唐玄宗御注道德真經
唐宗維竺道德真經卷之一
唐玄宗御製道德真經序男三：昔在元聖，強著玄言，權輿真宗，啓迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病，摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數，則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文。猥承有後之慶，𢙢失無爲之理。每因清宴，輙叩玄關，隨所意得，遂爲箋注，豈成一家之說，但備遺闕之文。今兹絶筆，是詢於衆。公卿臣庶，道釋二門，有能起予，類於卜商，鍼疾同於左氏，渇於納善，朕所虚懐。苟副斯言，必加厚賞。且如䛕臣自聖，幸非此流；縣市相矜，亦云小道。既其不諱，咸可直言，勿爲來者所嗤，以重朕之不德。
唐玄宗御註道德真經卷之一
道經上
道可道章第一
道可道非常道，名可名非常名。
道者，虚極之妙，用名者，物得之所偁。用可於物，故云可道；名生於用，故云可名。應用且无方，則非常於一道；物殊而名異，則非常於一名。是則強名曰道，而道常无名也。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
無名者，妙斧也，妙本見氣，權與天地，天地資始，故云無名。有名者，應用也，應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
人生而靜，天之性；感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，返照正性，則觀乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而動，性失於欲，迷乎道原，欲觀妙本，則見邊徼矣。
此兩者同出而異名。
如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。
同謂之玄，
出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。
玄之又玄，衆妙之門。
意因不生，則同乎玄妙，猶𢙢執玄爲滯，不至兼忘，故寄又玄以遺玄，示明无欲於无欲。能如此者，萬法由之而自出，故云衆妙之門。天下皆知章第二，天下皆知美之爲美，斯惡巳；皆知善之爲善，斯不善巳。
美善者生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣，故云皆知。以已之所美爲美，所善爲善矣。美善无主，俱是妄情。皆由封執有无，分别難易，神竒臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虚妄，故云惡已。
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，髙下之相傾，音聲之相和，前後之相隨，
六者相違，逓爲名稱。亦如美惡非自性生，是由妄情有此多故。
是以聖人處无爲之事，行不言之教。
无爲之事，无事也，寄以事名，故云處；不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。
萬物作而不辭，
令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人也。
生而不有，爲而不恃，功成不居，
令萬物各遂其生，不爲己有，各得所爲，而不負恃。如此即太平之功成矣。猶當日慎一，日不敢寧居也。
夫唯不居，是以不去。
夫唯不敢寧居而増修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。
不尚賢章第三。
不尚賢，使民不爭。
尚賢則有迹，徇迹則爭興，使賢不肖各當其分，則不爭矣。
不貴難得之貨，使民不爲盜。
難得之貨，謂性分所无者，求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所无，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情，不爲盜矣。
不見可欲，使心不亂。
既无尚賢之迹，不求難得之貨，是无可見之欲，而心不惑亂也。
是以聖人之治，虚其心。
心不爲可欲所亂，則虚矣。
實其腹，
道德内充，則无矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求。
弱其志，
心虚則志弱；
強其骨，
腹實則骨強。
常使民無知无欲，
常使民无爭尚之知，无貪求之欲也。
使夫知者，不敢爲也。
清靜化人，盡无知欲，適有知者，令不敢爲也。
爲无爲，則无不治矣。
於爲无爲，人得其性，則淳化有孚矣。
道沖章第四
道沖而用之，或似不盈。
言道動出沖和之氣，而用生成，有生成之道，曽不盈滿。云或似者，於道不敢正言。
淵𠔃似萬物之宗。
淵，深靜也。道常生物，而不盈滿，妙本淵𠔃深靜，故似爲萬物宗主。
挫其銳，解其紛。
道以沖和，故能抑止銛利，釋散紛擾。若俗學求復，則彌結矣。
