卷四
道徳真經口義卷之四
山。
道德眞經口義卷之四
彼四
慮齋林希逸。
大國者下流章第六十一
大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過以兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜爲下。
此章借大國、小國之得所欲，以喻知道之人，宜謙宜靜，非教人自下以取勝也。三代而下，世有取國之事，故因其所見以爲喻爾。下流者，自處於卑下也。大國之人能自卑下，則可以合天下之交，譬如牝者，以靜而勝其牡也。自下者以靜爲道，故曰以靜爲下。以大取小曰以取，以小取大曰而取。此兩句文字亦竒特。大國之意不過欲兼畜天下之人，以爲强盛；小國之意，不過欲鐫剌求入於人，二者皆非自下不可，惟能自下，則兩者皆得其欲，然則知道之大者，必以謙下爲宜矣。此句乃一章之結語，其意但謂强者須能弱，有者須能無，始爲知道一書之主意。章章如此，解者多以其設喻處作眞實說，故晦庵有老子勞攘之論。獨黄茂材解云：此一章全是借物。明道此語最的當，任不能推之於他章，故亦有未通處。
道者萬物之奧章第六十二。
道者萬物之奥。善人之寳，不善之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。
道者萬物之奥。此提起一句，賛美言之也。此下却言道在天下，人人有之，無智無愚，其爲善人者，有道之人固寳之愛之矣；其不善人者，有道之人亦保合容之，此即中以養不中之意。市人之相與以利交也，亦能爲美言以相恱。一郷之間，纔有一善可尊者，人亦推敬之，可以加於人之上。以此而觀，則此性之善，何甞絕於天下？然則人之不善者，知道之士其可棄之耶？美言可以市，市者，自售也，如今藥家有曰不欺廣惠者，是以美言自售也。尊行可以加人，如郷落之間，或有長厚者，或有好善者，其郷人亦未甞不稱尊之。此二句蓋謂雖庸人亦未甞不知此道之爲善。拱璧以先駟馬，聘賢之禮也。卑辭厚禮，求賢而致之三公之位，不若能虚能謙以求此道，故曰不如坐進此道。且古之以此道爲貴者，何也？求則得之，道本在我，爲仁由巳，由人乎哉？有罪以免者，言一念之善，則可以攺過，即惡人齋戒沐浴，可以事上帝也。不曰者，如謂詩不云乎，道無賢愚，悟則得之，此所以爲可貴，故曰故爲天下貴。
爲無爲章第六十三。
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
無爲而後無不爲，故曰爲無爲。無所事於事而後能集其事，故曰事無事。無所著於味，而後能知味，故曰味無味。能大者必能小，能多者必能少，能報怨者必以德，能圖難者必先易，能爲大者，必先於其細自味。無味以下皆譬喻也。難事必作於易，大事必作於細，只是上意申言之也。聖人不自大而能謙能卑，所以成其大。輕諾者多過當，故必至於失信；以易心處事者，多至於難成。此亦借喻語也。但添一夫字，其意又是一轉。前言易矣，恐人以輕易之心視之，故如此斡轉曰：易非輕易也，聖人猶以難心處事，遂至於無難，況他人乎？此意蓋謂前言易者，無爲無事而易行也，非以輕易爲易也。
其安易持章第六十四。
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散，爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，愼終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。
方其安時，持之則易，及至於危，則難持矣。彼事之未萌，謀之則易，及其形見，則難謀矣。脆而未堅，攻則易破，及其巳堅，則難攻矣。迹之尚微，攻之易散，及其巳盛，則難散矣。事必爲於未有之先，治必謀於未亂之始。合抱之木，其生也必自毫末而始；九層之臺，其築也，必自一簣之土而始，千里之行，必自發足而始。凡此以上，皆言學道者必知幾。此幾字有精有粗，如十三之一，亦幾也；無始之始，亦幾也；自然之然，亦幾也。至於爲，至於執，則皆有迹矣，故曰爲者敗之，執者失之。聖人爲以不爲，執以無執，故無敗無失。凡人之從事於斯世，其所爲之事，皆有可成之幾，而常敗之者，不見其幾而。泥，其迹也。不求事之終而致慎於事之始，則無敗事矣。衆人之所不欲者，聖人欲之；衆人之所貴者，聖人不貴之。難得之貨，借喻語也。衆人之所不學者，聖人學之；衆人之所過而不視者，聖人反而視之。復，反也。此亦借喻語也。聖人惟其如此，於事事皆有不敢爲之心，而後可以輔萬物之自然。彼古之善爲道章第六十五。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣逺矣，與物反矣，乃至於大順。
