卷四
道德真經集解卷之四
罔四
趙學士集解
治人事天章第五十九
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德，則無不克，無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之毋，可以長久。
凡物方則割，廉則穢，趙定作劌，居衞反。直則肆，光則耀。惟聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，此所謂嗇也。夫嗇者，有而不用者也。世患無以服人，苟誠有而能嗇，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物旣以服，歛藏其用，而至於歿身終不試，則德重積矣。德積旣厚，雖天下之剛强無不能克，則物莫測與量矣。如此而罔。後可以有國。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測其深淺而爭犯之，雖欲保其國家而不可得也。吾是以知嗇之可以有國，則有國之母也，
是謂深根固蔕，長生久視之道。
孟子曰：盡其心，養其性，所以事天也。以嗇治人，則可以有國者是也；以嗇事天，則深根固蔕者是也。古之聖人，保其性命之常，不以外耗内，則根深而不可拔，蔕固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有内外之異，而莫若嗇則一也。
以道蒞天下，其鬼不神。聖人無爲，使人各安其自然，外無所求，内無所畏，則物莫能侵，雖鬼無所用其神矣。陸曰：聖人以道蒞天下，天地之和，應寒暑變化生成而巳。當是之時，鬼無靈響，何神？
之有，
非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。
非其鬼之不神，亦有神而不傷人耳。非神之不傷人，聖人亦未嘗傷人，故鬼無能爲耳。葉曰：聖人亦不傷人，以下文德交歸焉考之，人當爲神。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
人鬼之所以不相傷者，由上有聖人耳，故德交歸焉。人歸德於神，亦歸德於聖人。
大國者下流章第六十一
大國者下流。天下之歸大國，猶衆水之趨下流也。天下之交，天下之牝，牝常以靜勝，牡，以靜爲下。
衆動之赴靜，猶衆髙之赴下者也。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
大國能下，則小國附之，小國能下，則大國納之。
故或下以取，或下而取。
大國下以取人，小國下而取於人，言大之於下，宜若可以無下而下之者；以取於人也，言小之於大，不得不下而取之也。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜爲下。
政和曰：天道下濟而光明，故無不覆；地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜爲下。
道者萬物之奧章第六十二。
道者，萬物之奧。善人之寳，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？
凡物之見於外者，皆其門堂也。道之在物，譬如之奧，物皆有之，而人莫之見耳。夫惟賢者得而有之，故曰善人之寳。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰不善人之所保。蓋道不逺人，而人則逺之。今誠有人，美言之則可以爲市於世，尊行之則可以加於人矣。朝爲不義，而夕聞大道，妄盡。而性復，雖欲指其不善，不可得也，而又安可棄之哉？
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
立天子，置三公，將以此道救人耳。雖有拱璧之貴，以先駟馬之良，而進不如坐進此道之多也。
古之所以貴此道者，不曰求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。
道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罔。罪，人患不知，知則無罪，不能污也。
爲無爲章第六十三。
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。聖人爲無爲，故無所不爲；事無事，故無所不事，味無味故無所不味。其於大小多少，一以道遇之而已。蓋人情之所不忘者怨也，然及其愛惡之情忘，則雖報怨，猶報以德也，則知無所不用其德也。
圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
世之人莫不畏大而侮小，難多而易少，至於難而後圖，大而後爲，則事常不濟矣。聖人齊小大，一多少，無所不畏，無所不難，而安有不濟者哉？
其安易持章第六十四。
其安易持，其未兆易謀；其脆易破，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。
方其未有，持而謀之足矣；及其將然，非泮而散之不去也，然猶愈於旣成也。故爲之於未有者，上也；治之於未亂者，次也。
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。治亂禍福之來，皆如彼。三者，積小以成大。聖人待之以無爲，守之以無執，故能使福自生，使禍自亡。譬如種苗，深耕而厚耔之，及秋自穰；譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自却。世人不知物之自然，以爲非爲不成，非執不留，故常與禍爭勝，與福生贅，是以禍至於不救，福至於不成，蓋其理然也。
