1西昇經卷上

2西昇經序慕三萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂徳。道德人所固有也，昧者常失之。周、哀之末，民逆日久，世道交喪，爰有博大真人，以本爲精，以物爲粗，著苔二篇，言道徳之意，以覺天下後3世之學者，復見天地之純，古人之大體，寔混元之力。也。聖人之愛人終無己，猶慮未足以盡妙，又爲關尹言道之要，列爲三十九章，目曰西昇經。觀其辭㫖激切，勸戒諄復，以得一爲要妙，以飛昇爲餘事。其意蓋使天下後世4徑超妙本，逍遥自得之塲故也。善救之功，於此可見。朕萬機之暇，遊神太清，於道徳之旨，每著意爲，既取二篇爲之訓解，於是書不可無述也。以意逆志，聊爲之說。昔吴筠嘗云：深於道者無如五千言，其餘徒費紙札爾。是書5蓋與五千言相爲表裏，不得不盡心焉。政和御製序。

6西昇經卷上

西昇章第一

老君西昇，開道竺乾。

道無乎不在，雖蠻貊之邦，殊方異域，何莫由斯道也。以先覺觉後覺，惟聖人爲可以7開明，故雖竺乾逺夷，亦善救之而不棄也。昔仲尼欲居九夷，亦是意爾。

號古先生。聖人無名，應時顯號混元，在伏義時，號鬱華子，在神農時號大成子，在黄帝時號廣8成子。至唐、虞、成、周，代爲帝師，雖名聲異號，皆時出而應之，故西入流沙，號古先生。其曰古，以見信而妙古，執古道以御今有也。一本作有古，非是。

善入無爲，不終不始，永存綿綿，

道常無爲，而無不爲。聖人體道，夫何爲哉？我無爲而民自化，示無爲者，道之體也。道體混成，無爲端倪，迎之不見其首，熟原其所始；隨之不見其後，孰要其所終。故。自古以固存，亘萬世而不绝，綿綿者，不絶之謂。

9是以升就道，經歷關，關令尹喜見氣，齋待遇賔，爲說道徳，列以二篇。聖人之至，必有休祥，故自東徂西道，由函谷望氣，得以見之禮恭，然後可與言道之方。非虚心致一以尊事之，道將不傳。闕。尹先之以齋戒，又致恭盡禮以待遇焉。於是混元爲著苔上下二篇，言道徳之意五千餘言，且告以逍之要也。

告以道要云：道自然，行者能得，聞者能言，知者不言，言者不知。所以言者，以音相聞，是故10談以言相。然。

道要不煩一言該之，曰自然而已。道經曰：道法自然，自然之道，行之爲上，不行則不至也。道不可開，開之不若行之，開之徒能言爾。可以言論者，物之粗也。道衆問無應，則弗知乃知，知乃不知也。故齧缺問於王倪，四問而四不知。道雖不可以言傳，然道非音聲可求，得之不離音聲。聖人不得已而言者，以物固有所然，非言無自而顯，必因言以求理，則各然於然矣。一木作告子道要，非。

11不知道者，以言相煩，不聞不言，不知所由然。

公孫龍詭辭數萬，惠施其書五車，多言數窮，離道逺矣。兹無他，以不聞所謂終身不言之道，不知所謂天下有常然之理。一本作不。12問：非是。

譬如知音者，識音以絃，心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言。

子期善聽，志在髙山流水，必得之。師文之鼓琴，内不得於心，不敢發手而動絃。故知13音者口不能言，有數存焉於其間。至道之精，微妙玄通，深不可識，豈聲音之粗歟？黙而識之，斯可矣，奚以夫讒讒爲哉！

識音聲悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。

樂之音聲，安樂悲怨，其出不同。審音者必外抑其音，内思其理，然後能造音聲之妙，識其所以爲悲，所以爲樂，奚所事言？矧夫道深微妙，音之所不能該，識無與者，烏可以容聲哉？夫言，心聲也，口之所言，心之所令也。心與道㝠，湛然常寂，雖欲言之，有不14可得。或動出一發於言，其分於道逺矣。