聦明，道之累也。聖人之教人，常欲使之晦其聦明，不至於自累，故曰非以明民，將以愚之。愚字下得過當。秦之愚黔首，此語誤之，故晦翁所以謂之勞攘也。智巧多則民愈難治，故以智治國者反爲國之害。蓋上下相尋，皆以知巧，則亂之所由生，故曰以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。兩者，智與不智也。能知智之爲賊，不智之爲福，則亦可以爲天下法矣。能知此法，則可謂之玄妙之德。深矣逺矣者，歎美之辭也。反者，復也。與萬物皆反復而求其初，則皆歸於大順之中矣。大順即自然也。
江海爲百谷王章第六十六。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
百谷之水，皆歸之江海。江海爲百谷之尊，而乃居百谷之下，此借物以喻自卑者人。髙之自後者人先之之意。以言下之，如曰：愚夫愚婦，一能勝予是也。以身後之，稽乎衆，舍巳從人是也。聖人非欲上民，欲先民而後爲此也，其意蓋謂雖聖人欲處民上民先，猶且如此，況他人乎？語意抑揚稍過當耳。聖人雖處天下之上，而民不以爲壓已，雖居天下之前，而民不以爲害已。舉天下皆樂推之而不厭者，以聖人有不爭之道，故天下莫能與之爭也。不重，不壓也。一章三是以，亦猶繫辭一章數是故也。
天下皆謂章第六十七天下皆謂我大似不肖。夫惟大故似不肖，若肖久矣，其細。我有三寳，寳而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長仐。捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衞之。
大似不肖，當時有此語也，故老子舉以爲喻，亦前章不糓孤寡之意。天下皆謂者，言天下皆有此常語也。大惟大故似不肖。至大者必以至小之心處之，肖象也。慊然似無所肖象，自小之意也。若自以爲有所肖象，則爲細人矣，非大人之量也。此二句乃老子以當時俗語如此發明也。一本於謂我下添道字，其細下添也夫字，皆誤也。三寳，其道可寳而用之也。我有者，人人有貴於巳也。惟慈故能勇，惟儉故能廣，惟能不敢先，故爲天下之長。左傳曰：𣈆公子廣而儉，正用此語。儉，收斂也。廣，開豁也。亦小而後能大之意。器，形也。成器，即成形也。凡在地之成形者，我皆爲之長，故曰成器長今。人捨慈而用其勇，捨儉而用其廣，捨後而用其先，此非保身之道也，故曰死矣。戰，交物而動也，猶莊子曰與接爲構，曰：以心閾也。守，猶莊子曰純氣之守也。人能以慈爲主，則外可勝物，内可自守，故曰以戰則勝，以守則固。救，佑，𦔳也。衛，自衞其身也。能以慈衞，天所佑也。此語隱然有譏責今人不能之意。能者天誘其重，則不能者天奪之監矣。前言三寳，此舉其一，能慈則二者在其中矣。
善爲士章第六十八。
善爲士者不武，善戰者不怒，善勝者不與，善用人者爲之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天。古之極。
士，士師之官也。武，猶曰健吏也。作士明刑，豈以健吏戰而怒，忿兵也。不與，不與物爲對也。用人爲之下，即前章以下取國之意。四者之善，皆不爭之喻也。不爭之德，可以配天，可以屈羣力，用天下，自古以來無加於此，故曰古之極。
用兵有言章第六十九。
用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵，禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寳。故抗兵相加，哀彼四者勝矣。
用兵有言者，亦舉當時之語以爲喻也。用兵者，不敢爲主而爲客，重於進而易於退，以不行爲行，以不攫爲攘，以無求敵而引敵，以無執而爲執，此皆兵家示怯示弱以誤敵之計。仍，引也，引敵致師也。如此用兵，方有能勝之遂。若輕敵而自矜自眩，則必至於喪敗。不爭而勝，寳也。輕敵以求勝，則喪其寳矣。故兩敵之國，抗兵以相加，能自哀者常勝，哀者戚然，不以用兵爲喜也。擊。鼓其鐘，踴躍用兵，則非哀者矣。此章全是借戰事以喻道。推此，則書中借喻處，其例甚明。