民之從事，常於幾成而敗之，愼終如始，則無敗事。聖人知有爲之害，不以人𦔳天始經皆因其自然，故無不成者。世人心存於得喪，萬事之微，猶有不知而聽其自然者，及見其幾成而種失之，則未有不以爲敗之者。故曰愼終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復
衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。
人皆徇其所欲以害物，信其所學以害理。聖人非無欲也，欲而不欲，故雖欲而不害於物；非無學也，學而不學，故雖學而不害於理。然後内外空明，廓然無爲，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。
古之善爲道章第六十五。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
古之所謂智者，知道之大全，而覽於物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺於罔四小智，以察爲明，則智之害多矣。故聖人以道治民，非以明之，將以愚之耳。蓋使無知無欲而聽其上之所爲，則雖有過亦小矣。民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊。
吾以智御人，人亦以智應之，而上下交相賊矣。
不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，逺矣，與物反矣，然後乃至大順。
吾之所貴者德也，物之所貴者智也。德與智固相反，然智之所順者小，而德之所順。者大矣。葉曰：以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。然是足以爲楷式，而非道也，故謂之玄德。積玄德而至深且逺，則近乎本而與物反，夫然後各安其性命之情，是以謂之大順。
江海爲百谷王章第六十六。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。
罔。聖人非欲上人，非欲先人也，蓋下之後之，其道不得不上且先耳。
是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
天下皆謂章第六十七。天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖若，肖久矣其細也。夫
夫道，曠然無形，頽然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以爲大也。若似於物，則亦一物矣，何足大哉！
我有三寳，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
道以不似物爲大，故其運而爲德，則亦悶然。以鈍爲利，以退爲進，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，夸進銳，而吾之所寳則慈、忍、儉約、廉退。此三者皆世俗所謂不肖者也。
夫慈故能勇，
世以勇決爲賢，而以慈忍爲不及，是不知勇決之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。
儉故能廣，
世以廣大蓋物，而以儉約爲陋，不知廣大之易窮，而儉約之易足，其終必至於廣也。不敢爲天下先，故能成器長。
世以進銳爲能，而以不敢先爲恥，不知進銳之多惡於人，而不敢先之樂推於世，其終卒爲器長也。蓋樸散則爲器，聖人用之則爲官長，自樸成器始，有屬其長矣。
罔四八
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先死矣。
勇、廣、先三者，人之所共疾也，爲衆所疾，故嘗近於死。
夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衞之，
以慈御物，物之愛之，如已父母，雖爲之効死而不辭，故可以戰，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈，則皆爲之衛矣。趙曰：老氏之道，大心困焉而不能知，口。辟焉而不能言者是也。世俗何足以知之？聊舉是三者以爲世教。一經之中，十居七八。戒用兵者五章，戒驕者一章，戒奢崇儉者三章，柔弱不爭者十五章。又於其中以慈爲首。天將救是人也，付之以慈，所謂天誘其𠂻是也。天將棄是人也，付之以惡，所謂天奪其魄是也。
善爲士章第六十八。
善爲士者不武，
士當以武爲本，行之以怯，若以武行，武則罔。死矣。
善戰者不怒，聖人不得巳而後戰，若出於怒，是以我故殺人，天必殃之。
善勝敵者不爭，
以吾不爭，故能勝彼之爭；若出於爭，則未必能勝矣。
善用人者，爲之下，
人，皆有相尚之心，故莫能相爲用。誠能下之，則天下皆吾用也。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
趙曰：可以配天，古之至極要道。
用兵有言章第六十九。
用兵有言，老氏痛當世用兵以殺爲本，故舉古之軍志，以明不得巳之徵。
用兵有言：吾不敢爲主而爲客。
主，造事者也，客，應敵者也，
不敢進寸而退尺。
進者，有意於爭者也；退者，無意於爭者也。是謂行無行，
無意於爭，雖兵與不用均也。不與物爭，與無行同。
攘無臂，仍無敵，執無兵。
苟無意於爭，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執，安有用兵之咎耶？葉曰：大司馬之法曰：伐者以鍾鼓聲其罪而告之，止於境上，服其罪則巳，不必於進也。故進以寸則常寡，退以尺則常多，此雖行而無行也，雖攘而若無臂也；不見可敵，若無仍也，雖執之若無兵也。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾䘮吾寳。聖人以慈爲寳，輕敵則輕戰，輕戰則輕殺人，喪其所以爲慈矣。
