1混元八景真經卷之一二

2混元八景眞經卷之一二同卷。

女六

混元眞人曰：夫天地以前，混沌之初，萬彚未萌，空而無洞，只是虚無。虚無之中有景氣，景氣極而生杳冥，杳冥極，方有潤濕，潤濕之極，始結成霧露，霧露之極，方變水，水流霧下，其3水滿。流水者，隂氣，隂極，始生陽氣，陽氣漸上炎熟，方結爲火。火從水生，水火相交，即漸相覆，二物交泰，各生積氣，積氣所生，隂陽相鍊，其數滿足，始結爲混沌。混沌既就，方爲一氣，一氣所萌，方爲天地之母。混沌者，從虚氣而生也。

方立隂陽，產五行，立四象。混元氣極，混沌始分，便生元始。元始既生，便分積清之氣爲天，積濁之氣爲地。天地既立，乃輕清上爲4天，重濁下爲地。其輕清雖然屬陽，却内生隂氣，隂氣下降爲地；其重濁雖然屬隂，却内生女六陽氣，陽氣上騰爲天始，天降地騰，水火相交，隂陽相戰，交氣極足，方結就太丹，太陽是也。其陽被天地運轉，至有金氣，金氣屬隂，運轉氣足，始生太隂月是也。自後曰：月交泰，隂陽相鍊，其數滿足，漸生星辰。自上古至今，不離天降地騰，隂陽相交，日月相合，眞氣生產萬物。萬物之中，惟人最靈最貴，所以一生二，二生三，三生萬物。其人并萬物，須禀隂陽五行，運轉數足，方可成就。學道者若不知下手，於根源來處，怎得道成？人若依元本修行，一依5天地隂陽五行，水火交泰，運轉修養，内外相應，眞氣滿足，何愁不至神至聖、至神仙也。

神仙之道，亦有三等，每等又分三等，三三始九，故有九等神仙。且上三等神仙者，要行觀天。之道，則一依天地初生之行度，氣候滿足，方可命長也。其功爲最難。謂此道須得不犯破三竒者，可依天地行度，内外相應，大功了。畢，得成上等眞人之位也。如少年曽犯破三竒者，却採奪離龍元宫陽精，補之如舊，却修觀天大功之道滿足，方爲中等眞人之位。如更6不用採奪，只將見在精氣神候滿足，方爲下三等地仙矣。

以上三品，九等神仙之外，且有自然金丹。金丹者，是天地所生，其金丹滿世皆有，但世人不曉上天秘隱之術，學道者萬萬人，俱難遇此，乃是内金液大還丹也。更有丹藥之中，最爲上丹也。

夫内金丹，是金液還丹也，不出古文諸丹中，最爲第一。遇此然後從無入有，不用人修。若所遇則採之服食，便可得眞人之位也。内金丹者，先採曰：魂月魄，合隂陽養用而成。凡内金丹者，自有五行四7象相尅，抽添否泰，七十二候、二十四氣、四時八節，天地運動相鍊，方得成就。内金液還丹也。其丹亦如爛攖桃，在離龍金堂内，成之三千六百時，天符數足，方可成熟，採取有日有時。此丹上天隱秘，最為難遇。自軒轅之後，得道神仙，皆服此丹，得離囂塵，名為眞仙也。

後若有知命學道之人，遇至人指訣，得成此丹，更加脩功，錬德造善，一切虚事，勿行。功行滿足，得遇此丹。若不除舊乖，立有禍生，前功盡毀。遇此丹者，上有三清上聖，及諸洞神仙，立8便知聞，須是萬般捨棄，去除三毒，先以潔淨腸胃，採得將來，用淨室一間，四面燒香，不住拜求志告，發誓上清，並無外意，方可服之。㸃化凡軀。服一粒，萬病消除；服二粒，散入遍體；服三粒，行如奔馬；服四粒，髪白變黒；服五粒，老者還童；服六粒，顔貌如嬰兒。服七粒，意去便到，百神來迎；服至八粒，身有紅光，足下雲生；服至九粒，羽化爲上等眞人，萬般無礙。

如金液還丹者，内外有兩般。外還丹者，是曰魂月魄爲首，東方木精爲根，西方金精爲本，兩9般生就黄芽。若立爐鼎，擇地築壇，採得眞氣入鼎中，從無入有，氣候無差。五日一候，三候一氣，一月雨氣，十二月二十四氣，四時八節，水火中氣，晦朔弦望，隂陽交泰，依天地造化之功，奪，氣候滿足，開壇取藥，服之長生也。此是外丹之驗也。只如修身之法，丹成爲妙。諸丹藥中，萬萬人修之，不見成就者，蓋其爲法功大，難於修養，所以千萬人中，未有一人了畢也。唯有内丹者，天地自然成就，只是採日時用機，採得將來，依法服之，便爲長生之人10也。

