卷二
南華真經卷之二
貞。
南華真經卷之二
三
内篇大宗師第六
知天之所爲，知人之所爲者，至矣。知天之所爲者，天而生也；知人之所爲者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道。天者，是知之盛也。雖然，有患，夫知有所待而後當，其所待者特未定也，庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有眞知。何謂真人？古之眞人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過而弗悔，當而自得也。若然者，登髙不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道也若此。古之眞人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。眞人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其嗜欲深者，其天機淺。古之眞人，不知恱生，不知惡死，
莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不爲愛人。故樂通物，非聖人也；有親非仁也；天時非賢也；利害不通，非君子也；行名失巳，非士也；亡身不眞，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他，其出不訢，其人不距，翛然而徃，翛然而來而巳矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂眞人。
若然者，其心志，其容寂，其顙𩒪，凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜。而申徒狄是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虚而不華也。邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得巳乎。慉乎進我色也；與乎止我徳也，厲乎其似世乎謷。乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑爲體，以禮爲翼，以知為時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其殺也；以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得巳於事也；以德爲循者，言其與有足者至於丘也，而人眞以爲勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天爲徒，其不一與人爲徒。天與人不相勝也，是之謂眞人。
死生命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君爲愈乎巳，而身猶死之，而況其眞乎？泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是相物之大情也，特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化之未始有極也，其爲樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎？
夫道，有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不爲髙，在六極之下而不爲深。先天地生而不爲久，長於上古而不爲老。狶韋氏得之以挈天地，伏犧氏得之以襲氣毋。維斗得之，終古不忒。日月得之終古不息。堪坏得之以襲崐崘，馮夷得之以遊大川，肩吾得之以處太山，黄帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宫，禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乗東維，騎箕尾而比於列星。
南伯子葵問乎女偶，曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：道可得學耶？曰：惡惡可？子非其人也。夫卜梁𠋣有聖人之才而無聖人之道；我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果爲聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之叄，日而後能外天下；巳外天下矣，吾又守之七曰：而後能外物；巳外物矣，吾又守之九，日而後能外生；巳外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生，其爲物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名爲攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子，聞諸洛誦之孫，洛誦之孫，聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許間之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄㝠，玄㝠聞之參寥，參寥聞之疑始。
子杞、子輿、子犁、子來。四人相與語曰：孰能以無爲首，以生爲脊，以死爲尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。俄而子輿有病，子记徃問之，曰：偉哉！夫造物者將以予爲此拘拘也。曲僂發背，上有五管，頥隱於齊，肩髙於頂，句贅指天，隂陽之氣有沴其心，間而無事，跰𨇤而鑑于井，曰：嗟乎！夫造物者又將以予爲此拘拘也。子祀曰：汝惡之乎？曰：亡，予何惡！浸假而化，予之左臂以爲雞，予因以求時夜；浸假而化，予之右臂以爲彈，予因以求鴞炙；浸假而化，予之尻以爲輪，以神爲馬，予因而乗之，豈更駕哉？且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？
俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子𤨔而泣之。犁徃問之，曰：叱避，無怛。化𠋣其户，與之語曰：偉哉！造化，又將奚以汝爲？將奚以汝適？以汝爲鼠肝乎？以汝爲蟲臂乎？子來曰：父毋於子，東西南北，唯命之從。隂陽於人，不翅於父母。彼近吾死，而我不聽，我則捍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佉我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金，金踊躍曰：我且必爲鏌鎁，大冶必以爲不祥之金。今一犯人之形，而曰：人耳，人耳！夫造化者必以爲不祥之人。令一以天地爲大鑪，以造化爲大冶，惡乎徃而不可哉？成然寐，蘧然覺。
子桑、户。孟子反、子琴張三人相與友，曰：孰能相與於無相與，相爲於無相爲？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮。二人相視而笑，莫逆於心。遂相與友，莫然有間，而子桑戸死，未葬。孔子聞之，使子貢徃待事冩，或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑户乎！嗟來桑戸乎！而巳反其眞而。我猶爲人猗。子貢趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑曰：是惡知禮意？子貢反，以告孔子曰：彼何人者邪？脩行無有而外其夫。若然者，又惡知死生先後之所在？假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無爲之業。彼又惡能憒憒然爲世俗之禮，以觀衆人之耳目哉？
子貢曰：然則夫子何方之依形骸？臨尸而歌，顔色不變，無以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之内者也。外内不相及，而丘使汝徃弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之一氣。彼以生爲附贅縣疣，以死爲決疣潰癕，曰：丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。子貢曰：敢問其方。孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。子貢曰：敢問畸人？曰：畸人者，畸於人而侔於貞三六。天，故曰天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。
顔回問仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀，無是三者以善喪。蓋魯國固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得。夫巳有所簡矣，孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化爲物，以待其所不知之化巳乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝其夢未始覺者邪？且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其。所以乃且也，相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢爲鳥而厲乎天，夢爲魚而没於淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去，化乃入於寥天。一意
