卷三
道徳真經註卷之三斷，
道德真經註卷之三
得
眉山蘇轍註。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足其下，知德之貴，勉强以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
上德無爲而無以爲；下德爲之而有以爲，
無爲而有以爲之，則猶有爲也。唯無爲而無以爲之者，可謂無爲矣。其下非爲不成，然猶有以爲之，非徒作而無術者也。
上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，
仁義皆不免於爲之矣。其所以異者，仁以無以爲爲勝，義以有以爲爲功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復言故也。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者極矣，故爲之而不應，則至於攘臂而强之，强之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無術矣。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
忠信而無禮，則忠信不見。禮立而忠信之美發越於外，君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外粲然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髪，故曰亂之首也。
前識者，道之華而愚之始。聖人玄覽萬物，是非得失畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰爲前後。世人視止於，目聽止於耳，思止於心，𡨕行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以爲明，而不知至愚之自是始也。
是以大文。夫處其厚，不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大文夫孰能去彼取此？
昔之得一章第三十九。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞。
一，道也。物之所以得爲物者，皆道也。天下之人，見物而忘道，天知其清而已，地知其寧而巳，神知其靈而巳，谷知其盈而巳，萬物知其生而巳，侯王知其爲天下貞而巳，不知其所以得此者，皆道存焉耳。
其致之：天無以清，将恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，将恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹷。
致之言極也。天不得一，未遽裂也；地不得一，未遽發也；神不得一，未遽歇也；谷不得一，未遽竭也；萬物不得一，未遽滅也；侯王不得一，未遽蹷也。然其極必至於此耳。
故貴以賤爲本，髙以下爲基。天地之大，侯王之貴，皆一之致。夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天下之至微也，此所謂賤且下也。
是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤爲本耶？非乎
昔之爲此稱者，亦舉其本而遺其末耳。故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石，輪輻蓋軫，衡軛轂轊，會而爲車，物物可數，而車不可數，然後知無有之爲車，所謂無之以爲用者也。然則天地將以大爲天地耶？侯主將以貴爲侯王耶？大與貴之中，有一存馬，此其所以爲天地侯王者，而或莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤，非若玉之碌碌，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。
反者道之動章第四十。
反者，道之動，
復性則靜矣。然其寂然不動，感而遂通天下之故，則動之所自起也。
弱者，道之用。
道無形無聲，天下之弱者莫如道，然而天下之至强莫加焉，此其所以能用萬物也。天下之物生於有，有生於無，世不知靜之爲動，弱之爲强，故告之以物之所自生者。蓋天下之物，聞有以母制子，而未聞有以子制母者也。
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。
道非形不可見，非聲不可聞，不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以爲荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出没而疑之。惟了然見之者，然後勤行服膺而不怠。孔子曰：語之而不惰者，其回也與！斯所謂上士也哉！
建言有之，
建，立也。古之立言者有是說，而老子取之，下之所陳者是也。
明道若昧，
無所不照，而非察也。
進道若退，
若止不行，而天下之速者莫之或先也。
夷道若類，
或夷或𥜛，所至則平，而未嘗削也。
上德若谷，
上德不德，如谷之虚也。
大白若辱，
使白而不受汙，此則不潔不屑之士，而非聖人也。廣德若不足，
廣大而不可復加，則止於此而巳，非廣也。建德若偷，
因物之自然而無所立者，外若偷惰，而實建也。
質真若渝，
體性抱神，隨物變化而不失其真者，外若渝也。
大方無隅，
全其大方，不小立圭角也。
大器晚成，
器大不可近用也。
大音希聲，
非耳之所得聞也；
大象無形，
非目之所得見也。
道隱無名，夫惟道善貸且成。
道之所遇，無所不見。凡此十二者，皆道之。見於事者也，而道之大全，則隱於無名，惟其所遇，推其有餘以貸不足，物之頼之以成者如此。