道深章第二

老君曰：道深甚奥，虚無之淵。

道者萬物之奥，其藏深矣。既曰深，又曰甚奧，以見至道之精，深之又深，不可測究者15也。唯深也，故至虚足以受羣實，至無足以該衆有，淵乎其不可測，豈言之所能論哉？道經曰：淵𠔃似萬物之宗。

子雖開道，心不微丹。所以然者何？書不盡言，道不可聞，聞而非也。至道之精，學者不可16以耳聽，教者不可以言傳，雖勉聞道，達耳而已，其能造微盡誠，契之以心耶？蓋世之所貴道者書，書不過語，而語之所貴者意，自非忘言而會以意，未見其有得也。一本作聞說，非是。

17著經處文，學以相然，子當寶之。内念思惟自椘道，不與子期，喜則稽首再拜。敢問：學之奈何？聖人著書立言，豈好㵷哉？開明道妙，以待後之學者，使各審其是而巳。誠能寳之珎18之，思索以通之，殆見超然頓悟，一息而神道將爲汝居矣，夫何久近之期？

善爲章第三，

老君曰：善爲書術者，必綏其文，善論達其事者，必通其言，勉而勤之，得道矣。

19書之作也，所以明道，唯屬辭不悖於理，道術於是乎明。誦其書者，欲達於理，非通其言，理何自而顯哉？二者在強勉而巳。強勉學問，則聞見博而智益明；強勉行道，則徳日起而大有功德經曰：上士聞道，勤而行20之，

爲正無處正自歸之，不受於邪，邪氣自去。所謂無爲道，自然助

道二正與邪而已。邪正不相入，如薫蕕不同器也。或正或邪，在爲與不爲，受與不受21之間爾。道之至正，無有齊限，非方所之可拘。一或執方泥迹，不該不徧，則正復爲竒，欲邪氣不能襲，難矣。豈無爲之道哉？傳曰：唯無爲幾存。

不善於祠鬼自避之。

22至徳之世，絶地天通，岡有降格，故其鬼不神，而無出靈響，豈滛祀以徼福哉？後世典祀無禁，非其鬼而祭之者有之，欲各守其幽，不可得也。孔子曰：丘之禱久矣。

不勞於神，受命無期。

23形全者，神全，神全者，聖人之道也。善攝生者，體性抱神，其心閑而無事，故神將守形，形乃長生。傳曰：神太勞則竭，形太勞則敝，神形騷動，欲與天地長久，非所聞也。一本作壽。無進無退，誰與爲謀？

24出於道而不謀，故無出而陽，無入而藏，傑立乎其中央，

爲是致是，非自然哉？喜則稽首，今聞命矣。

榮辱之來，各象其德，無毫釐之差，有影響之應，豈人爲或使之僞哉？孟子所謂出乎25爾者，反乎爾者也。

慎行章第四

老君曰：慎而行之，寳而懷之，吾將逺逝，不期自㑹。

知之非艱，行之惟艱。故行道不可不慎。聖26人懐之，衆人辩之。其懷之也，在於寳之珎之焉。苟能此道，雖與聖人居之，相去異天壞而共處，曽何交臂失哉？

尹喜受言誠深，則於關稱疾，棄位獨處空閑之室。

27弈，小數也，不專心致志，則不得之，況進道者哉？宜乎棄位而獨處也。蓋棄位則不爲緒使，獨處則不與物交，以是爲道，可謂知所先務矣。

恬淡思道，歸志守一。極虚本無剖祈乙宻28思作睿，思則得之，不思則不得也。惟以恬養智而不與物交，則出於不思，道横于厥躬矣。然其要在於葆神嗇精。蓋志者，心之所之，而神之所寓也；一者，腎水之數，而精之所藏也。於斯二者，能歸而守之，故致虚29以要其極，造無而守其本，道之玄微深妙，殆将迎刃而解矣。素問所謂虚無恬淡，精神内守，正與此合。