而子見許由，許由曰：堯何以資汝？意而子曰：堯謂我，汝必躬服仁義，而明言是非。許由曰：而奚來爲軹？夫堯旣巳黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遥蕩恣睢轉徒之塗乎？意而子曰：雖然，吾願遊於其貞七藩。許由曰：不然，夫盲者無以與乎眉目顔色之好，瞽者無以與乎青黄黼黻之觀。意而子曰：夫無莊之失其美，據梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在鑪錘之間耳，庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乗成以隨先生邪？許由曰：噫，未可知也。我為汝言其大略，吾師乎，吾師乎？𩐎萬物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲老，覆載天地，刻彫衆形而不爲巧，此所遊巳。
顏回曰：回益矣。神尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。它日復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹵然曰：何謂坐忘？顔回曰：墮肢體，黜聦明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼曰：同則無好也，化則無常也。而果其賢乎？丘也請從而後也。
子輿與子桑友，而淋雨十，曰：子輿曰：子桑殆病矣。裹飯而徃食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：父邪母邪？天乎人乎！有不任其聲而趨，舉其詩馬。子輿入曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使。我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其爲之者而不得也。然而至此極者，命也夫。
内篇應帝王第七：
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其覺于于，一以巳爲馬，一以巳爲牛，其知情信，其徳甚眞，而未始入於非人。
肩吾見狂接輿，狂接輿曰：日中始何以語汝？肩吾曰：告我君人者，以巳出經，式義度，人，孰敢不聽而化諸？狂接輿曰：是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚤負山也。夫聖人之治也，治外乎正而後行，確乎能其事者而巳矣。且鳥髙飛以避矰弋之害；鼷鼠深穴乎神上之下，以避熏鑿之患，而曽二蟲之血知。
天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問爲天下。無名人曰：去！汝鄙人也，何問之不豫也。予方將與造物者爲人厭，則又乗夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙垠之野，汝又何昂以治天下，感予之心爲？又復問無各人曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。
陽子居見老聃曰：有人於此，嚮疾彊梁，物徹䟽明，學道不勌，如是者，可比明王乎？老聃曰：是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，湲狙之便，執燦之狗來藉，如是者，可比明王乎？陽子居蹵然曰：敢問明王之治？老聃曰：明王之功蓋天下，而似不自巳，化貸萬物，而民弗恃有莫舉名，使物自喜立乎不測，而遊於無有者也。
鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歳月。旬，日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壷子曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。壷子曰：吾與汝旣其文，未旣其實，而固得道，與衆雄而無雄，而又奚卯焉？而以道與世亢，必信夫，故使人得而相汝。甞試與來，以予示之明。日列子與之見壷子，出而謂列子曰：嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣。吾見怪焉，見濕交焉。列子入，泣涕沾襟，以告壷子。壷子曰：所吾示之以地丈萌乎，不震不正，是殆見吾杜德機也。甞又與來明，曰：又與之見壷子，出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有𢈔矣，全然有生矣，吾見其杜權矣。列子入，以告壷子，壷子曰：曏吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，是殆見吾善者機也。甞又與來明，曰：又奥之，見壷子，出而謂列子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。列子入，以告壷子。壷子曰：吾曏示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢栢之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。
甞又與來明，日又與之見壷子。立未定，自失而走。壷子曰：追之。列子追之不及，反以報壷子曰：巳滅矣，巳失矣，吾弗及巳。壷子曰：曏吾示之以未始出吾宗，吾與之虚而委蛇，不知其誰何。因以為茅靡，因以為波流，故逃也。
然後列子自以為末。始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人，於事無與親彫豕。復朴塊然獨以其形立，紛而封哉，一以是終。無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主，體盡無窮，而遊無朕，盡其所受乎天而無見得，亦虚而巳。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之徳，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有。甞試鑿之，日鑿一竅七，日而渾沌死。
外篇駢拇第八
駢拇枝指，出乎性哉，而侈於徳；附贅縣疣，出乎形哉，而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五臟哉，而非道德之正也。是敬駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也。多方駢枝於五臟之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聦明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌，非乎，而離朱是巳。多於聦者，亂五聲，淫六律，金石、絲竹、黄鍾大呂之聲，非乎，而師曠是已。枝於仁者，擢德塞性，以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎而曽、史是巳。駢於辯者，纍瓦結繩，竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言，非乎，而楊、墨是巳。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者不失其性命之情，故合者不爲駢，而枝者不爲跂。長者不爲有餘，短者不爲不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎？彼仁義何其多憂也。且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。
今世之仁人蒿目而憂世之患；不仁之人決性命之情而號飡貴富，故意仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也耳！夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其徳也。屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纏索，而遊乎道徳之間爲哉？使天下惑也。
夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？
故甞試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性，以身爲殉，一也。
臧與穀二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者事業不同，十其於亡羊均也。
