卷二
道徳真經曰：我卷之
道德具經口義卷之二
彼二
慮齋林希。逸。
孔德之容章第二十一。
孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚眞，其中有信。自古及今，其名不去。以閱衆甫，吾何以知衆甫之然哉？以此。
孔，盛也。知道之士，唯道是從，而其見於外也自有盛德之容。德之爲言得也，得之於已曰德。道不可見而德可見，故以德爲道之容。孟子曰：動容周旋中禮，盛德之至。與此句差異。但讀莊老者，當以莊、老字義觀之，若欲合之孔、孟，則字多窒礙矣。唯恍唯惚，言道之不可見也。雖不可見，而又非無物，故曰其中有象，其中有物，其中有精，此即眞空而後實有也。其精甚冥，其中有信。此兩句發明無物之中眞實有物，不可以爲虚言也。信，實也。道之名在於古仐，一曰不可去，而萬善皆由此出。衆甫，衆美也。閱，歷閱也。萬善往來，皆出此道也。以此者，以道也。言衆甫之所自出，吾何以知其然？蓋以此道而巳。此等結語，亦其文字之精處。
曲則全章第二十二：
四則全，狂則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則
惑。是以聖人抱一，爲天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之，
能曲而後能全，能枉而後能直，能窒而後能盈，能弊而後能新，能少而後能多。此皆能不足而後能有餘，能眞空而後實有之意。少則得，多則惑，只是少則多三字又細。繹作兩句也。一者，虚也，無也，不足也。聖人所抱只這一件道理，所以爲天下之法式。彼二不自見不自是，不自伐、不自矜，皆是不有其有之意。我旣虚心而無所爭於天下，又何爭之有？長可久也。旣如此說了，却提起前面曲則全一句，作如此歸結，亦是文之竒處。天地之與我無所欠闕，我但當全而歸之耳，又他何所事也。誠者，實也，言實當如此也。曲枉𥦠弊四句，皆是設喻以發明下面之意而巳。
希言自然章第二十三
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日孰爲？
此者天地，天地尚不能久，而沉於人乎？故從事於迫者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，有不信。天地之間，只自然兩字，可以盡天地之理。希，少也。謂此二字，其言不多，而天地之理不過如此而巳。飄風驟雨，雖天地爲之，而亦不終朝不終。日人之得喪窮逹，又豈可常哉？從事於道者，言學道者也。道，行也，德，得也。可行則行，我亦無違焉；可得則得，我亦無違焉；可失則失，我亦無違焉。同者，隨順而無違之意。可行，我亦樂得之；可得，我亦樂得之；可失，我亦樂得之，行止得失，我皆樂之，此所以爲知道之士。然此事須信得及方可。若信處纔有未足，則於此有不能自信者，故曰信不足，有不信。
跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也曰餘。
食贅行，物故惡之，故有道者不處也。
足不著地曰跂，跂而立則不能久。跨者，兩股不相著也，跨則不可以行。此兩句是譬喻也。自見自是自伐自矜，皆是有。其有而不化者，不明，自蔽也。不彰，名不顯也。不長，不可久也。易曰盈不可久也。亦是此意。餘食贅行，皆長物也。有道者無迹，有迹則爲長物矣。曰餘曰贅，莊子駢拇枝指之意也。食之餘棄，形之贅疣，人必惡之，此有道者所以不處也，言不以迹自累也。
有物混成章第二十五。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道。强爲之名曰大，大曰逝，逝曰逺，逺曰反。故道大。天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，道也。無極而太極也。其生在天地之先，言天地自是而出也。寂兮寥兮，不可見也。獨立而不攺，常久而不易也。周行而不殆，行健而不息也。可以爲天下母，天彼下萬物之所由生也。吾不知其名，不可得而名也。名不可得，字之曰道，字者代名之。
謂也？曰：道不足以盡之，又强而名之曰大。大不足以盡之，又名之曰逝。逝者，往也，不可追逐也。逝不足以盡之，又强而名之曰逺。逺者，不可近也，不可得而親附也。逺又不足以盡之，又强而名之曰反。反者，復歸於根之意也。此皆鼓舞之文，在莊子此類尤多。或以反爲反求諸身，則非矣。域中有四大，王居其一。蓋言人居天地之間，但知有王之爲大，而不知王之上其大者又有三焉。然而人則法地，地則法天，天則法道，道又法於自然，是自然又大於道與天地也。其意但謂道至於自然而極，如此發揮，可謂竒論。
重爲輕根章第二十六
重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。如何萬乗之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
有重則有輕，有靜則有躁。根者，言輕自重彼五而生也。君者，言躁以靜爲主也。有道之人，終日行而不著於輜重之間，言無重則無輕也，無靜則無躁也。離，麗也。其胷中之所見，極天下之至美，故曰榮觀。雖有此榮觀，而居之以安，故超然在於輕重靜躁之外。燕，安也。處，居也，猶吾書所謂安行廣居也。爲萬乗之主，若不知身之爲重，則不能超然於事物之外，必至有輕躁之失。失臣者，不足以臣服天下也。失君者，言自失所主也。以身輕天下者，言以天下爲重，以身爲輕也。不輕其身，則知道矣，知道則知自然矣。知自然則無靜無重矣，而況有輕躁乎？