覼縷妙言，内意不出，誦文萬過，精誠思徹，行真歸身，能通其玄，論無極之原，故能致神仙。

30有妙道，斯有妙言。言之妙者，曲而中，微而顯。惟極深研幾，用志不分，則言之要可得而知。然其始在於誦數以貫之，思索以通之，故能謹修其身，真在於内。蓋致一之謂精，自成之謂誠，真者，精誠之至也。夫日可見之行，不離於真，則受於天者，物不能易，天下之至妙，將無不通也。兹無他，知道大原，出於無極，不特體之，又能論之，故入於不死不生，與天地相爲長久，視羽化飛昇，蓋餘事爾。

31道象章第五

老君曰：道象無形端，恍惚亡若存。

易曰：見乃謂之象。道不可見，豈形象端倪之能窮哉？經所謂大象無形是已。恍者，有光而無象，意其有而非有；惚者，有一而未32形，意其無而非無。憭然若亡而存，不可以有無求也，經所謂無物之象是已。

譬如種木未生，不見枝葉根，合會地水火風，四時氣徃。縁

草木有生而無知。其無知與人異，其有生33與人同。方其未生，猶人之胚胎永兆，在太易時也。不見枝葉根，猶人之氣形質具，未相離也。及其萌樂之生，散爲枝葉，旁違爲根，猶人會四者之氣，以時而徃，循縁以成其身也。雖然，生者生矣，而生生者果何物34哉？故曰：道象無形端，恍惚亡若存。

氣爲生者，地聚合凝稍堅，

氣來入身，謂之生。人之生，氣之聚也。其始則氣化而凝，既久則形立而堅，隂陽之運，其理則然。

35味異行不等，甘苦、辛、鹹、酸，

道判而爲隂陽，散而爲五行，别而爲五味。五味之所以異，以五行之不等故也。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從黄作辛，稼穡作甘，此味之所以異也。火熯水潤，木撓金堅，土均而布，稼穡出焉，此五行之不等也。味則五行也，而味味者，道也。

氣行有多少強弱，果不均，同出異名，色各自生意，因

通天下一氣尒。萬物化作，萌區有狀，盛哀36之殺，變化之流也。氣之多寡，隨量而受，故物之強弱，因受而禀。猶之大塊噫氣，而萬竅怒號，吹萬不同而使之自已。聲雖異，同出於風；形雖異，同岀於道。

從是異性行而有受形身合養隂陽，道隨所九𠋣爲親生。道非一類，一切人非人。

性有剛柔緩急不同，故形有羽毛鱗介之異禀。偏于陽者，本乎天而親上；毗于隂者，木乎地而親下。雖類聚群分之殊情，飛走動植之異狀，自有情以至於無情，自有形37以至於無形，塗雖殊而歸則同，慮雖百而致則一也。

本出於虚無，感激生精神。譬如起音者，搦絃手動，傳宫商角，徵羽口。氣呼。喻元天下之實自虚，而有天下之有自無，而出道則虚無也。道生一，一者，天下之至精；一生二，二者，神之所應也。天地氤氲，萬物資精神以生，而精神生於道，猶之金石有聲。不考不鳴，及其發手動絃，則鼓宫，宫動鼓角，角應而五音彰矣。

38身口意爲本，道出上首。元本淨在虛静，故曰道。自然。五音所動摇，遂與樂色連，

域於有生，百骸九竅，五臟六腑，體而存焉。是三者有生之本也。然身之緫括，百骸口。之呼吸語黙，意之善惡是非，孰使之者？道39爲之本而巳。形而上者謂之道，萬物莫不首之者也。道體至虚而實不能礙，至靜而動不能摇，以即染而淨，物莫得而先之爾，豈矯拂使之然哉？去道阮逺，湛於人僞，五色令人目盲，五聲令人耳聾，與物相轉徙40而不能自解，以非自然之真也。於動摇言音，不言色，於連不言音而言色，蓋互見也。