伯夷死名於首陽之下，盗跖死利於東陵之上。二人者所死不同，其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下盡殉也，彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷巳，又惡取君子、小人於其間哉？
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曽、史，非吾所謂。臧也。屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也。屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聦也。屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。
吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而巳矣。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而巳矣。吾所謂聦者，非謂其聞彼也，自聞而巳矣。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而巳矣。
夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也；適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同爲淫僻也。余愧乎道徳，是以上不敢爲仁義之操，而下不敢爲淫僻之行也。
外篇馬蹄第九
馬蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齡草飲水，翹足而陸，此馬之眞性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂曰：我善治馬，燒之剔之，刻之雒之，連之以羈馬，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者巳過半矣。陶者曰：我善治埴，圓者中規，方者中矩；匠人曰：我善治木，曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩、鉤繩哉？然且世世稱之曰：伯樂善治馬，而陶匠善治埴木，此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德，一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顚
顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其郷。禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至徳之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其徳不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩孽爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣；澶漫爲樂，摘僻爲禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰爲犧樽？白玉不毀，孰爲珪璋？道徳不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰爲文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也。夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶，馬知巳此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闡扼鷙曼，詭銜竊轡，故馬之知而能至盜。
外篇胠篋第十：
將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備，則必攝緘縢，固扄鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱掲篋，擔囊而趨，唯恐緘滕扄鐍之不固也。然則向之所謂知者，不乃爲大盜積
者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，舍哺而熈，鼓腹而遊，民能巳此矣。及至聖人屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶𦤺好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也
者也。故甞試論之，世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔昺之所布，来耨之所剌，方三千餘里。闔四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋、州閭鄉曲者，曷甞不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并興其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊。之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅。十二世有齊國，則是不乃竊齊國，并與貞。其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
甞試論之，世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？所謂至聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斬，比干剖萇弘，他子胥靡，故四子之賢，而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盗者，天下末之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行，天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起，掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虚，丘夷而淵實，聖人巳死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止，雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。爲之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；爲之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；爲之符璽以信之，則并與符璽而竊之；爲之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義，并斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鈯之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絶聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡而民不爭。殫殘天下之聖法，而民始可與論議。
擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人舍其聦矣。滅文章，散五采，膠離朱之，目而天下始人舍其明矣。毀絶鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙，削曽史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聦，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曽、史、楊墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其徳，而以爚亂天下者也，法之所無用也。子獨不知至德之世乎？
昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戯氏、神農氏。當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相徃來。若此之時，則至治巳。
今遂至使民延頸舉踵曰：某所有賢者，嬴糧而趣之，則内棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣。鉤餌罔𮊁，層笱之知多，則魚亂於水矣。削格羅落，罝罘之知多，則獸亂於澤矣。知詐漸毒、頡滑，堅白解垢，同異之變多，則俗惑於辯矣。