道生一章第四十二。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。
夫道非一非二，及其與物爲偶，道一而物不一，故以一名道。然而道則非一也，一與一爲二，二與一爲三，自是以徃而萬物生，雖有萬不同，而莫不負隂抱陽，沖氣以爲和者，蓋物生於三，而三生於一，理之自然也。
人之所惡，惟孤寡不榖，而王公以爲稱。
世之人不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴衆大，然王公之尊，而自稱孤寡不糓，古之逹者蓋巳知之矣。
物或損之而益，或益之而損，人之所教，亦我義教之。强梁者不得其死，吾將以爲教父。
世以柔弱爲損，强梁爲益，不知其非也，故將使天下之教者，皆以此教之，曰：不見强梁者之不得其死乎？强梁，妄之極也。人知强梁之不免於死，則知妄之不可爲。知妄之不可爲，而後可與語道矣。故曰吾將以爲教父。天下之至柔章第四十三。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。吾是以知無爲之有益。
以堅御堅，不折則碎；以柔御堅，柔亦不糜，堅亦不病，求之於物，則水是也。以有入有，捍不相受；以無入有，無末嘗勞，有未嘗覺，求之於物，則鬼神是也。是以聖人唯能無爲，故能役使衆强，出入群有。
不言之教，無爲之益，天下希及之。
名與身章第四十四。
名與身孰親？身與貨孰多？
先身而後名，貴身而賤貨，猶未爲忘我也。夫忘我者，身且不有，而況於名與貨乎？然貴以身爲天下，非忘我不能。故使天下知名之不足親，貨之不足多，而後知貴身；知貴身而後知忘我，此老子之意也。
得與亡孰病？
不得者以亡爲病，及其旣得而患失，則病又有甚於亡者。惟齊有無，均得喪，而後無病也。
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
愛之甚，則凡可以求之者，無所不爲，能無費乎？藏之多，則攻之者必衆，能無亡乎？
知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺章第四十五。
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。天下以不缺爲成，故成必有弊；以不虚爲盈，故盈必有窮。聖人要於大成而不卹其缺，期於大盈而不惡其沖，是以成而不弊，盈而不窮也。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
直而不屈，其直必折；循理而行，雖曲而直；巧而不拙，其巧必勞；付物自然，雖拙而巧；辯而不訥，其辯必窮；因理而言，雖訥而辯。躁勝寒，靜勝熱，清淨爲天下正。
成而不缺，盈而不沖，直而不屈，巧而不拙，辯而不訥，譬如躁之不能靜，靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滯於一偏而非其正也。唯泊然清淨，不染於一，非成非缺，非盈非沖，非直非屈，非巧非拙，非辯非訥，而後無所不勝，可以爲天下正矣。天下有道章第四十六。天下有道，却走馬以糞天下。各安其分，則不爭而自治，故却走馬而糞田。
天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其禍又甚。所欲必得者，其咎㝡大匹夫。有一於身，患必及之。侯王而爲，是，則戎馬之所自起也。
故知足之足，常足矣。
知足者所遇而足，故無不足也。
不出戸章第四十七
不出戸知天下，不窺牖見天道。其出彌逺，其知彌少。
性之爲體，充遍宇宙，無逺近古今之異。古之聖人，其所以不出戸牖而無所不知者，特其性全故耳。世之人爲物所蔽，性分於耳目，内爲身心之所紛亂，外爲山河之所障塞，見不出視，聞不出聽，戸牖之微，能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌逺而彌少也。
是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
性之所及，非特能知能名而巳，蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。
爲學日益章第四十八
爲學日益。
不知道而務學，聞見日多而無以一之，未免爲學者也。孔子曰：多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。
爲道曰損。
苟一日知道，顧視萬物，無一非妄，去妄以求復性，而性實無幾。孔子謂子貢曰：賜也，女以予爲多學而識之者歟？曰：然，非歟？曰：非也。予一以貫之，
損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。
去妄以求復性，可謂損矣，而去妄之心猶存。及其兼忘此心，純性而無餘，然後無所不爲，而不失於無爲矣。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
人皆有欲取天下之心，故造事而求之。心見於外而物惡之，故終不可得。聖人無爲，故無事，其心見於外而物安之，雖不取天下，而天下歸之矣。聖人無常心章第四十九。聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善矣。信者吾信之，不信者。吾亦信之，德信矣。
虚空無形，因萬物之形以爲形，在方爲方，在圓爲圓。如使空自有形，則何以形萬物哉？是以聖人無心，因百姓之心以爲心，無善不善皆善之，無信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者未嘗渝也，可謂德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者未嘗變也，可謂德信矣。不然，善善而棄不善，信信而棄不信，豈所謂常善救人，故無棄人哉？聖人之在天下，惵惵爲天下渾其心，百姓皆注其耳，目聖人皆孩之。