如要還此丹者，至誠燒香，上告二清，頻祝老君，啓南辰北斗曰：月星辰，重發大願，萬事俱捨，一心志求，不得退心，須望遭遇。此丹只在目前，至人不逺。若有的實知命不茍之人，道心不退，積善圓滿，必遇至人指訣天機也。後方入混沌之源。其經顯露至七分，令人省會。大半神仙事跡。先用三機，初機、命機、天機。次用三乗。三乗者，上乗、中乗、下乗，都行九品。九品者，金丹三品大藥，三品大功，三品大數，十二教。十二教者，金丹有三，大藥有三，大功女六有三，超乗有三，實縁在下。此者從虚無入至混沌，生天地曰：月星辰、人物，等世界風雲氣。候及物皆從混沌而生也。混者，溷也。沌者，昏也。混沌之形，狀如雞子，上圓下方，初分之際，散清氣爲天，濁氣爲地，分生人居其中，杳杳冥冥，其中有氣，若明牎隙中塵也。其塵言有，又無形質，言無，又眼觀有景。將此有無分立二儀，二儀交合，產出隂陽，隂陽相乗，而立三才。三才分四象，四象列五行，五行生萬物。故三才者，天地人也，同一氣而生。

故問曰：人與11天地，既同禀一氣而生，何謂天不崩，地不陷，而人有死生？其謂何也？答曰：天者，陽氣也，輕清之氣，輕清之外，更無輕清，獨處於輕清之位，故曰天也。地者，隂氣也，重濁之氣，重濁之外，更無重濁，獨處於重濁之位，故曰地也。人者，冲和也，非濁非清，非重非輕。如人修輕清之行，即生歸於天；如作重濁之因，即死歸於地。故云陽即是生，隂即是死。天不崩者，元是輕清之氣，從輕清而有質，其氣純陽，氣候所爲，只是順陽運隂，故天之長久也。如却還行逆女六氣，務爲重濁，氣盡而自然崩也。天元從輕清而有質，豈能返行於重濁乎？故知天不崩也。地不陷者，元是積重濁之氣，從重濁而立體，其氣純隂，氣候所爲，只順隂而運陽，故地之長乆也。如却返行順氣，務於輕清，氣盡而自12然陷也。地元從重濁而有形，豈能返行於輕