故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所巳知者；皆知非其所不善，而莫知非其。所巳善者，是以大亂，故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，喘耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是巳。舍夫種種之民，而恱夫役役之佞，釋夫恬惔無爲，而恱夫啍啍之意，哹啍巳亂天下矣。
外篇在宥第十一聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其徳也。天下不滛其性，不遷其徳，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉，人樂其性，是不恬也。桀之治天下也，使天下瘁痔焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非徳也，非德也，而可長久者，天下無之。人大喜邪毗於陽，大怒邪毗於隂，隂陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得中，道不成章，於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大，不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰爲事，彼何暇安其性命之情哉？而且恱明邪，是淫於色也；恱聦邪，是淫於聲也；恱仁邪，是亂於徳也；恱義邪，是悖於理也；恱禮邪，是相於技也；恱樂邪，是相於淫也；恱聖邪，是相於藝也；恱知邪，是相於疵也。天下將安其性命之情之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情之八者，乃始臠卷聮拳搶囊而亂天下也，而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也，豈直過也而去之邪？乃齋戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之，吾若是何哉？故君子不得巳而臨蒞天下，莫若無爲，無爲也，而後安其性命之情。故貴以身於爲天下，則可以託天下；愛以身於爲天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聦明，尸居而龍見，淵黙而雷聲，神動而天隨，從容無爲，而萬物炊累焉，吾又何暇治天下哉？
崔瞿問於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝愼無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎，剛彊，廉劌彫琢，其熱焦火，其寒，凝氷，其疾，俛仰之間，而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天，憤驕而不可係者，其唯人心乎？昔者黄帝始以仁義攖人之心。堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五貞。藏以爲仁義，矜其十血氣以規法度，然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投三苖於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王，而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起，於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉，天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乗之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離𦤺，攘臂乎桎梏之間。意甚矣哉！其無愧而不知恥也。甚矣！吾未知聖知之不爲桁楊椄摺也，仁義之不爲桎梏鑿枘也，焉知曽、史之不爲桀跖嚆矢也？故曰絕聖棄知，而天下大治。
黄帝立爲天子十九年，令行天下閜廣成子在於空同之上，故徃見之。曰：我閜吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五榖，以養民人，吾又欲官隂陽，以遂群生，爲之奈何？廣成子曰：而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道？黄帝退捐天下，築特室，席白茅間。居三月，復徃邀之。廣成子南首而卧。黄帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：聞：吾子達於至道，敢問治身奈何，而可以長久？廣成子蹷然而起曰：善哉問乎！來吾語汝至道。至道之精，窈窈𡨋𡨋，至道之極，昏昏黙黙，無視無聽。抱神以靜，形將自正，必靜必清。無勞汝形，無揺汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。愼汝内，閑汝外，多知爲敗。我爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；爲汝入於窈𡨋之門矣，至彼至隂之原也。天地有官，隂陽有藏，愼守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身千二百歳矣，吾形未常衰。黄帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣。廣成子曰：來，余語汝。彼其物無窮，而人皆以爲終；彼其物無測，而人皆以爲極。得吾道者，上爲皇而下爲王；失吾道者，上見光而下爲土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去汝，入無窮之門，以遊無極之野。吾與曰：月參光，吾與天地爲常。當我緍乎，逺我昬乎！人其盡死，而我獨存乎？
雲將東遊，過扶摇之枝，而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊髀爵躍而遊，雲將見之。倘然止，贄然立，曰：叟。何人邪？叟何爲此？鴻蒙拊髀爵躍不輟，對雲將曰：遊。雲將曰：朕願有問也。鴻蒙仰而視雲將曰：吁！雲將曰：天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，爲之奈何？鴻蒙拊髀爵躍，掉頭曰：吾弗知，吾弗知。雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：浮遊不知所求，猖狂不知所徃。遊者鞅掌，以觀無妄，朕又何知？雲將曰：朕也自以爲猖狂，而民隨予所徃，朕也不得巳於民，今則民之放也，願聞一言。鴻蒙曰：亂天之經，道物之情。玄天弗成，解獸之群，而鳥皆夜鳴，災及草木，禍及昆蟲。噫！治人之過也。雲將曰：然則吾奈何？鴻蒙曰：噫！毒哉！僊僊乎歸矣！雲將曰：吾遇天難，願聞一言。鴻蒙曰：噫！心養汝徒，處無爲而物自化。墮爾形體，吐爾聦明，倫與物忘，大同乎滓溟。解心釋神，莫然無魂。萬萬云云，各復其根。各復其根而不知，渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無闚其情，物固自生。雲將曰：天降朕以德，示朕以黙，躬身求之，乃今也得。再拜稽首，起辭而行。
世俗之人，皆喜人之同乎巳，而惡人之異於巳也。同於巳而欲之，異於巳而不欲者，以出乎衆爲心也。夫以出乎衆爲心者，曷常出乎象哉？因衆以寧，所聞不如衆技，衆矣，而欲爲人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎？其存人之國也，無萬分之一，而䘮人之國。也。一不成而萬有餘䘮矣。悲夫有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎凢州，獨徃獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷，爲天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端。出入無旁，與曰：無始，頌論形軀，合乎大同，大同而無巳，無已惡乎得有有覩有者。昔之君子，覩無者，天地之友。賤而不可不任者物也；卑而不可不因者民也；匿而不可不爲者事也；麤而不可不陳者法也；逺而不可不居者義也；親而不可不廣者仁也；節而不可不積者禮也；中而不可不髙者德也；一而不可不易者道也；神而不可不爲者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，㑹於仁而不恃，薄於義而不。積，應於禮而不諱，接於事而不讓，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去，物者莫足爲也，而不可不爲。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可。不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無爲而尊者，天道也；有爲而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去逺矣，不可不察也。
南華眞經卷之二
上
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
