1冲虗至德真經卷上

纂

2列子

剗

3列子，姓列，名禦寇，鄭人也。居鄭圃四十年，人無識者。初事壺丘子，後師老商氏，友伯髙子，進二子之道，九年而後能御風而行。弟子嚴恢問曰：所爲問道者，爲富乎？列子曰：桀、紂唯輕道而重利，是以亡。其書凡八篇。列子蓋有4道之士，而莊子亟稱之。今汴梁鄭州圃田列子觀，即其故隱。唐封冲虚至德真人，書爲冲虚至德真經。

一

冲虚至徳真經卷上

天瑞第一子列子居鄭圃四十年，人無識者。國君卿大夫眎之，猶衆庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：先生徃無反期，弟子敢有所謁，先生將何以5教？先生不聞壺丘子林之言乎？子列子笑曰：壺子何言哉！雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化。故常生常化，常生常化者，6無時不生，無時不化，隂陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者徃復，其際不可終，疑獨其道不可窮。

黄帝書曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。故生物者7不生，化物者不化。自生自化自形自色自智自力自消自息，謂之生，化，形色智力消息者，非也。

子列子曰：昔者聖人因隂陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九，九變8者究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，冲和氣者爲人。故天地舍精，萬物化生。

子列子曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非隂則陽，聖人之教，非仁則義，萬物之宜，非柔則剛，此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，9有生生者，有形者，有形形者，有聲者，有聲聲者，有色者，有色色者，有味者，有味味者，生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈。皆無爲之職也。能隂能陽，能柔能剛，能短能長，能圎能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不10能也。

子列子適衛，食於道，從者見百歳髑髏，攓蓬而指，顧，謂弟子百豐曰：唯予與彼知而未嘗生，未賞死也。此過養乎？過歡乎？種有幾？若䵷爲鶉，得水爲醫，得水土之際，則爲遍擯之衣。生於陵屯，則爲陵舄，陵舄得鬱栖，則爲11烏足。烏足之根爲蠐蟷，其葉爲胡蝶。胡蝶，胥也。化而爲蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰駒掇鄔掇千。日化而爲鳥，其名曰乾餘骨。乾餘骨之沫爲斯彌，斯彌爲食醯頥輅，食醯頥輅生乎食醯黄朝，食醯黄軌生乎九猷，九猷生乎12瞀芮，瞀芮生乎腐爟，羊肝化爲地臯，馬血之爲轉燐也，人血之爲野火也。鷂之爲鹯，鵾之爲布糓，布糓久復爲鷂也。燕之爲蛤也，田鼠之爲鶉也，括瓜之爲魚也，老韭之爲莧也，老羭之爲猨也，魚卵之爲蠱。亶爰之獸，自孕而生曰類。河澤之鳥視而生曰鶂。純鳩，其名大腰；純雄，其名程蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。後稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑，厥昭生乎濕，醯雞生乎酒羊，奚比乎不筍。久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人久入於機。萬13物皆出於機，皆入於機。

黄帝書曰：形動不生形而生影；聲動不生聲而生響。無動不生無而生，有形，必終者也。天地終乎與我偕終，終進乎不知也。道終乎本無始，進乎本不久。有生則復於不生，有形則七三復於無形。不生者，非本不生者也，無形者，非本無形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生，而欲恒其生，盡其終，惑於數也。精神者，天之分，骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚，精神離形，各歸14其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黄帝曰：精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？

人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物15所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方於少壯間矣，其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。孔子遊於太山，見榮啓期行乎經之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：先生所以樂何也？16對曰：吾樂甚多。天生萬物，唯人爲貴，而吾得爲人，是一樂也。男女之别，男尊女卑，故以男爲貴。吾既得爲男矣，是二樂也。人生有不見日月不免襁褓者，吾既巳行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也，死者，人之終也。處常得氐。終，當何憂哉？孔子曰：善乎能自寛者也。

林類年且百歳，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試徃訊之。子貢請行，逆之隴端，靣之而嘆曰：先生曽不悔乎？而行歌拾穗。林類行17不留，歌不輟。子貢叩之不巳，乃仰而應曰：吾何悔邪？子貢曰：先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂，而拾穗行歌乎？林類笑曰：吾之所以爲樂，人皆有之，而反以爲憂。少不勤行，長不競時，故能壽若。老無18妻子，死期將至，故能樂若此。子貢曰：壽者人之情，死者人之惡，子以死爲樂，何也？林類曰：死之與生，一徃一反，故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之19生乎？子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：吾知其可與言。果然。然彼得之而不盡者也。