故抗兵相加，哀者勝矣。
兩敵相加，而吾出於不得巳，則有哀心，哀心見而天人𦔳之，雖欲不勝，不可得矣。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。道之大，復性而足，而性之妙，見於起居飲食之間耳。聖人指此以示人，豈不易知乎？人能體此以應物，豈不易行乎？然世之常患曰：用而不知，知且不能，而況行之乎？
言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知。
言者，道之筌也；事者，道之迹也。使道可以言盡，則聽言而足矣；可以事見，則考事而足矣。惟言不能盡，事不能見，非捨言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人，無思無爲，而有漠然不自知者存焉，此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我者貴，
衆人之所能知，亦不足貴矣。
是以聖人被褐懷玉。聖人外與人同而中獨異耳。趙曰：此章起下章知不知之意。夫惟無知，非如木石之無知也。道不可以知知識識，泯視聽，絕情量而巳。夫道固非窈㝠昏黙之然，自窈㝠昏黙而入，此豈世俗所能知哉？世雖不知，獨體道者外晦而内貞，不亦可貴乎？
知不知章第七十一
知不知上，不知知病。
道非思慮之所及，故不可知。然方其未知，則非知無以入也；及其旣知而存知，則病矣。故知而不知，上也；不知而知，病也。光曰：道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無
計。然知道了，反如不知，則終日知而知不涉縁，即爲保道之真知，故尚矣。未明其道，從無立知，穿鑿涉縁，故病。吕曰：道之爲體，不知而能知者也。知其不知而以不知知之，知之至也。雖知其不知而以知知之，其心庸詎寧乎病矣！夫惟知知之爲病，反乎無知而知，而知不足以病之矣。
夫惟病病，是以不病。
旣不可以不知，又不可以知，惟知知之爲病者，久而病自去矣。
聖人不病，以其病病，是以不病。趙曰：楞嚴云：知見無見，即知不知上也。知見立知，即不知知，病也。故知其不可知者而存知，則病矣。夫惟病可知之病，久而病自亡矣。聖人本無妄知之病，以其病衆人罔。之病，權立知以去其知之病，是以雖立知而不爲病矣。吕曰：夫惟知知之爲病而病之，則歹乎無知，而知不足以病之矣。故曰夫惟病病，是以不病。南伯子綦曰：我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫。悲人之悲者，其後而日逺矣。若子綦，一謂病病矣。
民不畏威章第七十二
民不畏威，則大畏至。
夫性自有威，髙明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人常患溺於衆妄，畏生死而憚得喪，萬物之威，雜然棄之，終身惴慄之不暇，雖有大威而不自知也。苟誠知之，一生死，齊得喪，坦然无怖畏，則大威燁然見於前矣。
無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。
性之大，可以包絡天地。彼不知者，以四支九竅爲巳守也，守之而不厭，是以見不出視，聞不出聽，叢然其甚陋也，故教之曰：無狹其所居。彼知之者，知性之大，而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脫而不得，不知有厭有慕之方，囿於物也，故教之曰：無厭其所生。夫唯聖人不狹不厭，而與人同生，而與道同居，無廣狹淨穢之辯。旣不厭生，而後知生之無可厭也。陸曰：心者神之舍，無以嗜欲藝之，則不狹矣。神者形所以生，無以多事擾之，則不厭矣。人亦厭神，神亦不厭，人，樂天矣。詩云：亦莫戀此名，亦莫厭此身。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。聖人雖自知之，而不自見以示人，雖自愛之而不自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也。畏去而後大威至矣。雱曰：自知則明於性而不爲妄自見則矜伐；自愛則保其身而不爲非，自貴則賤物。
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。勇於敢則死，勇於不敢則生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂僥倖其或然，而怒其常理。夫天道之逺，其有一或然者，孰知其好惡無從來哉？故雖聖人猶以常爲正，其於勇敢，未嘗不難之。列子曰：迎天意，揣利害，不知其巳。患天道之難知，是以歷陳之也。天之道，不爭而善勝，不與物爭於一時，要於終勝，而尺
不言而善應。
孔子曰：天何言哉！四時行焉，萬物生焉。未有求而不應者也。
不召而自來，
神之格思。不可度思，矧可射思，此又誰召之哉？
繹然而善謀，
繹然舒緩，若無所營，而其謀度非人之所及也。天網恢恢，踈而不失。世人其目觀天，見其一曲，而不覩其大全，有以善而得禍，惡而得福者，未有不疑天網之踈而多失也。唯能要欲終始，而盡其變化，然後知恢恢廣大，雖踈而不失也。
民常不畏死章第七十四
民常不畏死，奈何以死懼之？
政乖刑重，民無所措手足，則常不畏死，雖以死懼之，無益也。
若使人常畏死而爲竒者，吾得執而殺之，執敢
民安於政，常樂生畏死，然後執其詭異亂羣者而殺之，孰有不服哉？開元曰：爲竒詐者，假令吾勢得執而殺，孰敢即殺？以天網不失其殺者也。
常有司殺者殺，