天下善惡信僞，方各自是，以相非相賊，不知所定。聖人憂之，故惵惵爲天下渾其心。無善惡，無信偽，皆以一待之。彼方注其耳，目以觀聖人之予奪，而吾一以嬰兒遇之，於善無所喜，於惡無所嫉，夫是以善者不矜，惡者不愠，釋然皆化，而天下始定矣。
出生入死章第五十
出生入死，
性無生死，出則爲生，入則爲死。
生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地一十有三。
用物取精，以自滋養者，生之徒也；聲色臭味以自戕賊者，死之徒也。二者旣分生死之道矣，吾又知作而不知休，知言而不知黙，知思而不知忘，以趣於盡，則所謂動而之死地者也。生死之道，以十言之，三者各居其三矣。豈非生死之道九，而不生不死之道一而巳乎？不生不死，則易所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無爲之妙也。
夫何故？以其生生之厚，
有生則有死，故生之徒則死之徒也。人之所頼於生者厚，則死之道常十九。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲。兵兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
至人常在不生不死中，生地且無，焉有死地哉？
道生之章第五十一。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
道者萬物之母，故生萬物者道也。及其運而爲德，牧養群衆而不辭，故畜萬物者德也。然而道德則不能自形，因物而後形，見物則不能自成，逺近相取，剛柔相交，積而爲勢，而後與亡治亂之變成矣。
是以萬物莫不尊道而賁德。
形雖由物，成雖由勢，而非道不生，非德不畜，是以尊道而貴德。尊如父兄，貴如侯王，道無位而德有名故也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然，
恃爵而後尊貴者，非實尊貴也。
故道生之畜之，長之、育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。天下有始章第五十二。天下有始，以爲天下母。無名天地之始；有名萬物之母。道方無名，則物之所資始也；及其有名，則物之所資生也，故謂之始，又謂之母。其子則萬物也。旣得其母，以知其子；旣知其子，復守其母，没身不殆。聖人體道以周物，譬如以母知子了。然無不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。
塞其兊，閉其門，終身不勤；開其兊，濟其事，終身不救。天下皆具此道，然常患忘道而徇物，目恱於色，耳恱於聲，開其恱之之心，而以其事濟之，是以終身陷溺而不能救。夫聖人之所以終身不勤者，唯塞而閉之，未嘗出而徇之也。
見小曰明，
恱之爲害，始小而浸大，知小之將大而閉之，可謂明矣。
守柔曰强。
趨其所恱而不顧，自以爲强，而非强也。唯見恱而知畏之者，可謂强矣。
用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
世人開其所恱，以身徇物，徃而不反，聖人塞而閉之，非絶物也，以神應物，用其光而巳，身不與也。夫耳之能聽，目之能視，鼻之能齅，口之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無損，是以應萬變而不窮，殃不及於其身，故其常性湛然，相龍而不絶矣。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
體道者無知無行，無所施設而物自化。今介然有知而行於大道，則無所施設，建立非其自然，有足畏者矣。
大道甚夷，民甚好徑。
大道夷易，無有險阻。世之不知者，以爲迂緩，而好徑以求捷，故凡舍其自然而有所施設者，皆欲速者也。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文采，帶利劒，厭飲食，貨財有餘，是謂盗夸，非道也哉！
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。豈復飾末廢本，以施設爲事，夸以誨次哉？
善建不拔章第五十四。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？惟聖人知性之真，審物之妄，捐物而脩身，其德充積，實無所立，而其建有不可拔者；實無所執，而其抱有不可脫者，故至其子孫，猶以祭祀不輟也。
修之身，其徳乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
身旣修，推其餘以及外，雖至於治天下可也。
故以身觀身，以家觀家，以郷觀鄉，以國觀國。以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉觀郷，以國觀國，皆吾之所及知也。然安知聖人以天下觀天下，不若吾之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨不可以天下觀乎？故曰吾何以知天下之然哉？以此言亦以身知之耳。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
老子之言道德，每以嬰兒況之者，皆言其體而巳，未及其用也。今夫嬰兒，泊然無欲，其體之者至矣，然而物來而不知應，故未可以言用也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，
道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎？人之所以至於有形者，由其有心也。故有心而後有形，有形而後有敵，敵立而傷之者至矣。無心之人，物無與敵者，而曷由傷之？夫赤子之所以至此者，唯無心也。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作。精之至，