子貢倦於學，告仲尼曰：願有所息。仲尼曰：生無所息。子貢曰：然則賜息無所乎？仲尼曰：有焉耳。望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如20也，則知所息矣。子貢曰：大哉死乎！君子息焉。小人伏焉。仲尼曰：賜，汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。

晏子曰：善哉！古之有死也，仁者息焉，不仁者伏馬。死也者，德之徼也。古者謂死人爲歸人。夫言死人爲歸人，則生人爲行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之，天下失家，莫知非焉。有人去郷土，離六親，廢家業，遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之爲狂蕩之人矣。又有人鍾賢世，21矜巧能，修名譽，誇張於世而不知巳者，亦何人哉？世必以爲智謀之士。此二者胥失者也。而世與一，不與一，唯聖人知所與，知所去。

或謂子列子曰：子奚貴虚？列子曰：虚者無貴也。子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虚。靜也虚22也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破偽，而後有舞仁義者，弗能復也。粥熊曰：運轉亡巳，天地宻移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死，徃來相接，間不可省，疇覺之哉？

凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態亡，日不異皮膚爪髮，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知。祀國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者，又有憂彼之所憂者，因徃曉之曰：23天積氣耳，亡處亡氣，若屈伸呼吸，終日在天中行止，柰何憂崩墜乎？其人曰：天果積氣，日月星宿不當墜邪？曉之者曰：日月星宿亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。其人曰：奈地壞何？曉者曰：地積塊耳，充塞四虚，亡處亡塊，若躇歩跐蹈，終曰：在地上，行止，柰何憂其壞？其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

長廬子聞而笑之曰：虹霓也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也；山嶽也，汀海也，金石也，水火也，此積形之成乎地者24也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壊？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者，難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壊者，誠爲大逺，言其不壞者，亦爲未是。天地不得不壊，則會歸於壊，遇其壊時，奚爲不憂哉？

子列子聞而笑曰：言天地壊者亦謬，言天地不壊者亦謬。壊與不壊，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生，來不知去，去不知來，壊與不壞，吾何容心哉！舜問乎烝曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫25道？舜曰：吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所徃，處不知所持，食不知所以。天地強陽氣也，又胡可得而有邪？

齊之國氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊請其術，國氏告之曰：吾善爲盜。始吾爲盗也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以徃，施及州閭。向氏大喜，喻其爲盗之言，而不喻其爲盗之道，遂踰垣鑿室，手目所及亡不探也。未及26時，以賊獲罪，没其先居之財。向氏以國氏之謬巳也，徃而怨之。國氏曰：若爲盗，若何？向氏言其狀。國氏曰：嘻！若失爲盗之道至此乎！今將告若矣。吾聞天有時，地有利，吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之産育，以生吾禾殖。吾稼，築吾垣，建吾舍，陸盗禽獸，水盗魚鼈，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鼈，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盗天而無殃。夫金玉珍寳，糓帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盗之而獲罪，孰怨哉？

向氏大惑，以爲國氏之重罔已27也，遇東郭先生，問焉。東郭先生曰：若一身庸非盗乎？盗隂陽之和，以成若生，載若形，况外物而非盗哉？誠然，天地萬物不相離也，仭而有之，皆惑也。國氏之盗，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私28者亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，熟爲盗耶？熟爲不盗耶？

黄帝第二

黄帝即位十有五年，喜天下戴已，養正命，娯耳目供，鼻，口。焦然肌色皯襁按黣，昏然五情29來惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聦明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黲所回昏然五情。爽惑。黄帝乃喟然讃曰：朕之過淫矣。養一巳，其患如此；治萬物，其患如此。於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鍾懸，減厨膳，退而間居大庭七之舘，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢遊於華胥氏之國。

華胥氏之國，在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神遊而巳。其國無帥，長自然而巳；其民無嗜慾，自然而巳。不知樂生，不知惡死，30故無夭殤。不知親已，不知踈物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痛船癢。乗空如履實，寢虚若處牀。雲霧不硋與礙同。其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其31心，山谷不躓其步，神行而巳。

