魂神化凝成仙，昭昭然進于隂陽之形象分矣。陽勝隂，則守一之元，寂寞無味，恬澹清淨，无爲自然。若隂勝陽，即甘爲害生之物，恱目暢情自速其死者也。

46真安匪求，神之夂留。

真安者，即是守一之元，元神胎息，胎息于絳宫之内，綿綿然安也，狀若世之婦人懷胎胎息也。夫元神將凝於寂寞之塲，必資胎息安穩之用。安穩之用，在㝠心无身，是之謂外其身，存其精，神光留焉，豈有運機巧于其間哉？夫真胎所安，只藉凝思於内，元神久留爾。夫守一之人，凝思㝠㝠然胎。息綿綿然一定，凝神不動，是名身必泰定。即神之久留，是神不出身。神不出身，可與47天道同久，可以守神長存也。老君告文始先生曰：人能留神于身，不視不聽，不言不食，内知而抱玄，嵗月堅久，其神久留，久留方凝成神仙。若神却不凝，焉得之矣？西昇經曰：善守神者，藏神于身而不出，蔵人于人而不現，然後天道氣盛矣。若然者，守一之元，常以虚爲身，亦以无爲心，此兩者同爲之无身之身，无心之心，可爲守神。守神玄通，身與道同。故曰：子能知一萬事畢，無心得而鬼神伏矣。

48淑美則真

此一句言守一之元，凝思於絳宫之内，必資隂陽二氣和平，妙而淑美。淑美之極，神凝於真。方將欲凝之時，陽和之氣照燭一身之内，猶如燈燭朗明，了然无物。然後純隂之氣稍稍冥滅，陽和之光，當彼㝠時，天光暫時消盡，身中㝠㝠然，其黒之狀，状類若漆。

老君告文始先生曰：知白見黒急坐守。又云：知白守黒神明自凝。當黒之時，委身卧於牀枕之上，如同暫死耳。此是純隂共和合陽，不獨顯分也。當此黒時，始可名爲，内不知有身，外不分天地，是身心俱與天道㝠合也。當㝠合之時，仙司嚴勑，里域靈官潜衛，守黒者身，百邪莫敢干犯。故曰不見不死不生，不斷不成。投身死地而後49長生，致身亡地而後長存。故曰神仙凝形，必資隂氣而結也。以其純陽陽氣不能生物故也。亦如男不能生子，必資胎於女腹而生也。

夫神仙之道，法隂陽二氣，二氣和淑淑美之極，元神㝠于寂黙之中，感而遂大生，凝神之時，純陽元和，鍊盡前身，即後來妙色真如法身而自凝耳，正是化㝠㝠于真一之元也。夫淑美凝真，即是反本還元，郤歸初始未生之前，淑美凝真，名曰金華上仙，雖在蛻身之中，坐看千億世界，便能50出有入无，卷舒自在縱横無礙也。或分法身，化爲千億之身，遍遊神仙宫府，及朝于上界。若化此法身，化成大身，大身，遍滿虚空，與天道元氣合同一體，即包籠天地，至于千億世界，如觀掌中耳。至於陽九百六之數，極大小劫之交會，如觀旦暮耳。若化此法身，化爲小身，小身即小於微塵，微塵之中，又能容納无窮世界。皆守一之元，道成之後，神通通道，變化無礙，卷舒自由也。大凡守一之人，爰自禀形受胎之始，元神51形質本空无，其神本來通道，觸物所礙。及禀胎受形之後，積氣聚血，成此有礙。肉身身既生于世，曰：與天道踈逺，歩歩行歸死郷。是太上玉晨道君，哀末世之人不知天道玄理，可以反本還元，却歸初始未生之前，哀世人甘入輪廻生死，遂勑入室弟子。老君下世，傳无爲之教。自然之道在世，如彼兩曜，煥照人間，使世之賢明，知有天道，歩步可行；使世人眼見天道，蕩蕩分明，是名得一之元，空虚法身之道，通神玄妙之門。

頴陽書曰：我身本空，我神本通，心既無礙，一切无礙。誠哉至言也。夫天道無爲，自然之教，即是空身之法，空神之門。若也門空神通，與道合同，便能大包天地，細入微塵，坐在立亡。出入无間，舒卷自由无可无52不可也。此皆得一之元，淑美凝真，天道妙用所致也。

體性剛柔

此一句說得一之元，淑美凝真，道成之後，分身解脫，便是无形妙法，真如法身。能剛能柔，柔即攬之不盈手，剛則貫串金石。西昇經曰：天下莫柔弱於氣，氣莫柔弱於道。氣之所以柔弱者，貫串萬物，物无不包，包裹天地。故曰：道象无形，出有入无，神通變

