1道徳真經傳卷之

道德眞經傳表必五臣惠卿言：臣聞庖丁奏刀，得養生於文惠；輪扁釋鑿，議讀書於齊桓。志之不分，道或有在。臣誠惶誠懼，頓首頓首。

臣竊以大制散於智慧之僞，含生失其性情之初。爰有眞人，起明2至教，獨推原於道德，蓋祖述於典墳。是以雞犬相聞，莊周指謂神農而上，谷神不死，列子稱爲黄帝之書。究其微言，中有妙物。唯恍唯惚，視聽莫得以見聞；不古不今，迎隨孰知其首尾。失之其出彌逺。至寳祕於荆山而莫知，3悟之不召自來，玄珠索之象罔而可得。軒轅華胥之國，唐堯姑射之山，皆極至遊，遂臻泰定。此書之指，其詣不殊。

曹叅師於蓋公而相齊國；孝文傳之河上而爲漢宗。僅得淺膚，猶幾康阜。夫唯俗學，不識道真，徒見其文，有異詩書之迹；莫知其指，乃是皇王之宗。故聞不尚賢，則謂遺之野而不収；不貴貨，則謂棄諸地而不用。謂絶學則无憂等於禽犢；謂絶聖則无法同於鴻荒。不知靈府之間，有若清眸之上，雖留金屑，亦翳神光。故令善惡之兩遺，而極沖虚之一致。兹難情度，宜使智迷。遂以允聖之信言，列於百家之珍說。發兹微學，宜屬至神。

伏惟皇帝陛下，以髙眞之質，而出應君師，以妙本之餘，而形爲事業。蠱飭而庶政交舉，革當而四方已孚。方將齊心服形，而捐4治物養已之累；深根固蔕，以趣長生乆視之門。同天下於華胥，見神人於姑射。深造其極，適丁斯時。臣性維顓蒙，生足憂患，每思朝徹以解天殁，汎觀以考其散殊，又損而期於脗合。維日不足，歴年於兹，晚於斯文，忽若有得。5即動而靜，物芸芸而歸根；由濁以清，中冥冥而見曉，遂以其意，逹之於辭，雖云自安，未知其可。竊謂至人之靜鑑，實爲學者之元龜，敢用胃。聞以占中否。龍隨章散，固難知其上天；馬以智專，因可取於辯道。儻有一言之補，敢辭萬死之誅。

所著老子道德經傳凡四册，謹奉表投進以聞。臣惠卿誠惶誠懼，頓首頓首謹言。

元豐元年正月，曰：資政殿學士、通議大

夫、定州路安撫使、馬歩軍都緫

61管兼知定州軍州事及管内勸1農使、上輕車都尉、東平縣開國

伯、食邑八百户臣吕惠卿上表。

道德真經傳卷之一

資政殿學士吕惠卿傳。

道可道章第一

道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名萬物之母。常无欲以觀其妙，常有欲7以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。

傳曰：凡天下之道，其可道者莫非道也，而有時乎而殆，則非常道也。凡天下之名，其可名者莫非名也，而有時乎而去，則非常必名也。萬物芸芸，各復歸其根，而不知曰靜靜，曰復命，復命曰常。爲道而至乎常，則心凝形釋，物我皆忘，夫孰知道之可道，而名之可名哉？則常道者固不可道也，故曰：道8乃乆，殁身不殆。常名者固不可名也，故曰：自古及今，其名不去。不殆不去，是之謂常道。常无名，則无名者道也，而天地之所自而始也，故曰：无名。天地之始，太初有无无有无名。有无无則一亦不可得；有无名則一之所起，有一而未有形也。既謂之一，則9雖未有形，且巳有名矣。名爲一而名之者。爲二，二與一爲三，萬物紛紛自此生矣，故曰有名。萬物之毋知。常曰明，明則无所不見也，故唯常爲可以觀。方其无欲也，則滌除玄覽而无疵，於此觀其妙，故曰常无欲。10可名於小矣。方其有欲也，則萬物並作而芸芸，於此觀其徼，故曰萬物皆往歸焉，而不知主。可名於大矣。唯小所以見其妙，唯大所以見其徼也。此兩者，其出則同，顧其名異而已。其名異也，其實未甞異，其實未11甞異，則有欲之與无欲，求其所出皆不同，得不可得，則其所出也，故同謂之玄。玄之爲黒，色與赤，同乎一也。天之色玄，隂與陽，同乎一也。名之出玄，有欲與无欲，同乎一也。同乎一，固妙矣。然妙乎一矣，未妙乎多12也；妙乎我矣，未妙乎物也。玄之又玄，則同者亦不可得，同者不可得，則一之與多，我之與物，莫不皆妙也。萬物家之所以妙，出於此而巳。故曰玄之又玄，衆妙之門。天下皆知章第二天下皆知美之爲美斯惡已，皆知善之爲善，斯不善巳。故有无之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。是以聖人處无爲之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不居。夫