黄帝既寤，怡然。自得召天老、力牧、太山稽告之曰：朕間居三，月。齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術，疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣，朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。又32二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國。而帝登假，百姓號之，二百餘年不輟。

列。姑射山，在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五榖，心如淵泉，形如處女，不儡不愛，仙聖爲之臣，不畏不怒，原慤爲之使，不施不惠而物自足，不聚不歛而巳無愆。隂陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年榖常豐，而土無札傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。

列子師老商氏，友伯髙子，進二子之道，乗風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍，因33間請靳其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退數月，意不巳，又徃從之。列子曰：女何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子，今復脫然，是以又來。列子曰：曩吾以汝爲達，今汝之鄙至34此乎！姫將告女所學於夫子者矣。

自吾之事夫子，友若人也。三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而巳。五年之後，心更念是非，口。更言利害，夫子始一解顔而笑。七年之後，從心之所念，更無是非，從口。之35所言，更無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，横心之所念，横口。之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之爲我師，若人之爲我友。内外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如無不同也。心。凝形釋，骨肉都融，不覺形之所𠋣，足之所履，隨風東西，猶木葉幹嚴，竟不知風乗我邪？我乗風乎？今女居先生之門，曽未浹時，而懟憾者再三。汝之片體，將氣所不受，汝之一節，將地所不載，履虛乗風，其可幾乎？尹生甚怍，屏36息良久，不敢復言。

列子問關尹曰：至人潜行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慓。請問何以至於此闢？尹曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列。姫魚語女：凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相逺也？夫奚足以至乎？先是色而巳，則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，舍其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉？

夫37醉者之墜於車也，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乗亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不入乎其胷，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。

列禦冦爲伯38昏無人射，引之盈貫，措盃水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。當與汝登髙山，履危石，臨百仭之淵，若能射乎？於是無人遂登髙山，履危石，臨百仭之淵，背逡巡，足39二分垂在外，揖禦寇而進之。禦宼伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：夫至人者，止闚青天，下潜黄泉，揮斥八極，神氣不變。今汝忲然有恂目之志，爾於中也，殆矣

夫！范氏有子曰子華，善。養私名，舉國服之。有寵於晉君，不仕而居三卿之右，目所偏視晉國爵之口，所偏肥晉國黜之。遊其庭者侔於朝。子華使其俠客，以智鄙相攻，強弱相凌，雖傷破於前，不用介意，終日夜以此爲戯樂，國殆成俗。禾生子伯，范氏之上客，出行經坰外，宿於田更商丘開之舍。40中夜禾生，子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。商丘先窘於飢寒，潜於牖北聽之，因假糧荷畚，之子華之門。

子華之門徒皆世族也，縞衣乗軒，緩步闊視，顧見商丘開年老力弱，面目黧黒，衣浪七查九。冠不檢，莫不聑之。仍史切。既而狎侮欺詒攩二雨切。秘勑喆。挨倚海勿。抌湧，生亡所不爲。商丘開常無愠容，而諸客之技單，憊於戯笑，遂與商丘開俱乗髙臺，於衆中漫言曰：有能自投下者，賞百金。衆皆競應。商丘開以爲信然，遂先41投下，形若飛鳥，揚於地，骪骨無僞。范氏之黨以爲偶然，未詎怪也。因復指河曲之滛隈曰：彼中有寳珠，泳可得也。商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。衆昉同疑子華昉令豫肉食衣帛之次。

俄而范氏之藏大火，子華曰：若能入火取錦者，從所得多以賞若。商丘開徃無難色。人火徃還，埃不漫，身不焦。范氏之常以爲有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道？商丘開曰：42吾亡道，雖吾之心，亦不知所以。雖然有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不逺而來。及來以子黨。之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，七不知形體之所措，利害之所存也。心一而物亡，迕者如斯而巳。今昉知子黨之誕我，我内藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然内熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉！

自此之後，范氏門徒路遇乞兒、馬醫，弗敢辱也，必43下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也，動天地，感鬼神，横六合而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉！商丘開信僞，物猶不逆，況彼我皆誠哉，小子識之。