善行無轍迹章第二十七
善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉，無關揵而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人不善人之師；不善人善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
善言、善行、善計、善閉、善結，五者，皆譬喻也。
其意但謂以自然爲道，則無所容力，亦無所著迹矣。聖人雖異於衆人，而混然與之而處，未甞有自異之心，所以不見其迹也。聖人之道，可以救人，可以救物，其於人物也亦甚異矣，而未甞有棄人棄物之心，和光同塵而與之爲一，故曰襲明。襲者，藏也。襲明，即莊子所謂滑疑之耀也。善人可以師範一世，雖異於不善之人，而天下若無不善之人，則誰知善人之爲善？是不善人乃爲善人之資也。資者，言其頼之以自别彼二六也。此兩句又發明上面無棄人、無棄物之意。若有棄人棄物之心，則是有師而不知貴，有資而不知愛，雖自以爲智而不知，乃迷之大者。知此道者，可謂要妙之道。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天下谿。常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黒，爲天下式，爲天下式。常德不忒，復於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之則爲官長。故大制不割。知雄守雌，不求勝也。知白守黒，不分别也。知榮守辱，無歆艶也。知守，有能爲而不爲之意。谿谷在下，水所歸也。言如此，則天下歸之，式天下以爲式也。常德，即首章所謂常道也。不離，無間斷也。不忒，無差失也。乃足，備全之也。嬰兒，無知也。無極，無物也。樸，太樸也，天地之始也。太樸旣散，而後有器，即形而上謂之道，形而下謂之器也。聖人以形而上者用形而下者，則天地之間各有其職。聖人兼三才以御萬物，雖職覆職載，亦聽命於我，是爲天地之間官於物者之長也。莊子曰：官天地。天地之職，亦造化之一官守耳。割，離也。以道制物，謂之大制，大制則道器不相離矣。此亦無爲而為，自然而然之意。
將欲取天下章第二十九。
將欲取天下而爲之者，吾見其不得巳。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。凡物或行或隨，或嘘或吹，或强或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢去泰。天下神器，豈人力所可得？道盛德至，天下歸之而不得辭，而後可以有天下。若萌取天下之心，而强爲善以求有得，決不可得矣。此三句是譬喻也，其意蓋言凡天下之事，不可以有心求也。爲者則必敗，執者則必失，是皆有心之累也。故有道者之於物，行者聽其自行，隨者聽其自隨，嘘者聽其自噓，吹者聽其自吹，强者聽其自强，羸者聽其自羸，成者聽其自成，隳者聽其自隳，是皆自然而然而巳。行、隨猶先後也。載，成也。甚、奢、泰三者皆過當之名，亦前竟餘食贅行之意。聖人去之者，無心無累，無爲無求也。此章結得其文又竒。甚、奢、泰三字只是一意，但如此下語，非唯是其鼓舞之筆，亦申言其甚不可之意。其言玄妙，則曰玄之又玄，則曰大、曰逝、曰逺，皆是一様文法。讀者不悞其意，故不見他文字竒處，又多牽强之說。
以道佐人主章第三十。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。師彼二八之所處，荆𣗥生焉，大軍之後，必有凶年。故善者果而巳矣，不敢以取强焉。果而勿矜，米而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，果而勿强，物壯則老，是謂非道。非道早巳
佐人主，而以强兵爲心，則非知道者矢何？
者，兵，凶器也。我以害人，人亦將以害我，故曰其事好還。用師之地，農不得耕，則荊𣗥生矣。用兵之後，傷天地之和氣，則必有凶年之菑。此意但言好戰求勝，非國之福。七句只是譬喻。若人之爲善，其果者在我，而何甞敢以此求勝於人，故曰不敢以取强果。易言果行育德是也。其果者在我，而不形諸外，則無矜伐驕强之名，而其應事也，常有不得巳之意。此亦知雄守雌之論。强者不能終强，矜者不能終矜。譬如萬物旣往，則老必至矣。不知此理，而欲以取强於天下，皆不道者也。旣知此爲不道，則當急急去之，故曰早巳。巳者，巳而勿爲也。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不彼九處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之，恬淡爲上，故不美也。若美必樂之，樂之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢，則以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