唯不居，是以不去。

傳曰：天下皆知美之爲美，善之爲善而欲之，知惡與不善而惡之。然自離道言之，則雖美與善皆離乎道矣。自出於道言之，則雖惡與不善，皆非道之外也。由是觀之，則美13斯惡，善斯不善，豈虚言哉！是故天下之物生於有，有生於无，是之謂有无之相生，難事作於易，而易亦由難之，故无難，是之謂。難易之相成：有鶴脛之長，而後知有鳬脛之短；有鳬脛之短，而後有鶴脛之長，是之謂長短之相形。以高為是，則百谷爲川瀆之源，則高有以傾乎下；以下爲是，則川瀆爲百谷之歸，則下有以傾乎高，是之謂高下之相傾。黄鍾爲君，則餘律和之，餘律爲君，則黄鍾和之，是之謂音聲之相和。自秋14冬而望春夏，則春夏前而秋冬後；自春夏而望秋冬，則秋冬前而春夏後，是之謂前後之相隨。凡此六者，當其時，適其情，天下謂之美，謂之善；不當其時，不適其情，天下謂之惡，謂之不善。夫豈知所謂至美至善15哉？則美與惡，善與不善，亦迭相爲往來興廢而巳，豈常也哉？是故聖人知其如此也，以常道處事，而事出於无爲；以常名行教，而教出於不言。事出於无爲，則終曰：爲而未甞爲；教出於不言，則終曰：言而未甞言，16則美與惡、善與不善，吾何容心哉？若然者，无往不妙，无往不妙，則萬物之作，吾不見其作與，作之者不見其生與，生之者不見其爲與，爲之者則雖作不作，雖生不生，雖爲不爲，吾何辭、何有、何恃哉？此所以功成17而不居也。夫有居則有去，在己无居，夫將安去哉？

不尚賢章第三

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治也，虚

其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢爲也。爲无爲，則无不治矣。傳曰：聖人知夫美斯惡，善斯不善，而我无容心焉，故雖靡天下之爵，因任而已，而賢非所尚也，聚天下之財，養仁而巳，而難得。18之貨，非所貴也。民之爭常出於相賢，知賢非上之所尚，則不爭矣，故曰：舉賢則民相軋。民之盜常出於欲利，知貨非上之所貴，則不爲盜矣。故曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。君子之所欲者賢也，小人之所欲者貨19也。我皆不見其可欲，則心不亂矣。然則不尚賢者，非遺於野而不用也；不貴難得之貨者，非委之地而不収也，内不以存諸心，而外不以遺其迹而巳矣。是以聖人之治也，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。心藏神，20而腹者心之宅，虚其心，則神不虧而腹實矣。腎藏志，而骨者腎之餘，弱其志，則精不揺而骨強矣。虚其心而腹實，則常使民无知也；弱其志而骨強，則常使民无欲也。智者知賢非上之所尚，而貨非上之所貴，則21爲之非所利，故不敢爲也。夫唯如此，則爲无爲而无不治也。

道沖章第四

道沖而用之或不盈。淵𠔃似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛𠔃似或存。吾不22知誰之子，象帝之先。