吾言甚易知章第七十：
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。
吾言甚易知，甚易行，而天下之人莫有知者，莫有行者。此歎時之不知巳也。宗，主也。君，亦主也。衆言之中有至言，故曰言有宗。舉世之事，道爲之主，故曰事有君。世無知至言至道之人，所以莫有知我者，故曰夫惟無知，始不我知。旣言天下不我知矣，又曰知我者希，則我貴矣。此即前章不笑不足以爲道之意。聖人之道，足於巳而不形於外，猶被褐而懷玉，故人不得見之也。
知不知章第七十一。
知不知上，不知知病。夫惟病病，是以不病，聖人不病。以其病病，是以不病。
於其至知而若不知，此道之上也。於不可知之中而自以爲知，此學道之病也。人能病其知之爲病，則無此病矣。聖人之所以不病者，蓋知此知之爲病，而病之，所以不病。此一章文最竒。或以上爲尚，又於首句添兩矣字，誤矣。
民不畏威章第七十二。
民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
不畏刑者常遭刑。章首之言，借喻也。居，廣居也。生，長生久視之理也。人皆自狹其所居，自厭其所生，不安於退而務進，不觀於無而惑於有，是自狹也。自厭也。無者，戒敕之辭，言不可如此也。夫惟不厭者而能久。安，故曰是以不厭。只就下句紬繹一厭字，不及狹字文法也。聖人雖知道而若不自見，然能晦也；雖愛其身而若不自貴，然能謙能賤也。去彼者，去衆人狹厭之心，而自取足於斯道也，故曰取此。
勇於敢章第七十三。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，踈而不失。
勇於敢爲者，必至於自牋其身，臨事而懼，是勇於不敢也。活者，可以自全也。敢者之害，不敢者之利，二者甚曉然。天道惡盈而好謙，則勇於敢者，非特人惡之，天亦惡之也，而世之人未有知其然者，故曰孰知其故，歎世人之不知也。聖人猶難之者，言聖人於此，亦以此道爲難能也。天惟不爭，而萬物莫得而勝之；天惟不言，而自有感應之理。隂陽之往來，不待人召之而自至。坦然，簡易也。乾以易知，坤以簡能，即坦然善
十謀之意也。天道恢恢，譬如網然，雖甚踈闊
而無有漏失者，言善惡吉凶無一毫不定也。聖人之於道，雖以無爲不爭，而是非善否，一毫不可亂。此數句又以天喻道也。
民不畏死章第七十四。
民不畏死，柰何以死懼之？若使民常畏死而爲竒者，吾得執而殺之，孰敢常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不傷手矣。
此章言人之分别善惡，自爲好惡，至於泰甚者，皆非知道也，故以世之用刑者喻之。言用刑者不過以死懼其民，而民何甞畏死？使民果有畏死之心，則爲竒衺者吾執。而刑之，則自此人皆不敢爲矣，故曰吾得執而殺之，孰敢？今竒袤者未嘗不殺，而民之犯者曰：衆，則民何甞畏死哉？司殺者，造物也。天地之間，爲善爲惡，常有造物者司生殺之權，其可殺者，造物自殺之，故曰常有司殺者殺。爲國而切切於用刑，是代造物者司殺也。以我之拙工而代大匠斵削，則鮮有不傷其手者。此借喻之中又借喻也。此章亦因當時嗜殺，故有此言，其意亦豈盡廢刑哉？天討有罪，只無容心可矣。
民之飢章第七十五。
民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治；以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生爲者，是賢於貴生。
食稅之多，言取於民者太過也；上之有爲，言爲治者過用智術也。上貪利則民愈飢，上好智，則民愈難治。此兩句亦借喻也。凡人過於自愛，反以喪其身，飮食太多，亦能生病，此其一也。過於自愛自養，欲以謀生，故曰求生之厚；輕用其身以自取死，故曰輕死。忘其身而後身存，故曰無以生爲者，賢於貴生。貴生，猶前章曰益生求生之厚彼四十者也。賢，猶勝也。
人之生章第七十六。
人之生也柔弱，其死也堅强。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强則不勝，木强則共。强大處下，柔弱處上。