此章全是以兵爲喻，兼當時戰爭之習勝，故以此語戒之。佳兵，喜用兵者也。以用兵爲佳，此不祥之人也。以不祥之人而行不祥之事，故曰不祥之器。此天下之所惡，故有道者不爲之。且君子之居，每以左爲貴，而兵則尚右，便是古人亦以兵爲不祥之事，非君子之所樂用，必不得巳而後爲之。不幸而用兵，必以恬淡爲尚。恬淡無味也，即是不得巳之意也。雖勝亦不以爲喜不。美者，言用兵不是好事也。若以用兵爲喜，則是以殺人爲樂，豈能得志於天下？孟子曰：不嗜殺人者能一之，亦此意也。偏將軍之職位，本在上將軍之下，今上將軍居右，而偏將軍居左，是古人以兵爲凶事，故以喪禮處之。左，陽也，右，隂也。喪禮則尚隂，幸而戰勝，亦當以居喪之禮泣死者而悲哀之可也。以勢而言，下反居上，故曰言居上勢。此章之意，蓋言人之處世，有心於求勝者，皆爲凶而不爲吉也。
道常無名章第三十二。
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賔。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均，始制有名，名亦旣有，夫亦將知止。知彼二十止，所以不殆，譬道之在天下，由川谷之於江海也。
道常無名，即可名，非常名也。無名之樸，道也。雖若至小，而天下莫不尊之，孰敢卑之，故曰不敢臣。爲侯王者，若能守此道，則萬物自賔服之矣。天至髙也，下而接乎地，天氣下降，地氣上騰，而後甘露降焉。天地和則甘露降。民之在天，下自生自養，莫不均平，誰實使之？自然之道也，若容心而使，則不得其均平矣。道之始，本無名焉，萬物旣作，而後有道之名。制作也，是樸散而爲器也。此名旣有，則一生二，二生三，何所窮巳？知道之士，當於此而知止，則不循名而逐末矣。循名逐末，則危殆之所由生也，知止則不殆矣。川谷之水，必歸之江海而後止，天下萬物，必歸之道而後止，故曰道之在天下，猶川谷之於江海也。知人者智章第三十三。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
智，私智也，明，在内者也。有力，角力於外者也。强，在内之果也。自勝者强，勝巳之私，謂之克也。知足者富無不足，則常有餘也。志勝氣，則其强也不弱，得其所安，則久而不變，故曰不失其所者久。孔子曰：朝聞道，
死可矣。死而不亡者壽，亦此意也。此1
非言語所可解，自證自悟可也。
大道汎兮章第三十四。
大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生，而不
功成不居，衣被萬物而不爲主，故常無欲
名於小矣。萬物歸焉而不知主，可名於大，
是以聖人能成其大也。以其不自大，故能
其大。
汎兮其可左右，無所係著也。物物皆道
所生，何甞辭之？旣生矣，何甞居之以五功？衣被，蒙頼也。萬物皆蒙頼其利，而道何甞有主宰之心，湛然而無所欲，可謂之可小矣，故曰可名於小。道雖小，而萬物歸之以爲主，道亦不自知，豈不謂之大乎？惟其能小，所以能大，聖人之所以不爲大者，故能成其大也。此即守其雌，爲天下谿之立心。
執大象章第三十五。
執大象，天下往往而不害。安平泰，樂與印，過客止。道之出言，淡乎其無味。視之不足是，聽之不足聞，用之不可旣。
大象者，無象之象也。天下往者，執道仙往行之天下也。以道而行，則天下孰得而害之？天下無所害，則安矣、平矣、泰矣。三空亦只一意也。樂，鍾鼓之樂也。餌，飮食也。張樂設饌，以待嘉客，樂終食盡，客過則止矣。過者去也，是筵席必有散時也。道之可味，雖若甚淡，視之雖不可見，聽之雖不足聞，言其不足恱耳。目也，而用之於今古而不盡，此即物有盡而道無窮之意。道之出道，形於言也，猶曰道之爲言也。
將欲噏之章第三十六。
將欲噏之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝强。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
此章前八句皆是譬喻，只是得便宜處，失便宜之意。噏，歛也，弛也。張者必弛，强者必弱，興必有廢，得必有失。與，得也。奪，失也。人人惟下知自以爲喜，而不知此理雖监而實明，故曰微，猶晦也，言雖微而甚易見也。但能柔弱，必可以勝剛强，此亦守雌守黒之意。淵喻道也，魚喻人也。人之不能外於道，猶魚之不可脫於淵也。國之利器，若以示人，盗賊之招也。道之爲用在我，若自眩三露而以求勝於物，亦猶以國之利器而示人也。此亦前章善者果而巳，不可以取强之意。
道常無爲章第三十七。
道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎭以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
此章與道常無名章語勢皆同。無爲無不爲，自然而然也。侯王若能守此無爲之道，則不求化萬物，而萬物自化矣。天地之間，萬化欲作之時，吾但以無名之樸鎭之，化萬物之變也。萬變俱作，相尋不巳，而我但以自然處之，彼自紛紛，我自安安，故曰鎭下句化字，不可拈上句化字說。無名之樸，何也？亦無欲而巳。無欲則靜，靜則天下自正矣。不欲即無欲也，不字又有勿字意，用功處也。
道德眞經口義卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