清乎？故知地不陷也。人有生死者，蓋失其元

和之氣，不務根源，將自本元純陽眞性，只爲

世利，貪役心機，使神氣疲敗，精魂漸散，既使

氣減精羸，氣盡而自然死也。人處於世，只爲

聲色利名，而用機貪求，但是有作爲，有形質。

之物，盡屬於隂也。人之所行，只務於隂，故數

盡至死，而歸於地，所以有死即有生。人之既

死，四大各歸來處，五行眞氣各歸本方。且人

元是五行隂陽眞氣所化，生而成死，則歸於

13四大，其眞氣不能壊，故散而各歸於本位。本

位者，人之五藏也。若遇隂陽氣合，復變化成

人。故知死者生之根，生者死之苖。有生即有

死，若無生即無死。人能將本元眞氣，順合天

道而修行，莫差常度，則當德合天地，不差其

理，即無生死。既無生死，即是神仙也。如達天

機，生死自免。問曰：人欲求長生不死，效天地

之機，不死可得否？答曰：然，陽消隂補，物極元

補，若達根源，長生有路。若不依根本而修，則

千悞萬悞矣。且人生天地之間，不能効夭地

14之長久者，何謂也？蓋謂修行不正，而有錯路，

致有生死。若見不死之道，何處更有死生也？

既乃不生，即免於死，既無生無死，即同天地

之長久也。問曰：何謂路正錯？答曰：但世人處

事，皆失本元之氣，犯破三竒，亂役神思，乖於

制御。世人本是神仙之體，反變爲凡庶。既為

凡庶，無縁得長生乆視，直至亡形，此大錯也。

若本元無漏，神氣無虧，三竒晝夜分明，神魂

安然，無著於世，與天地同德，日月齊明，此謂

正也。問曰：如學人曽犯破元神，不拘深淺，若

15遇至人指教，了達天機，依法而修，死可去否？

答曰：犯者，破也，爲犯破元神，元神既破，其神

亡也。元神既亡，則氣不能足，自然不合天地

之行動也。縱使强爲，亦不可行也。曰：如有至

人，先曾有犯而後悟者，如何？曰：但先修身然。

後養命，此眞理也。夫修身者，爲曾犯破元神，

則氣精不全，却候修得眞氣具足，神氣俱全，

方可養命而致神仙也。爲精氣神不足，便將

眞理而行之，此强爲之，其道難成矣。蓋爲内

外氣不能相合，是理不正也。問曰：何謂得内

16外氣相合，與天地不差？答曰：天地者，稟一氣

而成。且人亦是禀一氣而生，人與天地，皆同

一氣而生，是何内外氣不相合？蓋人未悟之

時，犯破元神，使内氣不足，故不能合於外氣。

但將破漏神精，速宜修攝，令如舊，敗失之氣，

女六

養令都全，然後依本法而修，自然内氣合於

外氣。問曰：人身破壞，如何修攝？答曰：然上文

17舉陽消隂補，物極元補。只如在世萬物，皆不

離於金木水火土而成形質。假令因木而成

器者，物致於毀壊，但將木而修，必得全於依

舊。若金水火、土而修之，此乃異類，不可爲也。

假令因土而立者，物致於毀壞，但將土而修

之，必復得全於元用。金木、水火而修，皆各氣

而不同，故不可行也。萬物皆効之，故曰物極

元補。只爲人有毀壞，但究根源而補，氣無不

18足矣。人但修令神氣精足，方可養命而致神

仙也。如神氣精不足，而用眞理，亦難成矣。不

見根源，妄爲修作，皆是異類，不可行也。根者，

本也，本者，基也，乃是人立身命之基，爲之根

本也。故曰本立而道生。又本者，元也，元者，一

也，元一之氣，故曰本元。是父一㸃眞精，傳神

受氣，氣隨神而行，承母一㸃眞氣，二氣相乗，

方成於道。故曰：一隂一陽之謂道。道生一，一

生二，二生三，三生萬物，以立乾坤，無不備也。

元一者，是生人之根木也。根本者，是眞隂眞

19陽也。人從此而得生。既知人從隂陽而得生，

至於毀敗失了。三竒，但却依隂陽之根源來

處而修。所失者，神氣精自然而足。何謂推窮？

所敗之身，元從隂陽而得，至於毁壊，今却用

隂陽氣補，失了者，神氣精自令依舊。人能令

六

精氣神全於身，内氣自合於外氣。若得内外

氣合，即便夀同天地。更能知於養命，修鍊不

久，便登神仙。問曰：雖知毀壞之身，從隂陽二

氣而得，却令取隂陽之氣，用修於身，其理即

20明，其法如何？答曰：然，大凡修道，必先修身，身

女六五

若修全，然後養命，而致神仙。修身之法者，是

爲㣲妙之機，奪神仙之妙用。微機暗取隂陽

眞氣，補攝毀敗之軀，令却全於根本。根本與天地合同，不差分毫。既令修得本元神氣自足，神氣既足，依本法而修，故得長生。神仙者

21也。本法者，天機也。天機本法，並依隂陽運動，

執其氣候而行，運動乾坤，抽添鉛汞，出入徃

來，貫串與内外相應，莫令差錯。功修一載，以

具靈通；功修二載，以具超凡；功修三載，厥號

神仙。修身之道法，隂陽氣候，五行規則，並在

下卷。

混元八景眞經卷之一，

22混元八景眞經卷之二，

勸後學得理者，先須修身，然後養命，必致神

仙也。如人身不修，元氣不足，便得眞理而行，

亦不能達也。謂内氣不足，與外氣不貫串相

合，故其爲道難得達也。問曰：上文陽消隂補，

女六

其元一之氣，一者，是父之一㸃眞精，傳神受

氣，乗母之一㸃眞氣，二氣相乗，乃成於形。只

如二氣相乗，即是凝珠一顆精，從何處造化？