和其光，同其塵，
道无不在，所在常无，在光在塵，皆與爲一，一光塵爾，而妙本非光塵也。
湛𠔃似或存，
和光同塵，而妙本不雜，故湛𠔃似有所存。
吾不知其誰之子，象帝之先。
吾不知道所從生，明道非生法，故无父道者似在乎帝先爾。帝者，生物之至，象，似也。天地章第五天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
不仁者，不爲仁恩也。芻狗者，結芻爲狗也。犬以守禦，則有蔽盖之恩。今芻狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，无貴望爾。嘗試論之曰：夫至仁无親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣；不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之无親，乃至親也，豈兼愛乎？天地之間，其猶橐籥乎？橐者，鞴也，籥者，笛也。橐之鼓風，笛之運吹。皆以虚而无心，故能動而有應，則天地之間，生物无私者，亦以虚而无心故也。
虚而不屈，動而愈出。
橐籥，虚之而不屈撓，動之而愈出聲。以況聖人心无偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。
多言數窮，不如守中。
多言而不詶，故數被窮屈。兼愛則難徧，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。
谷神章第六。
谷神不死。
谷者，虚而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以，有感則應，其應如神，如神之應，曽不休息。欲明至道虚而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說。
是謂玄牝。
玄，深也。牝，母也。谷神應物，沖用无方，深妙不窮，能毋萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功。
玄牝之門，是謂天地根。
深妙虚牝，能毋萬物，萬物由出，是謂之門。天地有形，故資禀爲根本矣。緜緜若存，用之不勤。
虚牝之用，緜緜微妙，應用若存，其用无心，故不勤勞矣。天長地久章第七，天長地久。摽天地長久者，欲明无私无心，則能長能久。結喻成義，在乎聖人後身外身，无私成私爾。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資禀於道，不自矜其生成之功故爾。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
後身則人樂推，故身先；外身則心忘淡泊，故身存。
非以其無私邪，故能成其私。
天地忘生養之功，是无私而能長且久，是成其私。聖人後外其身，是无私而能先能存，是成其私也。
上善若水章第八。
上善若水。
將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道，幾，近也。
居善地。
上善之人，處身柔弱，亦如水之居地，潤益一切。地以卑用，水好下流。
心善淵，
用心深靜，亦如水之淵停矣。
與善仁，
施與，合乎至仁，亦如水之滋潤品物也。
言善信，
發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。
政善治，
從政善治，亦如水之洗滌群物，令其清靜矣。
事善能，
於事善能因任，亦如水性方圎隨器，不滯於物矣。
動善時，
物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。
夫惟不爭，故無尤。
上善之人，虚心順物，如彼水性，壅止決流，既不違迕於物，故无尤過之地。
持而盈之章第九：
持而盈之，不如其巳。
執持盈滿，使不傾失，積財爲累，悔吝必生，故不如其巳。巳，止也。
揣而銳之，不可長保。
揣度銳利，進取榮名，富貴必驕，坐招殃咎，故不可長保。
金玉滿堂，莫之能守，
此明盈難久持也。
冨貴而驕，自遺其咎，
此明銳不可揣也。驕猶心生，故咎非佗與。
功成名遂，身退，天之道。
功成名遂者，當退身以辭盛，亦如天道虚盈有時，則无憂患矣。
載營魄章第十：
載營魄抱一，能无離乎？
人生始化曰魄，既生曰魂，魄則隂虚，魂則陽滿。言人載虚魄，常須營護復陽，陽氣充，魄則爲魂，魂能運動，則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能无離身乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
專一沖氣，使致和柔，能如嬰兒，无所分别。
滌除玄覽，能无疵乎？
玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清淨，能无瑕病。
愛民治國，能无爲乎？