周宣王之牧正，有役人梁鴦者，44能養野禽獸，委食於園庭之内，雖虎狼鵰鶚之𩔖，無不柔馴者。雌雄在前，孳尾成羣，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：鴦賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也。且一言我養虎之法，凡順45之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其碎之之怒也，時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養巳者，順也，故其殺之46逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其倚也。故遊吾園者，不思髙林曠澤，寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。

顔回問乎仲尼47曰：吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神，吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可？能游者可教也。善游者數能。乃若夫没人，則未嘗見舟而謖操。之者也。吾問焉而不告。敢問何謂也？仲尼曰：謂吾與若玩其文久矣，而未達其實，而固且48道與。能游者可教也，輕水也。善游者之數能也，忘水也。乃若夫没人之未嘗見舟也，而謖操之也。彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車却也。覆却萬物，方陳乎前而不得入其舍，惡徃而不暇？以瓦摳者巧，以鈎摳者憚，以黄金摳者49惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拱内。

孔子觀於吕梁，懸水三十仭，流沫三十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以爲似有苦而欲死者也，使弟子並流而承之，數百步而出，被髪行歌，而游於棠行。孔子從50而問之曰：吕梁懸水三十仭，流沫三十里，黿鼉魚鼈所不能游。向吾見子道之，以爲有苦而欲死者，使弟子並流將承子，子出而被髮行歌，吾以子爲鬼也，察子則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡。吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎51命，與齎俱入，與汨偕出，從水之道而不爲私焉，此吾所以道之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也。不知吾所以然而然，命也。

仲尼適楚，出於林中，見痀痩者承蜩，猶墓。

掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道邪？曰：我有道也。五六月。纍貌，音丸。二而不墜，則失者錙銖；纍三而不墜，則失者十一。纍五而不墜，猶掇之也。吾處也若橜株駒，吾執臂若稿木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃疑於神。其痀瘻丈人。曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。

海上之人有好漚鳥者，毎旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者，百住而不止。其52父曰：吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至爲無爲。齊智之所知則淺矣。

趙襄子率徒十萬，狩於中山，藉蔼燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上丅，衆謂鬼物火過，徐53行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之，形色七竅，人也，氣息音聲，人也。閥奚道而處石？奚道而入火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：而向之所出者石也，而向之所涉者火也。其人曰：不知也。

魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞，夫子之言，和者，大同於物，物無得傷閡者，游金石，踏水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不爲之？子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之，有暇矣。文侯曰：夫子奚不爲之？子夏曰：夫子能之而能不爲者也。文侯大說。

有神巫自齊來，處於鄭，命曰季咸，知人死生存亡，禍福壽天，期以歲月旬日如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸，以告壷丘子曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。壷子曰：吾與

墓

女既其文，未既其實，而固得道歟？衆雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣夫！故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。明日，列子與之見壷子，出而謂列子曰：譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，涕泣沾衿，以告壷子。壷子曰：向吾示之以地，文罪氽。作。乎不誫谿作。不止，是殆見吾杜德幾也。嘗又與來明，曰：又與之見壷子，出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣，灰然有生矣，吾見杜權矣。列子入告54壷子，壷子曰：向吾示之以天壤，名實不入，而幾發於踵，此爲杜權，是殆見吾善者幾也。嘗又與來明，日又與之見壷子。出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾無得而相焉。試齋，將且復相之。列子入告壷子。壷子曰：向吾示之以55太冲莫眹，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，沈水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，肥水之潘爲淵，是爲九淵焉。

嘗又與來明，日又與之見壷子。立未56定，自失而走。壺子曰：追之。列子追之而不及，反以報壷子曰：巳滅矣，巳失矣，吾不及也。壷子曰：向吾示之以未始出吾宗，吾與之虚而猗移，不知其誰何。因以爲茅靡，因以爲波流，故逃也。然後列子自以爲未始學而歸，三年57不出。爲其妻爨，食稀容人，於事無親。雕琢復朴，塊然獨以其形立，恱然而封戎，壹以是終。

子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食於十漿，而五漿先饋。伯昏瞀人曰：若是，則汝何58爲驚巳？曰：夫内誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而整其所患。夫漿人特爲食羮之貨，無多餘之嬴，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而況萬乗之主，身勞於國，而智盡於事，彼將任我以事，而効我以功，吾是59以驚。伯昏瞀人曰：善哉！觀乎汝處巳，人將保。汝矣。無幾何而徃，則户外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頥，立有間，不言而牜者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：先生既來，曽不廢藥乎？曰：巳矣！吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也，而焉用之？感也，感豫出異，且必有感也。揺而本身，又無謂也。與汝遊者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也？