氣從甚處變通，奪天地造化而成？人答曰：然，

父者，木也，精者，火也。二象元是一氣，木即為

23主，火即為用；母者，金也，氣者水也。金即為主，

水即為用。父與母、精與氣，此四者元是四象，

遇土即相生，不遇土則相尅。母之元宫者，眞

土也。四象至此宫，自然相順，共聚為寶也。各

具本性而生性意智慧。金者，性也，木者，意也；

水者，智也，火者，慧也。金將本性外立西方，内

生肺藏；木將本意外立東方，内生肝藏。水將

24本智外立北方，内生腎藏；火將本慧外立南

方，内生心藏。土。無位無正形，隨旺四季，象立

中宫，内生脾藏。腎主骨，肝主筋，脾主肉，心主

血，肺主皮毛，肝主目脾主唇，肺主鼻，腎主耳，

心主舌，膽為肝府，小腸為心府，大腸為肺府，

膀胱為腎府，胃口。為脾府。此五位各具本位

氣用立於本方，具前神，故得身體全備，是五

行生萬物之理也。人之血肉、骨髓、皮毛、筋齒，

25皆自性意智慧而生。何謂也？此蓋為從無入

有，以立隂陽。隂陽分四象，四象入中央，具五

行，自然奪天地造化，萬物從而生焉。人能達

此，反取隂陽眞氣，補攝毁敗之軀，受五行造

化氣足，自然達於聖位。但是人身元從無入

有，無功而成功，非是容易而得之。今却依根

本而修，自凡入聖，蓋從有作，實非難也。巳上

所論，却依法作用，即三十日氣備，三百曰：造

化成，便得體象俱備。身既得就，神氣精用為

主也。神者，土氣也。氣者，金水之氣也；精者，火

女

木之氣也。此乃謂之三竒。神氣精，然隨母之

26榮衞經絡，周身引行至中宫，鬲元宫於母雙。

乳下十日内生膜一重，其膜上生金液白膏，

三十日内，其膏滿溢，奔湊而出，流入元宫灌

溉。所聚者，神氣精也。四十日内又生膜一重，

至六十，曰：第二重膏滿足，奔湊而出，流入元

宫。第三重膜閉留為積。至七十日，膜生三重，

九日膏滿，第三重膏滿，奔湊而出，流入元宫，

第四重膜閉留為積。自後每三十曰：生一重，

閉一重。三百日内生膜九重，閉盡九重，然後

三百，日奪天地造化，血肉筋骨皮毛並就，故

膜不生。身既得成而降生於世，然後取積乳

27九重用為食，一年食乳三重，三年食乳九重盡，方得神全氣備也。既得體備氣全，方取百

味五辛之物而用爲食。自口。而入過十二重

樓，肺乃受之，傳於腎，腎傳於肝，肝傳於心，心

傳於脾。脾者土也，能生萬物，能殺萬物。殺者，

殺五辛百味之滓，化歸大小便是也。生者，生

百味五辛之津，歸於元宫，却是父之一㸃眞

精所住之處，故曰元宫。在臍下三寸，方圓四

28寸，名曰大海之中有神龜，左鼻能收，右鼻能

出，中取脾藏所生百味五辛之津，轉行周天

數足，却於右鼻中出自坎宫，上朝於舌下二

竅中出，左爲玉液，右號華池，起於舌聚嚼至

濃，候滿口復咽，至十二重樓，肺復受之。蓋經

元宫，神龜行周天數足，更不行於諸藏，惟傳

於心。心有三毛七孔，别有一穴，號曰聚涎穴。

29其穴有三竅，其涎自中竅所傳，灌溉一身，洗

滌五藏。左竅行榮，右竅行衞，一名榮衞，二名

龍虎，三名人中血脉。此血脉度人皮毛，下行

周天數足，方化爲血，血中血，化爲肉，肉中肉。

化爲筋，筋中筋化爲骨，骨中骨化爲髓，髓運

即成精。前自十二重樓，後自太和玉枕巳上

九宫中出者，皆精也；自巳下三百六十骨節

30間皆是髓。只如隂陽運動，必先動其神，然後

動其氣，後方動其精，精降則隂陽相合，是生

身之根本也。人能達此機，依法而修，的是修

眞之要也。

問曰：上文舉人身初受父母一㸃眞氣，三十

曰：氣備，又言三百曰：造化，方得體象俱全。而

31降生於世，承金液白膏之力，方活於身。今已

細思，三十曰：氣備，依根本造化之功，如何作

用，三百日造化之法，如何施攝？次後三年，金

液白膏又從何而得？答曰：然，昔天地未分，受

大道眞氣而入於中元，先分隂陽，次立三才，

乃分四象，次具五行，配六律，生七氣，變八卦，

成九宫，森羅萬象，用日月分晝夜百刻，十二

時中，用刻漏爲凖。已上事三十日氣備，三百

曰：體象俱全。此自道也，從秒至分，從分至刻，從

32刻定時，從時立日從曰：定候，從候定節，從節

女六

定氣，氣上立年，巳上大定，用刻漏爲凖也。人

初受父母眞氣，於交感穴，一同天地造化，三

十日氣備，暗奪天地三百日造化，方得體象

俱全。白膏金液，是三百日積聚之物。若達此

機，依法而修行，可作神仙也。所有三十日結

33氣之功，三百日造化之法，並在下卷，該載玄

機。今既略備，依法子細論之。爲人曾犯破三

竒，元神不能具足，故於中卷内先論修身養命，補氣全神，是天地微機，生人妙旨，故將此法備於下卷。如後之學者，但先修身，然後養

命，功若不闕，無不凖的。如得者，慎勿輕泄天機。若容易輕泄，立招殃禍，永沉下鬼，切在珍。

重寶惜，非人勿泄，戒之慎之。

混元八景眞經卷之二

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