柔弱堅强皆借喻也。老子之學，主於尚柔，故以人與草木之生死爲喻。徒，類也。是以而下又以兵與木而喻之。兵之恃强者必不勝，木之初生者皆柔，久而堅强，至於拱把，則將枯矣。故知道者以柔弱爲上堅强。爲下共，猶宰上木拱之拱也。天之道章第七十七天之道，其猶張弓乎？髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能有餘以奉天下？唯有道者，是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。天之道惡盈而好謙，猶弓之張者不久則必弛也。髙者必至於自抑，有餘者必至於自損，而自下者必舉，自屈者必伸，自損者必益，是天之於物，每每然也。而人之爲道，何爲而不然？乃欲損人而益已，欲以天下之不足而爲一已之有餘，失天意矣。唯有道之人，乃能損我之有餘以奉天下，故曰孰能有餘以奉天下？惟有道者，易言損益，亦是此意。此亦借以喻道也。聖人所以雖有爲於天下而不以自恃，雖功成而不居其功，雖有至賢之行而不欲。以此自見此爲道，曰損，必至於損之而又損也。天下柔弱章第七十八。天下柔弱，莫過於水，而功堅强者莫之能勝，其無以易之，弱之勝强，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反
水爲至弱，而能攻堅强，世未有能勝之者。千金之堤，敗於蟻穴之漏，是弱之勝强者，無以易於水也，故曰其無以易之。弱能勝强，柔能勝剛，如水之易見，人莫不知之，而至道在於能柔能弱者，莫之能行也。故古之聖人常有言曰：能受一國之垢者，方可爲社稷主；能受一國之不祥者，方可爲天下王。此即知其榮，守其辱之意。不祥者，不美之名也。蓋位至髙者，不可與天下求勝。
一、須能忍辱，則可以居人之上，垢與不祥，不
可受之受也，似反一世之常言，其實正論，故曰正言若反。聖人云三字自佳。一本以云爲言，誤也。
和大怨章第七十九。
和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
恩怨兩忘，方知至道。人有大怨於我，而必欲與之和，雖無執怨之心，猶知怨之爲怨，則此心亦未化矣。雖曰能與之和，此心未化，則餘怨尚在，安得謂之善道？此誠到理之言，亦借喻也。左契者，如今人合同文字也。一人得左，一人得右，故曰左契。此契在我，則其物必可索。聖人雖執此契，而不以索於人，忘而化也。此亦借喻之語。有德者則司主此契，而無求索之心；無德者則以明白爲主。徹，明也，猶今人言必與之討分曉也。有德司契者，善人也。天雖無私親，而此等有德之人，天必佑之，故曰常與善人。
小國寡民章第八十。
小國寡民，使有什伯人之器而不岡氐，重死而不逺徙，雖有舟輿，無所乗之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。隣國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
小國寡民，猶孟子言得百里之地，皆可以朝諸侯，一天下之意。老子蓋曰：有道之人，若得至小之國，不多之民，井而居之，使有什伯，如今人之保伍也。人人皆有可用之器而不求自用，是人皆有士君子之行，而安於自退也。重死而不逺徙，小人皆畏罪不爲惡，而各安其居也。雖有舟輿無所乗。之，不致逺以求利也。雖有甲兵而不陳列，不恃力以求勝也。舍書契而用結繩，復於素朴也。甘食美衣，安居而樂俗。隣國雖近，雞狗之聲雖相聞，而老死不相往來，各自足而不相求也。此老子因戰國紛爭，而思上古淳朴之俗，欲復見之也。觀其所言，亦有自用之意。
信言不美章第八十一
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知，聖人不積。旣以爲人巳愈有，旣以與人巳愈多。天之道，利而不害，聖人之道，爲而不爭。
眞實之言，則無華采。有華采者，非眞實之言也。莊子曰：言隱於榮華。即此意也。善，純也。純德之人，則無所容言，又何辯乎？好辯則非純德者矣。知道之知，不以博物爲能，以博物爲誇，非知道者也。聖人之道，虚一而巳，何所積乎？未甞不爲人也，而在已者愈有，未甞不與人也，而在已者愈多，其猶天道然，虚而不屈，動而愈出。爲人與人，言以道化物也。天之道雖有美利，而不言所利，則但見有利而無害。纔有利之之名，則害亦見矣。聖人之道，無爲而無不爲，而未甞自恃其有，故不與物爭，而天下莫能與爭。一書之意，大抵以不爭爲主，故亦以此語結之。
道德真經口義卷之四。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