散陽以爲明，布氣成六根，從是有生死，道遂散布，分去本而就末，散栚以澆淳，道變示非常，欲使歸其真

道，判而爲隂陽。隂陽，氣之大者也。萬物負隂抱陽，皆道之所布也。形質既具，六鑿相後，莫之能止，是以生於土而反於土，出乎隠而入乎隠，流轉死生之域，萬化而未治有極也。此無他，逐末忘本，離道愈逺，散樸以爲器，濞淳而不原故爾。夫真常之道，無古無今，入於不死不生。然而物有生滅，未可以爲常者，道之變也。列子曰：精神離形，各歸其真。

生道章第六。

41老君曰：告子生道本，示子之自然。至於萬物生情，行相結連，如壞復成，如滅復生，以成五行，隂與陽并，轅轉變化，遂爲物粒，

生生之謂易。生之所生者死矣，而生生者未嘗終，則生生者道也。生道之本，豈人爲42或使之僞哉？自然而已。列子曰：自生自化萬物，雖本於自然，其情之所發，行之所行。隨量而受，因施而得，物有結之不能自解，道則偶而應之爾。成於此者虧於彼，死於此者生於彼，如環之無端，道常自若也。别43而爲五行，相生相勝；散而爲隂陽，一徃一來。俄然而離形頓革，倐爾而因形移易，運轉無已，以成變化，物由是以生焉。莊子曰：精神生於道，形本生於精。

吾思是道，本出窈实，愚不别知，自謂適生。子44無道眼，安知生靈？

經曰：窈𠔃㝠𠔃，其中有精。莊子曰：至道之精，窈窈忽㝠。蓋窈者，幽之極，㝠者，明之藏。窈忽之中，至隂之原，天一所兆，精實生焉。大愚者終身不靈，迷道之本原，謂適爾而45自生，蓋不能目徹而獨見，安知天下之至精？物得是以生，紳得是以靈。天地人物，虚無囊盈，一從無生，同出異名。一者，形變之始也。清輕者上爲云，濁重者下爲地，冲和氣者爲人。天地令精，萬物46生而盈天地之問者唯萬物。物有萬殊，皆本於一。一之所起，蓋生於無。天地與我並生，萬物與我爲一，未可以差殊觀也。天髙地下，萬物散殊，特名之異耳。

是亦本非，在所用正。所字非字，乃知其誠。當47與明議，勿與愚爭。

昔之所是，今或非之；前之所棄，後或用之。彼亦一是非，此亦一是非。天下是非果未可定也，已用則賤，當時爲是，顧所用爲正爾。道常無名，字之曰道。道之爲名，所假而48行。唯知所字非字，則不見彼而自見，不得彼而自得。反身而誠，道之至真，知之如視矣。雖然，此可爲智者道，難與俗人言也。傳曰：智者之言，固非愚者之所曉。

子取正教，勿信邪聽。何以知邪？子爲物傾何。49以知愚不察，言情爲道問道，爲經問經問不本末，知愚忽㝠，但知求福，不知罪嬰；但知養身，不知戮形。

道有正有邪，孰爲正？中立不倚，旁行不流，道之正也。熟爲邪，以僞勝真，逐物忘返，外50正道者，皆邪說也。夫道者，萬物之奥，故爲本；經者，載道之言，故爲末。愚者暗於大理，㝠行翳路，非特不知本之爲問，而末亦不知也，以是求福，適得戮形爾。莊子曰：人皆求福，已獨曲全。又曰：養形必先之以物。物51有餘而形不養者有之。

嬰兒之姿，貴養厚敦。忽無就形，知非常生。無履大白，可令永存。

嬰兒氣專志一，動不知所爲，行不知所之，故福亦不至，禍亦不來，其姿恱澤而美好52所黄乎。養形者，在於舍徳之浮，敦𠔃若樸，故有嬰兒之色，而無罪𩈾戮形之禍。觀諸嬰兒，忽爾自無以成形，又因以知生道之無常也。至道之極，昏昏黙黙。聖人體道，雖明白四達，而我獨若昏，故能全身逺害，而無。無人道之患。道經於知共雄篇，言復歸於嬰兒，而繼之以知其白，守其黒，意與此合。有何妙意，乃欲相傾。父子思深，不是相聽。