無執而自握，無欲而自作，是以知其精有餘而非心也。
終日號而不嗄，和之至。
心動則氣傷，氣傷則號而嗄，終日號而不復，是以知其心不動而氣和也。
知和曰常，
和者，不以外傷内也。復命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以應萬物者也。其實一道也，故皆謂之常。
知常曰明，益生曰祥，
生不可益，而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。心使氣曰强，
氣惡妄作，而又以心使之，則强梁甚矣。
物壯則老，是謂不道。不道早巳。
益生使氣，不能聽其自然，日入於剛强，而老從之，則失其赤子之性矣。
知者不言章第五十六。
知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
道非言說，亦不離言說。然能知者未必言，能言者未必知，唯塞兊閉門，以杜其外，挫銳解紛，和光同塵以治其内者，黙然不言，而與道同矣。
故不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
可得而親，則可得而踈；可得而利，則可得而害；可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物而執爲親踈，等觀逆順而孰爲利害，不知榮辱而孰爲貴賤，情計之所不及，此所以天下貴也。
以正治國早第五十七
以正治國，以竒用兵，以無事取天下。
古之聖人，柔逺能通，無意於用兵，唯不得巳，然後有征伐之事，故以治國爲正，以用兵爲竒。雖然，此亦未足以取天下。天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。唯體道者，廓然無事，雖不取天下，而天下歸之矣。吾何以知其然哉？天下多忌諱而民彌貧。人主多忌諱，下情不上達，則民貧而無告矣。
民多利器，國家滋昏。
利器，權謀也。明君在上，常使民無知無欲，民多權謀，則其上眩而昏矣。
人多𠆸巧，竒物滋起，
人不敦本業而趨末伎，則非常無益之物作矣。
法令滋章，盗賊多有。
患人之詐僞，而多爲法令以勝之，民無所措手足，則日入於盗賊矣。
故聖人云：我無爲而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自冨，我無欲而民自樸。
其政悶悶章第五十八。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福所𠋣，福兮禍所伏。熟知其極，其無正邪。正復爲竒，善復為妖，民之迷，其日固久。天地之大，世俗之見，有所眩而不知也。蓋福𠋣於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代，正之爲竒，善之爲妖，譬如老稚生死之相繼，未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全而遺其小察，視之悶悶，若無所明，而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全體，以耳目之所知爲至矣，彼方且自以爲福，而不知禍之伏於其後；方且自以爲善，而不知妖之起於其中。區區以察爲明，至於察甚傷物，而不悟其非也，可不哀哉！
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，
知小察之不能盡物，是以雖能方能廉、能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此則世俗所謂悶悶也。
治人事天章第五十九
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德，則無不克，無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。
凡物方則割，廉則劌，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，此所謂嗇也。夫嗇者，有而不用者也，世患無以服人，苟誠有而能嗇，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物旣巳服，歛藏其用，至於没身而終不試，則德重積矣。德積旣厚，雖天下之剛强無不能克，則物莫測其量矣。如此而後可以有國。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家而不可得也。吾是以知嗇之可以有國，可以有國，則有國之母也。
是謂深根固蔕，長生久視之道。
孟子曰：盡其心，養其性，所以事天也。以嗇治人，則可以有國者是也；以嗇事天，則深根固蔕者是也。古之聖人，保其性命之常，不以外耗内，則根深而不可拔，蔕固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有内外之異，而莫若嗇則一也。
治大國章第六十
治大國，若烹小鮮。
烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩。煩則人勞，撓則魚爛。
以道蒞天下，其鬼不神。聖人無爲，使人各安其自然，外無所求，内無所畏，則物莫能侵，雖鬼無所用神矣。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。
非其鬼之不神，非有神而不傷人耳，亦神之不傷人。聖人未嘗傷人，故鬼無能爲耳。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
人鬼之所以不相傷者，由上有聖人耳，故德交歸之。
道德真經註卷之三。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