傳曰：萬物負隂而抱陽，沖炁以爲和。則沖者，隂陽和也。隂爲虚，陽爲盈。道之體則沖，而其用之則或不盈。其體沖也，故有欲无欲，同謂之玄；其用之不盈也，故虚心弱志，23而常使民无知无欲而巳。唯其如此，故淵𠔃似萬物之宗，而求其爲宗者，固不可得也，似之而巳。然則何以得此道哉？挫其銳，解其紛，和其光、同其塵而巳。心出而入物爲銳，挫其銳而勿行；物至而交心爲紛，解24其紛而勿擾。銳挫而紛解，則知常之明發乎天光。光者塵之外，在光不皦，故和之而。不别塵者，光之内，在塵不昧，故同之而不異。夫唯如此，則所謂宗者湛𠔃，似或存矣。淵𠔃者，言乎其深也；湛𠔃者，言乎其清也。25或不盈者，非可以爲定虚也；似或存者，非可以爲定存也。虚盈存亡，吾无所容心，則吾安能知其所自生哉？見其生天神帝而巳。故曰：吾不知誰之子，象帝之先，蓋有吾，有知有誰，而道隱矣。吾不知誰，則亦不知26吾矣。此真道之所自而出也。生天以先象，神帝以始帝，則其爲形器之先可知矣。天地不仁章第五天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶槖籥乎？虚而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。

傳曰：夫道冥於象帝之先，而不知誰之所自出，則體此道者，仁惡足以名之哉？夫仁，人心而巳矣。天地體此道者也，无所事仁，以萬物爲芻狗；聖人體此道者也，无所事27仁，以百姓爲芻狗。芻狗之爲物，无所事仁而畜之者也。萬物者，與天地同體者也；百姓者，與聖人同體者也。天地、聖人自視猶芻狗，則其視萬物、百姓亦若是而巳，則生之畜之，長之育之，何所事仁哉？夫唯不仁，28是之謂大仁。然則天地之間，其猶槖籥，固可見矣。蓋槖籥之爲物，唯其虚而不屈，所以動而愈出者也。則人也。而體此道者，言出於不言而已。言无言，則爲无爲可知也。發於聲而爲言，見於事而爲爲，或云或爲，29其實一也。何則？言爲之體，如是而已。不知此，則言不出於不言，言不出於不言，則異乎槖籥之虚動矣。其多而數窮，不亦宜乎？孔子曰：夫今之歌者，其誰乎？知此則知言。出於不言矣。言出於不言，人莫不然也。然30而不能者，以其心不麗乎有則麗乎无，不麗乎取，則麗乎捨，不能適與道相當故也。不有不无，不取不捨而適與道相當者，是之謂守中。守中而不巳，則知言之所以言矣，則多言數窮，不若守中之爲務也。故曰：31人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

谷神不死章第六

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

傳曰：谷，有形者也，以得一，故虚而能盈；神，32无形者也，以得一，故寂而能靈。人也能守中而得一，則有形之身可使虚而如谷，无形之心可使寂而如神，則有形與无形合而不死矣。古之人以體合於心，心合於炁，炁合於神，神合於无，其說是也。合則不死，33不死則不生，不生者能生生，是謂之玄牝。玄者，有无之合，牝者能生者也。故曰：谷神不死，是謂玄牝。道之生天地，由此而巳，故曰：玄牝之門，是謂天地根。以爲亡耶，則綿綿而未甞絕；以爲存耶，則惡覩其存哉？若34存而巳。若亡而非絶，若存而非存，則吾之用之存之，无所容心，脗合之而巳，何勤之有哉？天長地乆章第七天長地乆。天地所以能長且乆者，以其不自35生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。

傳曰：長短，形也。乆近時也。天以時行者也，嫌不足於形，故以長言之。地以形運者也，嫌不足於時，故以乆言之。天地之根，出於36玄牝，玄牝之體，立於谷神之不死，不死則不生，不生者能生生。天地之所以能長且夂者，以其不自生不。自生，故能長生，猶谷神而巳矣。然則聖人豈以有其身爲累哉？縁於不得巳而物莫之能止，故曰後其身37而身先；立於无何有而物莫之能害，故曰外其身而身存。身者，吾之私也，後其身，外其身，則公而无私矣，无私也，乃能成其私。

上善若水章第八，

上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所38惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故无尤。