愛養萬人，臨理國政，能无爲乎？當自化矣。自上營魄皆教修身，身修則德全，故可爲君矣。天門開闔，能爲雌乎？天門，暦數所從出，開閬謂治亂。言人君應期受命，能守雌靜，則可以永終天禄矣。又解云：易曰：一闔一闢謂之變。言聖人撫運，應變无常，不以雄成而守雌牝，亦如天門開闔，虧盈而益謙也。
明白四逹，能无知乎？
人君能爲雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故云能无知乎。
生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
令物各遂其生而畜養之，遂生而不以爲有，修爲而不恃其功，居長而不爲主宰。人君能如此者，是謂深玄之德矣。
三十輻章第十一。
三十輻共一轂，當其无有車之用。
此明有无功用，相資而立。三十輻者，明造車也。共一轂者，因言少總衆。夫轅箱之有，共則成車，車中空无，乃可運用。若无轅箱之有，亦无所用之車。車中若不空无，則轅箱之有，皆爲棄物。
埏埴以爲器，當其无有器之用。
埏，和也。埴，土也。陶匠和土爲瓦缶之器。
鑿户牖以爲室，當其无有室之用。
古者陶穴以爲室宇，亦開戸牖，故云鑿爾。
故有之以爲利，无之以爲用。
有體利无，以无爲利；无體用有，以有爲用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用，約形質以彰，故借麤有之利无，以明妙无之用有爾。
五色章第十二。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口。爽，
目恱青黄之觀，耳耽宫徴之音，口。嚥芻豢之味，傷當過分，則坐令形骸聾盲。
馳騁田獵，令人心發狂。
馳騁代務，耽著有爲，如彼田獵唯求殺獲。日以心鬬逐，境奔馳，靜而思之，是發狂病。
難得之貨，令人行妨。
性分所无，求亦不得，妄求難得，故令道行有所妨傷也。
是以聖人爲腹不爲，目故去彼取此。
取此含受之腹，去彼妄視之。目
寵辱章第十三
寵辱若驚，
操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。貴大患若身，
身爲患本，貴矜貴其身，即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患，有貴即身是大患，故云貴大患如身，若如也。此上兩句正標
何謂寵辱？寵爲下。
前標寵辱如驚，𢙢人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，无不生禍，是知寵爲辱本，故荅云：寵爲下矣。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
寵辱循𤨔，寵爲辱本，凡情惑滯，驚辱而不驚寵，故聖人戒云：汝之得寵，當如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒汝得寵而驚懼也。故結云是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
恐人不曉，即身是患本，故問之。
吾所以有大患者，爲吾有身，
身相虚幻，本无真實，爲患本者，以吾執有其身，痛瘥寒溫，故爲身患。
及吾无身，吾有何患？
能知天地委和，皆非我有，離形去智，了。身非身，同於大通，夫有何患？
故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下与。
此章首標寵辱之戒，後以寄託結成者。寵辱若驚，求忘寵辱貴愛，以爲未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵；以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷；存貴愛者，未爲兼忘天下。故初則使驚寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄託之近名，辯兼忘之極。致忘寵辱，則无所復驚，忘身則无爲患本，忘天下，則无寄託之近名。
視之不見章第十四
視之不見，名曰夷。
此明道也。夷，平易也。道非色，故視不可見；以其於无色之中而能色焉，故名曰夷。
聽之不聞，名曰希。
希者，聲之微也。道非聲，故聽之不聞，以其於无聲之中獨能和焉，故名曰希。
搏之不得，名曰微。
搏，執持也。微，妙也。道无形，故執持不得；以其於无形之中而能形焉，故名曰微。
此三者不可致詰，故復混而爲一。
三者將以詰道，道非聲色形法，故詰不可得，但得夷、希微爾。道非夷希微，故復混而爲一。
其上不皦，其下不昧，
在上者必明，在下者必昧。唯道於上，非上，在上亦不明；於下，非下，在下亦不昧也。
繩繩不可名，復歸於无物。
繩繩者，運動不絶之意。不皦不昧，運動无窮，生物之功名目不得，非物能物，故常生物而未始有物。妙本湛然，故云復歸於无物。
是謂无狀之狀，无物之象，是謂惚恍，
是謂无形狀之狀，无物質之象。不可名有，不可名无，无有難名，故謂之惚恱。
迎之不見其首，隨之不見其後。
无始故迎之不見其首；无終故隨之不見其後。
執古之道以御今之有，