道深微妙，與神爲一，自道以降粗而非妙。世俗之人，不知百順之本而妄求福，不知53衛生之經而厚養身，相與傾心爲之，而莫之止，曾何妙意之有，而欲爲之。夫父子主思也，苟以是詔其子，爲人子者，亦未可以是而聽從，況他人乎？

勿復噭嘅，逺近笑人。掩惡揚善，君子翦

54噭，呼也。記曰：無噭應。吮，嘆也。詩曰：既其嘆矣。夫以先知覺後知，貴在循循善誘，優而柔之，使自求之，不在於攺嘅以強教也。非。特無益於學者，殆將貽笑於逺近。矧夫惡稱人之惡，樂道人之善，固君子之所尊而55行之者歟？

邪正章第七

老君曰：邪教正言，悉應自然，故有凶吉。應行種根，如有所受，種核見分，

邪正不相入，猶方圎之異用也。雖設教不56倫，其吉凶縁類而應，若影響然，各隨所𫻮植而受之，譬諸草木，區以別矣。

道别於是，言有僞真。僞道養形，真道養神，真神通道，能亡能存，神能飛形，并能移山，形爲灰土，其何識焉？

57道惡乎隱，而有真僞。真僞既分，道之所以判也。自劵之外皆所謂僞，聲色臭味之類是巳，徒能養形爾。自券之内皆所謂真，道徳性命是巳，神頼以養焉。孟子曰：體有小大，養其小者爲小人，養其大者爲大人。真58道養神，養其大者也。唯知所養，則鍊神合道，與道合真，惛然若亡而存，油然不形而神，飛昇冲舉，蓋餘事爾。至於挾宇宙，施天地，固所優爲，豈特移山哉？傳曰：失吾道者，上見光而下爲土。養其小者，既失真道，將59反於土而化臭腐，孰能致飛形之妙

耳？目聲色爲子留愆，鼻口所喜，香味是怨。身爲惱本，痛痒寒温。意爲形思，愁毒憂煩。吾拘於身，知爲大患。觀古視今，誰存形完。吾尚白首，衰老熟年。

60耳欲綦聲，五聲令人耳骁；目欲綦色，五色令人目盲。香味，鼻口。之所欲納嘗也。甘肥爲腐腸之藥，芳馨爲燻喉之煙，外則一身未免隂陽之宼，内則志意莫逃人道之患，則以有身爲大患故也。蓋有則有盡，無則61無窮，神獨存而常全，形有生而有滅。以混元之聖，猶示人以衰老之相，況囿於大化者哉？

吾本棄俗，厭離世問，抱元守一，過度神仙。

元者，棄之本，一者，形變之始也。抱而不脫，守而勿失，殆將遺物離人，而立於獨，豈同乎流俗，合乎汙世？

子未能守，但坐榮官，

至貴足以并國爵。苟知所守，視儻來之寄，如隂影集身，曽何以是爲榮？閝尹所以稱62疾而棄位也。

子能不動，神靈得安；子能捐欲，舉事能全；子能無爲，知子志堅。

吉凶悔吝生乎動，罪莫大於可欲。誠能寂然不動，洒心去欲，則神將守形，而事無不63通，惟淡而無爲，至誠不息者，可以及此。

今爲子說，露見敷陳，散祈剖判，真僞别分。子當諦受，重道因勤。

道不可以言傳，非言不顯，必辯疑解惑，斯而析之，道於是乎明。仲尼曰：吾無隱乎爾。

64道爲明出，經爲學先，

道遇明者而後出，苟非其人，道不虚行。經所以載道也。學者捨經欲濟乎道，猶捨舟欲濟乎瀆也。

授與能行，不擇富貧，教化與樂，非有踈親。取65與能行，文與其人。學爾教爾，不失道真。

有教無類，初非決擇也，要在得人而付之，則學者不失已，教者不失人。天地章第八老君曰：天地與人物，本皆道之元，俱出於太66素，虚无之始端，髣髴之精光，微妙之上玄。道生一，一生二，二生三，三生萬物。渾淪既判，清輕者爲天，道生一也；濁重者爲地，一生二也；沖和氣者爲人，二生三也。以至萬物，盈於兩開，皆自道而生，出於太素無質之先，恱惚之中有象，窈实之中有精，玄之又玄，衆妙之門。傳所謂萬物職職，皆從無爲殖是巳。