傳曰：一隂一陽之謂道，繼之者善也。謂之繼，則巳離道而非道之體矣。上善者，道之所謂善者也，非天下皆知善之爲善者也，39故若水焉。蓋水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，而上善亦然，則雖未足以爲幾於道矣。江海所以能爲百谷王者，以其下之也，故以居則善地。蜺桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵，故以心則善淵。注40焉而不滿，酌焉而不竭，故以與則善仁；行險而不失其信，故以言則善信。其𣲖爲川谷，其委爲瀆海，故以政則善治。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，故以事則善能。源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，故41以動則善時。要之出於不爭，而以居善地爲本，故曰夫唯不爭，則天下莫能與之爭，故无尤。

持而盈之章第九。

持而盈之，不如其巳，揣而銳之，不可長保。金42玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。

傳曰：持所以防溢，而盈之，則重溢也。如欲勿溢，則如勿盈，故曰持而盈之，不如其巳。揣所以慮失而釳之，則重失也。如欲勿失，43則如勿銳，故曰揣而鈴之，不可長保。滿而。不溢，所以長守富也。持而盈之，則金玉滿堂，莫之能守矣。髙而不危，所以長守貴也。揣而銳之，則富貴而驕，自遺其咎矣。然則何以免此患哉？法天之道而巳矣。蓋功成名遂身退，天之道，此所以无私而成其私也。封人之告堯曰退巳，其法天之道之謂乎？

載營魄章第十

載營魄抱一，能无離乎？專炁致柔，能如嬰兒44乎？滌除玄覽，能无疵乎？愛民治國，能无爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四逹，能无知乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

傳曰：夫人之有其身乆矣，而欲退之以體45天之道，而不爲功名之所累者，豈不難哉！然亦有道矣。人生始化曰魄，魄與精爲一，則寂然而巳。既生魄陽曰魂，魂與神往來，而魄旁精出入，則魄𨻶而不營，一離而不抱矣。載者，終而復始之謂也。營者，環而无46𨻶之謂也。雖巳爲人矣，而載營魄抱一，湛然无爲，如其生之始化，則能无離矣。能无離，則專炁而不分，致柔而无忤，而能如嬰兒矣。能如嬰兒，則滌除悔吝，玄覽觀妙，凡動之微，我必知之，而能无疵矣。所以養中47者如此，則雖愛民治國，不以事累其心，而能无爲矣。内之滌除玄覽而无疵，外之愛民治國而无爲，則天門開闔，常在於我，而能爲雌矣。不將不迎，應而不藏，則明白四逹，而能无知矣。道至於无知，則眞知也，是48其所以人貌而天也，夫何功名之累哉？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰者，乃其所以爲天也。玄德无他，天德之謂也。

三十輻共一轂章第十一。

三十輻共一轂，當其无有車之用。埏埴以爲49器，當其无有器之用；鑿戸牖以爲室，當其无有室之用。故有之以爲利，无之以爲用。

傳曰：三十輻共一轂，當其无有車之用，車，吾所乗也。埏埴以爲器，當其无有器之用；器，吾所用也。鑿戸牖以爲室，當其无有室50之用。室，吾所居也。乗則觀乎車，用則觀乎器，居則觀乎室，其用未甞不在於无，其則不逺矣。至於身，則不知吾之所以用者何耶？故有之以爲利，无之以爲月。有有之爲利，而无无之爲用，則所謂利者亦廢而不51用矣。有无之爲用，而无有之爲利，則所謂用者亦害而不利矣。是故聖人入而未甞有物也，所以爲无之之用；出而未甞无物也，所以爲有之之利。故曰：精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。

52五色章第十二。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口𠁊，馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲，目故去彼取此。

傳曰：目之所以爲目者色，色而非色也，屬乎五色，則失其所以爲，目而无異乎盲矣。耳之所以爲耳者聲，聲而非聲也，屬乎五音，則失其所以爲耳，而无異乎聾矣。口。之所以爲口者味，味而非味也，屬乎五味，則失其所以爲口，而无異乎𠁊矣。萬物无足53以撓之者，心之所以靜而聖也。逐乎外，則罔念而發狂矣。事莫不然，而馳騁田獵爲尤甚。知足不辱，知止不殆，行所以全也，求乎外，則辱殆而行妨矣。物莫不然，而難得之貨爲尤甚。腹，无知者也，目有見者也，是以聖人爲腹不爲，目故去彼有見有欲之追求，而取此无知无欲之虚靜也。