司殺者，天也。方世之治，而詭兵亂群之人恣行於其間，則天之所棄也。天之所棄而吾殺之，則是天殺之而非我也。
夫代司殺者殺，是代大匠斵。夫代大匠斵，希有不傷其手矣。
非天之所殺，而吾自殺之，是代司殺者殺也。代大匠斵，則傷其手，代司殺者殺，則及其身矣。趙曰：善乎楚靈王之言曰：予殺人子多矣，能無及乎？以天道好還，此嗜殺人者之戒也。秦毒痛天下，固不足道，以疑似而殺李君羡，以猜忌而殺王景文，此豈天道也哉？若漢、唐諸賢，謀誅窆豎，宦豎之罪誠大矣，天未老其惡，故有代大匠斵、傷手之禍，又況肆行殺戮者哉，鮮不及矣。然惡不可長，幸不可恃。楚、漢之戰，五季之亂，其所誅屠夷滅者，十室而九，亦天殺之也。爲
惡者可無懼乎？
民之飢章第七十五
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
上以有爲導民，民亦以有爲應之，故事多而難治。上以利欲先民，民亦爭厚其生，故雖死而求利不厭。
夫惟無以生爲者，是賢於貴生。
貴生之必至於之，惟無以生爲，而生自全矣。趙曰：此章皆言上章唯無以厚生爲者，民輕死，何以貴生？然
民之生章第七十六。
民之生也柔弱，其死也竪强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。
沖氣在馬，則體無堅强之病；至理在焉，則事無堅强之累。
是以兵强則不勝
兵，以義勝者，非强也。强而不義，其敗必速。木强，則共
木自拱把以上，必伐矣。
强大處下，柔弱處上，
物之常理，精者在上，粗者在下，其精必柔弱，其粗必强大。
天之道章第七十七。天之道，其猶張弓乎！張弓上筋，弛弓上角，故以況天之。張髙舉下，
髙者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘，補不足；人之道不然，損不足以奉有餘。天無私，故均；人多私，故不均者，孰能有餘以奉天下？唯有道者。
有道者贍足萬物而不辭，旣以爲人，巳愈有，旣以與人，巳愈多，非有道者無以堪此。
是以聖人爲而不恃，功成不處，其不欲見賢耶。
爲而恃，成而處，則賢見於世。賢見於世，則是以有餘自奉也。天下柔弱章第七十八。天下柔弱，莫過於水，而攻堅强者莫之能勝，其無以易之，故柔勝剛，弱勝强，天下莫不知，莫能行。是以聖人言受國之垢，是謂社稷主。受國之不祥，是謂天下王。正言若歹，
正言合道而反俗，俗以受垢爲辱，受不祥爲殃故也。
和大怨章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以爲善？
夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見諸妄，而水何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和而内未忘也。
是以聖人執左契而不責於人。故有德司契，無德司徹。徹，通也。
契之有左右，所以爲信而息爭者也。聖人與人均有是性，人方以妄爲常，馳鶩於爭奪之場，而不知性之未始少妄也。是以聖人以其性示人，使之除妄以復性，待其妄盡而性復，未有不廓然自得如右契之合左契，不待貴之而自服也。然則雖有大怨懟，將渙然冰釋，知其本非有矣，而安用利之？彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。雱曰：左契取於人，右契取人，左契乃受責者所執，與之而巳。天道無親，常與善人。天道無私，惟善人則與之。契之無私，亦猶是也，惟合者則得之矣。葉曰：有來干我，知持吾信以待之而巳。彼當償，則吾不知也。夫然後能當天下之求，而未嘗勞。兹，不亦如天之無親，而惟善人之與乎？
小國寡民章第八十
小國寡民。
老子生於衰周，文勝俗弊，將以無爲救之，故於其書之終，言其所志，願得小國寡民以試焉，而不可得耳。
使民有什伯之器而不用，使民重死而不逺徙。
民各安其分，則小有才者不用於世。什伯之器，則材堪什夫、伯夫之長者也。樂生故重死，安之故不逺徙。
雖有舟輿，無所乗之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
事少民樸，雖結繩足矣。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗，
内足外無所慕，故以其所有爲美，以其所處爲樂，而不復求也。
鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相徃來，
民物繁夥而不相求，則彼此皆足故也。
信言不美章第八十一
信言不美，美言不信。
信則爲實而巳，故不必美；美則爲觀而巳，故不必信。
善者不辯，辯者不善。
以善爲主則不求辯，以辯爲主，則未必善。知者不愽，博者不知
有一以貫之，則無所用博學，慱學而曰：益者，未必知道也。聖人無積，旣以爲人巳愈有，旣以與人巳愈多。
聖人抱一而巳，他無所積也。然施其所能以爲人，推其所有以與人，人有盡而一無者，然後知一之貴也。政和曰：善貸且成而未嘗費我，萬物皆徃資焉而不匱。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。勢可以利人，則可以害人矣；力足以爲之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能爲能爭而未嘗爭，此天與聖人所以大過人而爲萬物宗者也。凡此皆老子之所以爲書，與其所以爲道之大略也，故於終篇復目言之。趙曰：莊子言老氏以有積爲不足，無藏爲有餘，言聖人之道如海，酌之而不竭，挹之而愈深，故旣以爲人巳愈有，旣以與人巳愈多，此莊子所謂天府，佛氏所謂無盡藏也。終篇繼之以天道者，明此道同天也。
道德真經集解卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