譬如萬里坑，下有淡流泉，視之甚濁，徽徹見。底沙難窈窈而冥冥，不知所由。然亦如終逝67者，不見其靈魂，淳隂共和合，陽不能顯分。

列子曰：氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾洽而未相離也。視之不見，聽之不開，搏之不得。道之玄妙難識，不特若深谷之泉，逝者之魂也。一木作終者去。

68過徃與甫來，視譬以見前，尚不能了。理，安能知亡存？譬如瘖瘂者，不能傳人言，爲襲彈宫商，其人豈能聞？才辯有其智，受教如語傳，自謂通其情，情哀不能丹，是故失生本，安能知道元？

69道之不行，我知之矣。智者過之，愚者不及也。巳徃之事不及知，方來之事未可知，適今之事不能知。愚者每如此，況知死生之說乎？語以道妙，猶使瘖者能言，聾者審音也。至於才尺。能辨博之士，智足及之，然作聦明，矜思慮，得其言而未得其所。以言求道於形色名聲，不足以得彼之情。生之本，道之元，惡足以識之。

行道章第九

老君曰：子若行吾道，當知上慧源。智亦不獨70生，皆須對因縁。

慧以智爲體，智以慧爲用。大智閑閑小智。間問。上慧，大智也。大知觀於逺近，因感而生，遇縁而應，行其所無事，未嘗鑿也，豈蔽於一曲而自私哉？

71各有行宿本命禄之。所聞同道，道得之，同徳，有德根，宿世不問學，今復與失鄰，是以故得失不樂於道。文命之立也，其稱人事乎？命雖莫之致而至，然其死生貴賤，禍福壽天，皆本於宿昔之72所行，積善積惡，殃慶各以其類至，無毫釐之差，有影響之應。道者同於道，徳者同於德，失者同於失，顧所行何如爾。

貪欲利榮寃，受施，念思勤，更以財相厚，不哀。下蜜貧必復多瞋恚，無所處定原學不得明73師，安能解救難？

貪夫徇財，故以富爲是，累於厚利；列士徇名，故以顯爲是，累於名髙。夜以繼日思慮，善否滿心，戚醮求益不止，苦身疾作，積而不用。貫朽粟腐，未常貸人。而又快一朝之74忿，肆少頃之怒，與物相刃相扉，莫之能止，尚知以大定持之耶？殊不悟名與身孰親，身與貨執？多忿憾爲仁之媵，纎恪爲義之蠹也。自非明師孰能袪其蔽，解其惑？安，或作惡字。

75吾道如毫毛，誰當能明分？上世始以来，所更如沙塵。

道不可見，見而非也；道不可聞，開而非也。道無形端，豈特毫毛之微哉？自古及今天下之治方術者多矣，雖小道，必有可觀。致76逺則泥。寡聞則無約也，寡見則無卓也。必多聞見而述乎正道，則更事爲多，無一物之不知而聖益聖。傳曰：事無不通之謂聖。

動則有載劫，自惟甚苦勤吾學，無所學乃能明。自然

美成在久，非一日之積也。日徃月來，勤而行之，則善積成聖矣。筍卿曰：積善成徳，神明自得聖心循焉，終乎爲聖。雖由學以成，豈蔽於俗學，以博溺心哉？學在於不學而已。此絶學所以無憂而樂。

77華要歸其實，莖葉如根。爲道歸祖首，以知元始端。子當無相啓，勿以有相關。

萬物出乎震，相見乎離，則芸芸並作，英華發外；說乎兊，勞乎坎，則去華就實，歸其性宅徑所謂夫物芸芸，各歸其根是已。混元78之教，以深爲根，以約爲紀，以辨物爲徳，以復命爲常。落其華而實之，歛其散而一之，猶四時之有秋冬也。無形之祖，天下之始，萬物莫不首之者在是焉，此豈有迹之可求哉？

79西昇經卷上

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