寵辱章第十三

寵辱若驚，貴大患若身。何爲寵辱？寵爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴？大54患若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾无身，吾有何患？故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

傳曰：寵者，畜於人者也，下道也。寵而有其寵，則辱矣。吾之所以有辱者，以吾有驚，未得之則驚得之，既得則驚失之。若吾无驚，吾有何辱？則寵之有辱者，亦若是而巳。貴者，畜人者也，上道也。貴而有其貴，則有患矣。吾之所以有大患者，爲吾有身，故吉亦我所患，凶亦我所患。若吾无身，吾有何患？則55貴之有大患者，亦若是而巳。言身則知驚之爲心，言驚則知身之爲累也。无心則无驚，无驚則无辱，无身則无累，无累則无患矣。昔者舜以匹夫而友天子，則可謂寵矣，而若固有之，則何辱之有哉？巍巍乎有天下，可謂貴矣，而不與有焉，則何大患之有哉？故貴以身爲天下，若可寄天下；寵而招辱，則賤其身矣，非可以寄天下者也。愛以身爲天下，若可託天下；貴而罹患，則危其身矣，非可以託天下者也。若夫寵而不有56其寵，貴而不有其貴，如舜者，乃眞可以寄託天下者也。

視之不見章第十四。

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩𠔃不可名，復歸於无物。是謂无狀之狀。无物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今。之有，能知古始，是謂道紀。

傳曰：視者无有也，故視之不見；雖不見也，57然能玄能黄，不可名之以无色也。曰夷而已。聽者无有也，故聽之不聞。雖不聞也，然能宫能商，不可名之以无聲也。曰：希而巳。搏者无有也，故搏之不得。雖不得也，然能隂能陽，能柔能剛，能短能長，能圎能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能出能没，能甘能苦，能羶能香，不可名之以无形也。曰：微而巳。凡物求之而不得者，或可以致詰而得之，此三者，終不可致詰者也。不可以致詰，則隳聦明，離形去智，而吾得之矣。則視58也、聽也、摶也，混而爲一矣。視以目聽以耳，搏以心，混而爲一，則耳如目目如耳，心如耳目矣。夫失道者，上見光而下爲土，吾得之也。其上非光也，故不皦，其下非土也，故不昧。繩繩𠔃調直而有信，雖有信也而不可名，故復歸於天。物而已。雖无物也，是謂无狀之狀，无物之象，而未甞无物也，是謂惚。恍則不皦，不皦則疑於无物也，而非无物也。恍則不昧，不昧則疑不有物也，而非有物也。其始无前，故迎之而不見其首；其59卒无尾，故隨之而不見其後。无前无後，則不古不今矣。雖不古不今，而未甞无古今也，則長於上古而不爲老者，吾得之以曰用矣。故曰：執古之道，以御今之有。所謂古者，非異於今也，以知古之所自始也。所謂必五六。今者，非異於古也，以知今之所從來也。誠知古之所自始，則知今之所從來矣。始无所自來无所從，所謂无端之紀也。无端之紀者，道紀也。道不可執也，得此則可以執之以爲德矣。執德之謂紀。

60古之善爲士章第十五

古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。豫若冬渉川，猶若畏四鄰。儼若客，渙若氷將釋。敦𠔃其若樸，曠𠔃其若谷，渾𠔃其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。