一，化卷舒自由故天地莫柔弱於道象之體

53性也。

丹霄碧虚，上聖之儔。

其丹霄、碧虚，並是金闕玉清之分野，諸天帝道君所居，有三清宫闕，自非上聖髙真，不可寢宴。丹霄之上，碧虚之中，未聞下界上夀肉身仙人造次得遊其間耶？且虚空宫室，不處鴻毛，豈有下界肉身仙人得遊无色之界。有得一之元，道成之後，位爲三清真人。然後太上下名目白曰：賔天，得居丹霄碧虚，與諸天神仙大道君以爲儔侣，54不與下界地仙爲儔也。本乎天者，親上界天仙，本乎地者，親下界地仙。易曰：物各從其類，髙下異品，仙階𨗿不相接也。其所居亦非地仙可到也。

百嵗之後，空餘墳丘。

此兩句說守一道成之人，解蛻賔天之時，詣彼金闕玉清受書，位爲天真真官。原夫天真上仙，凡欲解蛻賔天，例不動曜。世人聞見，皆潜遁黙化，隱景藏形而去。或用藥杖代形，以作告終之術。其將蛻之身，即潜55登飈車，詣于名山仙府，伺彼迎官儀衛，然後受玉䇿之文，署仙府之任。若然者，百嵗之後，空餘墳丘。若發櫬看之，例聞留衣蛻而巳。或有劔杖代形之具。世之愚人，多有識不及逺者。或聞此說，將信將疑，皆曰：我聞天界神仙，例皆白日上昇，乗雲駕龍笙。56歌，沸天引去。如此光明，驚駭世人，始可聞之。得道非虚，如何稱潜遁黙化，而不能自明，愚所未諭也。

棲真子笑而答之曰：且下界肉仙，尚耻形與物接，言不肯與世交，況大三是天界神仙，无形之形者乎？且夫得道多門，品位髙下，不可備録。唯此守一之元，是至髙无上之道，道成之後，位極天真大神，位超无色之界，皆位登玉清。唯昔漢朝有太元真人茅君，師西城緫真王君，受守一57之元，道成之後，爲太上所召。當召之時，自咎自責於上帝諸天帝前，耻作潜遁黙化，今特願動曜人間。世人聞見，意者欲將白日上昇，笙歌儀衛，沸天引去，以誘向下二茅，令知仙道遺盛，下視人間卿相若螻蟻，殊，使用信心，歸于仙道故也。

時太元真人二弟，後漢俱卿之任，不信有神仙可學，故以盛觀動曜誘之，使二弟知世上如夢，仙道實貴盛，可以長久。然茅君得無自鄙，耻量窄也。茅君賔天之時，迎官儀衛，感動天地，驚駭鬼神，自有本傳，不復備述。大凡世人跼於常見，識量淺劣，又安能度量神仙邪？只如止均塘者，豈能料得滄溟淺深也？且上聖天真，下觀世間榮競之輩，如觀螻蟻耳，叉安足以毀譽哉？

然實有愚下之徒，58厚誣神理，巧藴機心，以干名利，但務欺負，曽无端實之言，注聲賣虚，遞相迷誤，空有貪生之名，都無重道之志。謬稽顙於圖籙，競傾貨於金丹，不修仁德，但行希得，其可僥求哉？誠爲害生趣罪，與道永乖。馳走索其道，考之，犯女青科律者，亦萬萬皆是也。既不遇明師，例執偏枯，凡見積生之厚業。步步走歸死郷，一朝氣竭形枯，宛是促齡穢質。色謝之後，理合化形泥土。將死之時，仍誑時賢自稱得道，或云尸解，潜有所謂。大窮通之理，理實無聞，但發棺驗之，骸骨而巳，何依蛻劒杖之哉？

守一寳章，

玉清無色天帝之女守一寳章，事同一源，因而附之。章曰：

59道无爲

出，以明天道。夫天理正道，唯无是爲，唯有是反，反天常也。道徳經云：至道无爲，无爲，守虚无。守自然知其白，守其黒。黒者，杳㝠杳㝠，空无寂寥，不著一物，而凝空心。南華真經曰：隳支體，黜聦明，離形去智，同於大通。然後内不分巳身，外不分天地，寂然閑淡，聽之不聞其聲，視之不見其形。此真契虚无，无爲自然天理也。老君定觀經云：守无爲，自然天道。但覺一念起，即須滅除，唯60滅動心，不滅照心，但凝空心，不凝有心。老君西昇經云：名之爲上。孝養母，身乃長久。夫有以无爲母，无以虚爲母，虚，身死是也。虚以道爲母，道以自然爲母。自然者，无爲之根本，仙真之化元也。