楊朱南之沛，老聃西遊於60秦，邀於郊，至梁而遇老子。老子中道，仰天而

詞嘆曰：始以汝爲可教，今不可教也。楊朱不答。

至舍，進官，漱巾櫛，脫履户外，膝行而前曰：向者夫子仰天而嘆曰：始以汝爲可教，今不可教。弟子欲請夫子，辭行不間，是以不敢。今夫生子間矣，請問其過。老子曰：而睢睢而盱財，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。楊朱蹙然變容曰：敬聞命矣。其徃也，舍者迎將家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。

楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人61有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。楊子問其故，逆旅小子對：曰：其美者自美，吾不知其莫也；其惡者自惡，吾不知其惡也。楊子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安徃而不愛哉？

天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。二者亦知而人未之知。故上古之言，強先不巳若者，柔先出於巳者。先不巳若者，至於若巳，則殆矣。先出於已者，無所殆矣。以此勝一身，若徒以此任天下，若徒謂不勝而自勝，不任而。自62任也。粥子曰：欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之郷。強勝不若巳，至於若巳者，剛柔勝；出於巳者，其力不可量。

老聃曰：兵強則滅。木強則折，柔簒弱，七者生之。徒堅強者，死之徒狀。不必童而智童，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀；衆人近童狀而䟽童智。狀與我童，近而愛之；狀與我異者，䟽而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴髪舍齒，𠋣而趣者，謂之人，而未必無獸心，雖有獸心，以狀而見親矣。傅63翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必無人心，雖有人心，以狀而見䟽矣。

庖犧氏、女蝸氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之徳。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸64之心。而衆人守一狀以求至智，未可幾也。黄帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊羆、狼豹、軀虎爲前驅，鵰鶡鷹鳶爲旗熾，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞，簫韶九成，鳳凰來儀，此以聲致禽獸者也。

然則禽獸65之心奚爲異人？形音與人異，而不知接之之道焉。聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也。牝牡相偶，毋子相親，避平依險，違寒就溫，居則有群，行則有列，小者66居内，壯者居外，飲則相携，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人並行，帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。

太古神聖之人，備知萬物情態。67悉解異類音聲，會而聚之，訓而受之，同於人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾，言血氣之類，心智不殊逺也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。宋有狙公者，愛徂，養之成羣，能解狙之意，狙亦得公68之心，損其家口，充狙之欲，俄而匱焉，將限其食，恐衆狙之不馴於巳也，先誑之曰：與若茅朝三而暮四足乎？衆狙皆起而怒。俄而曰：與若茅朝四而暮三足乎？衆狙皆伏而喜。

物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠羣愚，轸69猶狙公之以智籠衆狙也。名實不虧，使其喜畿。紀渻子爲周宣王養闘雞，十日而問：雞可閾巳乎？曰：未也。方虚驕而恃氣。十日乂問曰：未也，猶應影響。十日又問曰：未也，猶疾視而盛氣。十日又問曰：幾矣。雞雖有鳴者，巳無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走耳。

惠盎見宋康王，康王蹀足聲欬，疾言曰：寡人之所說者，勇有力也，不說爲仁義者也。客將何以教寡人？惠盎對曰：臣有道於此，使人雖有勇，剌之不入，雖有力，擊之弗中，70大王獨無意邪？宋王曰：善，此寡人之所欲聞也。惠盎曰：夫剌之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢剌，雖有力弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道於此，使人本無其志也。夫無其志者，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子，莫不驗然皆欲愛利之，此其賢於勇有力也，四累之上也，大王獨無意邪？宋王曰：此寡人之所欲得也。惠盎對曰：孔、墨是巳。孔丘、墨翟，無地而爲君。無官而爲長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵71而願安利之。今大王，萬乗之主也，誠有其志，則四境之内皆得其利矣，其賢於孔、墨也逺矣。宋王無以應。惠盎趨而出，宋王謂左右曰：辫矣，客之以說服寡人也。

冲虚至徳真經卷上

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