傳曰：古之善爲士者，將以成聖而盡神也。則其爲士也，雖未至乎聖神，所以成聖而盡神者，其聞之固已全盡矣。微妙玄通，深61不可識，乃所以成聖而盡神也。微而後妙，妙而後玄，玄而後通，則深不可識矣。夫惟不可識，則其形容安得以擬議哉？強爲之容而已。豫若冬渉川，追而後動，不得已而後起也。猶若畏四鄰，閑邪存其誠，非物捋62之，則其心不出也。儼若客，不爲主也。渙若氷將釋，方且終之以心凝形釋，骨肉俱融也。敦𠔃其若樸，復其初也。曠号其若谷，應而不藏也。渾𠔃其若濁，无是非彼我之辯也。人皆昭昭也，孰能濁以靜之徐清者乎？63徐清則无所不照矣。人皆取先也，孰能安以動之徐生者乎？徐生則无所不出矣。蓋欲靜則平炁，欲神則順心，有爲也而欲當，則縁於不得巳。平𪸓也，順心也，乃所以徐清也；縁於不得巳，乃所以徐生也。此士之64所以能成聖而盡神也。道之體沖，沖也者，隂陽之和，而盈虚之守。而保此道者，不欲盈，則虚而巴。然不曰虚而每曰不盈者，恐人之累於虚也。累於虚則不虚矣，故曰或不盈，不欲盈而已。天下之物，有新則有敝，65有敝則有壞，則能不敝者鮮矣。夫唯不盈，則新敝成壞无所容心，是以雖敝不敝，則不壊不敝，不壞則不新不成矣。

致虚極章第十六

致虚極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物

芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆，没身不殆。傳曰：保此道者不欲盈。致虚而不極，守靜而不篤，則非不盈之至也。衆人之於萬物66也，息而後見其復，衰而後見其歸根，而我以虚靜之至，故見萬物之所以作，與其所以芸芸，在我而不在彼，其所以作者，乃其所以復也；方其所以芸芸者，乃其所以歸根也。故以其並作而觀其復，則方其芸共而各復歸其根也。然則所謂虚者，非虚之而虚之，直莫之盈，故虚也。所謂靜者，非靜之而靜也。夫物芸芸，各歸其根而不知，而莫足以撓心，故靜也。故歸根曰靜。命者，吾之所受以生者也。夫惟靜則復其所以生，67而能命物矣，故靜曰復命。道至於能命物，則常而不去矣，故復命曰常。自常觀之，則吉凶悔吝，常見乎動之微，明孰加焉，故知常曰明。不知常者反此，則所作不免妄而巳。能知常而體之，則萬物與我爲一矣，故知常。容。萬物與我爲一，則不内其身而私68矣，故容乃公。萬物與我爲一而无私焉，大也。大則聖，内聖外王，故公乃王。聖然後至於神，故王乃天。天則神矣。道者，所以成聖而盡神也，故天乃道。爲道而至於常則盡

矣，故道乃乆，殁身不殆。乆而至於殁身不殆者，常之謂已。

太上章第十七。

太上下知有之，其次親之，譽之，其次畏之侮。之信不足有不信，猶其貴言。功成事遂，百姓必五十。謂我自然。

傳曰：執大象，天下往，由天下。方且釋我而忘之，其迹孰得而見哉？故下知有之而巳。下知有之者，无以尚之，故謂之太上，則親之譽之者，其次，畏之侮之，又其次可知巳。何以論之？今夫父子愛欽，不言而喻，至賔主之際，朋友之交，欲致其欽之之意，必有以文之而後喻。何則？信之足與不足而巳。則親之譽之，已出於信之不足而有不信，况於畏之侮之乎？然則欲使信至不足而69有不信者，宜如何哉？猶其貴言以復乎道而巳。貴言者，行不言之教而巳。行不言之教，則處无爲之事可知也。至夫功成事遂，百姓謂我自然而莫知爲之者，則敦得而親譽之哉？

70大道廢章第十八

大道廢，有仁義，智慧出，有大僞，六親不和有孝慈，國家昬亂有忠臣。

傳曰：道不可名，名之爲道，巳非道也，則又分而爲仁義，豈道之全哉？則有仁義者，固71大道之廢也。賊莫大乎德，有心而心有眼，及有眼而内視，内視則敗矣，則智慧出，固所以有大僞也。僞者，德之返也。有仁義，則其弊至於六親不和而有孝慈矣。有大僞，則其弊至於國家昬亂而有忠臣矣。是故72有瞽瞍之頑嚚，弟象之傲，而後有舜，有桀紂之暴，而後有龍逢、比千。此无他，去本愈逺而巳矣。

道德眞經傳卷之一

必五。