執古无爲之道以御令有爲之事，則還返淳模矣。
能知古始，是謂道紀。
能知古始所行，是謂道化之紀綱。
古之善爲士章第十五。
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。
士，事也。言古之善以道爲事者，於彼微言妙道，无不玄鑒通照，而德容深邃不可識。
夫唯不可識，故强爲之容。
夫唯德量難識，故強爲容狀以明之。謂下文
豫若冬渉川。
豫，閑豫也。善士於代閑法，如渉冬川，衆人貪著，故畏懼；今我不染，故閑豫也。
猶若畏四鄰。
猶豫，疑難也。上言善士不染，故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。
儼若客，渙若冰將釋。
雖則儼然若客，无所造爲，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散也。
敦芍其若樸，
雖渙然冰釋，曽不自矜，而能敦厚若質樸，无所分别。
曠𠔃其若谷，
其德量曠然寛廣，无所含容，若彼谷
渾，芍其若濁，
和光混迹，若濁而清。
熟能濁以静之，徐清
執誰也。誰能於彼渾濁以靜澄止之，令徐自清乎？
孰能安以久動之徐生？
誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清靜之性不滯於法，而徐動出也。生，猶動出也。
保此道者，不欲盈，
欲保此徐清徐生之道，當須无所執滯。若執清求生，是謂盈滿，將失此道，故云不欲盈。
夫唯不盈，故能弊不新成。
夫唯不盈滿之人，故能以新證之行爲弊薄，不以其新成而滯著也。
致虚極章第十六
致虚極，守靜篤。
虚極者，妙本也。言人受生，皆稟虚極妙本，及形有受納，則妙本離散。今欲令虚極妙本必致於身，當須絶棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虚極之道自致於身也。
萬物並作，吾以觀其復。
老君云：何以知守雌靜，則能致虚極乎？但觀萬物動作云爲，及其歸復，常在於靜，故知爾。
夫物芸芸，各復歸其根。
又云：所以知萬物歸復，常在於靜者，爲物華葉芸芸，生性，皆復歸於其根本，故有作云云者，動作也。言夫物云云動作者，及其歸復，皆在根本爾。
歸根曰靜，靜曰：復命。
華葉云云者，生性歸根，則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所禀之性命。
復命曰常，知常曰明，
守靜復命，可謂有常。知守常者，更益明。了。不知常，妄作凶，
不恒其德，或承之羞。失常妄作，窮凶必至矣。
知常容，
知守真常，則心境虚靜，如彼空谷，无不舍
一。容
容乃公，
含容應物，應物无心。既无私邪，故爲公正。公乃王，
能公正无私者，則爲物所歸往。
王乃天，
羣物樂推，如天之覆，則與天合德。天乃道。王，德如天，乃能行道。
道乃久。
道行天下，乃可以乆享福祚矣。
殁身不殆，
同天行道，則終殁其身，長无危殆之事矣。
太上章第十七
太上下知有之。
太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而无施教有爲之迹，故人无德而稱焉。
其次親之譽之。
逮德下衰，君行善教，仁見，故親之，功髙故譽之。
其次畏之侮之。
德又下衰，君多弊政，人不堪命，則驅以利罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之。
信不足，有不信，
畏之、侮之者，皆由君信不足，故令下有不
二信之人。
猶其貴言。
親之、譽之者，由君有德教之言，故貴其言而親譽之。
功成事遂，百姓謂我自然。
功成而不執，事遂而无爲，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則太上下知有之之謂也。
大道廢章第十八
大道廢，有仁義。
澆淳散楧，大道不行。曰仁與義小，成遂作。濡沫生於不足，凋弊起於有爲。然則聖人救代之心未嘗異，而夷險之迹不得一爾。
智慧出，有大僞。
用智慧者，將立法也，法出而姦生，則有大僞矣。并竊符璽，可不信然。
六親不和，有孝慈。
父子夫婦、兄弟，六親也。疏戚无倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。
國家昏亂，有忠臣，太平之時，上下交足，何異名乎？昏亂之日見危致命，有忠臣矣。
絶聖棄智章第羗
絕聖棄智，民利百倍。
絶聖人言教之迹，則化无爲；棄凡夫智詐之用，則人淳撲。淳樸則巧僞不作，无爲則矜徇不行。人抱天和，物无天柱，是有百倍之利。
絶仁棄義，民復孝慈。
絶兼愛之仁，棄裁非之義，則人復於大孝慈矣。
絶巧棄利，盜賊无有。
人矜偏能之巧，必有爭利之心。故絶巧則人不爭，棄利則人自足，足則不爲盜賊矣。
此三者以爲文不足，故令有所屬。
此三者但令絶棄，未示修行，故以爲文不足，垂教，更令有所屬著，謂下文也。
見素抱樸，少私寡欲。
見真素，抱淳樸，少私邪，寡貪欲。
唐玄宗御註道德真經卷之一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