无不爲天道玄理，契入无爲，非緫不修爲，非任自然而自然死成仙也。内景經曰：神仙之道非自然，是由精誠，亦由專内顧宻眄真之真。真人在已，莫問鄰，結精育胎，化生神，留61胎止精，可長生。此爲道之有。所言道之無者，身外之物，珍寳之徒，色聲滋味，萬物章章，害我生命，盜我衰殘，无論貧賤富貴，不覺形神爲外物所害，害生之物，皆曰失道。其所以如此者，我所不爲也。西昇經曰：世人皆以色聲滋味爲上樂，不知色聲滋味，禍之大朴也。是以聖人知之不欲，以歸於无欲。故隂符經云：萬物與人之服禦，人以衰老，老君告尹喜曰：世所以輕命早終者，非天地殺，非鬼神害，人自令之然也。以其62有，以其形，動，以其生，生之太厚也。夫無生者，賢於養生，是无不爲也。南華經云：逹生之情，不務生之所無以爲；逹命之情者，不務知之所无，奈何。夫爲道養生之人，必先以物，物有餘而生不養，有之矣。世有明道之人，行不及言，言不貴行者，萬萬皆是也。

可心證，非智知。天道无形，杳杳㝠㝠，可以心㝠黙證，非世智所能窮盡。若以世智言傳口。授者，道之麤也。夫玄解證道之心，如樂人彈弦吹管63相似，至於微妙之音，指下而生，此微妙之音，即不能言傳口。授。授之弟子，但抑音聲悲而巳，言莫能盡也。

何謂知？何謂證？

此兩句是覆問之詞。

二十六

知遣智。

此言既明，分天道以後，見蕩蕩分明，即隳支體，黜聦明，離形去智，㝠於天道，是之謂含光蔵暉，滅跡匿端。内既得之，必固守之，使㝠其心而无心，㝠其身而无身，曰證道64之人也。

證虚應。

凡守一之元，身中空虚，即天道入身。西昇經云：人能虚空无爲，非欲於道，道自歸之，是名歸道之人。虚无應効，如響應聲，如影隨形也。若然者，必資虚却其身，空却其心。西昇經曰：身之虚而萬物至，心之无而和氣歸。當證之時，心不著物而凝其思，是之謂内抱和淡，心㝠元神也。

應无從，

65天道應効無所從來，證之者，不知所然，而然自然矣。夫虚旡之爲應也，元神虚覺虚，即與天道之氣通。心與道通者，得之矣。老君設旡爲之教，教人修道，即是空其心也。空其心者，可謂心與道㝠矣。夫爲道空心。大五虚身耳。心虚，即天道降於心中，天道降，即元神靈，元神靈，即通于天道。若然者，一切无礙，无所不通也。内自知之，非可說而明矣。

心乃通，通於一，萬事畢。

66老君告文始先生曰：子能知一，萬事畢矣，而况元神通於一者耶！元神通於一者，是守一之元，積功錬形，形與虚无，自然无形道氣，合爲一體，即萬事畢矣。若通於一之身，遍滿虚空，能包容千億世界，悉在大身之中，變爲小身，細如微塵。小身之中，又能容納千億世界。神通至此，始云萬事畢矣。可謂道人也。

一爲根。

一者，天地之根，神仙之源，萬物之母。天得67之清，地得之寧，萬物得之而生，人得之而靈，靈即元神通于天道矣。一者，本是大道，神仙根也。

事爲門，

得一之元者，守太上心印也。太上心印者，离也。事者，是守一之門耳。世人縱能明一之根，若不得入守一之門，即元无門可入，不入其門，亦不明五千文字。西昇經云：天地清靜，皆守一也。是亦由門而入。故曰事无爭，味无味。若然者，事歸于一矣，存于守68一身中者矣。

事歸一，一常存。

此兩句言皆生於一，歸于一。一者，生死之根，生化之源，唯有太上心印，獨爲守一之門。得一之元，一入人身，人身常存，存即存矣。要得積功，方可神仙度世也。

存莫有假言守。

夫守太上心印之事，假言守神耳，非有心於守神也。夫守太上者，不欲有心，又不欲无心，但常凝然，以全正氣，寂然不動，感而69遂通，感通元神，元神即㝠于天道矣。故内景經云：虚旡寂寂空中素，使形如是，勿令汚。行息翺翔入天路，

守虚无自長久。

此云天道只在守虚守旡而巳。雖云假言守虚守无之道，先虚其身，身使如晴空之狀，勿令食氣所汚，是不言不食，不窺不視，可謂守虚極也。又須空無其心，守一人心。喻如人眼根相似，但有微塵入眼，眼即不安；小事入心，心則動亂。要而言之，空无其70玄珠心鏡註

心。其心如澄一盞濁泥汁，澄之不可得清。若也濁時，不禁一撓守一人心難清，其神易濁，其神氣，正如澄盆水也。若常能虚爲身，无爲心，道常歸千身中矣。夫天氣常存人腹中者，自然神仙矣。神仙長存，可與天大五十九。同壽矣。

定。