卷三
道德具經集性卷之八，
道德眞經集註卷之
己三。
宋鶴林彭耜纂集。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。御註曰：孟子所謂反乎爾者。頴濵蘇轍曰：聖人用兵，皆出不得巳，非不得巳而欲以强勝天下，雖或能勝，其禍必還報之。楚靈、齊惽，秦始皇、漢武帝，或以殺其身，或以禍其子孫，人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。
臨川王安石曰：明則人報之，幽則天報之。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄，人報之也。師之所處，荆棘生焉，大軍之後，必有凶年者，天報之也。
劉槩曰：以道佐人主者，不以兵强天下，故孔子對衛靈公之問，則曰：爼豆之事，則甞聞之矣；軍旅之事，未之學也。葉夢得曰：古之善用兵者，毒天下而民從之，亡國而不失人心，蓋知禍之端不在我，非以是爲强也。
黄茂材曰：使其勝之，事且好還，況有不勝者乎？
程大昌曰：課其酬，復其斃人，乃以白斃也。
師之所處，荆棘生焉，大軍之後，必有凶年。御註曰：下奪民力，故荆𣗥生焉；上違天時，故有凶年。
頴濵蘇轍曰：兵之所在，民事廢，故田不修；用兵之後，殺氣勝，故年穀傷。凡兵皆然，而況以兵强天下者耶？
黄茂材曰：師之所處，田事廢，故荆𣗥生；大軍之後，和氣傷，故有凶年。兵之爲人害如此，
故善者果而已矣，不敢以取强焉。御註曰：以强勝人，是謂凶德。碧虚子陳景元曰：兵之害物也，人神共惡三之，然而明王聖主未甞去者，其所自來上矣。庚桑子曰：有以咽藥而死者，欲禁天下。之醫，非也。有以乗舟而死者，欲禁天下之船，非也。有以用兵喪其國者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可廢，譬水火焉，善用之則爲福，不善用之則爲禍。是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，征伐不可偃於天下。古之聖王，有義兵而無偃兵也。故以道輔人主者，當守雌靜，不敢以兵强天下，若爲敵所侵，不得巳而應之，故曰善用也。果，猶勇也。言善用師者，勇於濟難而巳矣。頴濱蘇轍曰：果，決也。德所不能綏，政所不能服，不得巳而後以兵決之耳。
臨川王安石曰：用兵者不過勝而巳，故曰善者果而巳。果者，勝之辭也。
程大昌曰：果似强而非强。强以力，果以理，揆之以理而不可巳，乃斷然奮行，無能沮遏之者，是之謂果。若理未可動，雖兵力百倍，亦不輕舉，此果者所以不肯爲强也。老氏之論兵也，慈哀恬澹，如不欲有兵，然則敵之至，殆將不忍與闘，而以何立國？故此章論果，凡其開許用兵者，惟此一路也。其曰不敢以取强焉，言善其事者，一果之外，勢可以强，亦不敢爲也。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，果而勿强。
頴濵蘇轍曰：勿矜、勿伐、勿驕、不得巳四者，所以爲勿强也。
程大昌曰：矜者，自揚其能也；伐者，自夸其功也；驕者，謂敵爲不足畏也。此三者皆出於甞戰而勝，乃始有之，故從而戒之曰：果可爲也，矜、伐、驕皆不可爲也。兵家之語曰：難與慮敵。而有識者則又曰：有道之主能持勝。皆慮其狃勝而銳於自恃，則向焉迫不得巳之果，遂將轉而入於怙力之强也，故老氏逆以爲戒。
物壯則老，是謂非道，非道早巳。
碧虚子陳景元曰：夫草木之生也柔脆，其壯極則枯落；人之㓜也柔弱，其壯極則衰老。以喻用兵壯武，則雄力暴興，暴興則敗
矣，旣敗則不得謂之有道。夫非道之事，不可法則而行，是知不如早止也。故義兵王，應兵勝，忿兵死，驕兵滅。善用兵者，決定果敢，不矜不忿，不貪不驕，迫不得巳而後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰也。治身解曰：人之枯槁，因不行道，不行道者，早死而巳矣。
頴濵蘇轍曰：壯之必老，物無不然者。唯有道者，成而若缺，盈而若沖，未嘗壯，故未嘗老，未甞死。以兵强天下，壯亦甚矣，而能無老乎？
道眞仁靜先生曹道沖曰：道貴於生，兵戰殺傷，是謂不道。旣知戰非保生之道，早巳，謂宜早止。
黄茂材曰：兵强者必敗，物壯者必老，皆爲非道，不能長存。
程大昌曰：使哀詔而棄輪臺，在未築朔方之前，則文、景之富庶不虚耗矣。
夫佳兵章第三十一
夫住兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。御註曰：吉事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而時動，有道者耀德不觀兵，故不處。
頴濵蘇轍曰：以之濟難，而不以爲常，是謂不處。
達眞子曰：佳兵者，兵之善者也。佳兵者，不祥之器，言其驚異於常矣。以佳兵驚異於常，雖飛潜竄伏之物，猶且惡而避之，而況有道者乎？故曰物或惡之，故有道者不處，言不處心於此也。
是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之，恬淡爲上，故不美也。若美必樂之，樂之者，是樂殺人也。樂殺人者，不可得志於天下矣。御註曰：左爲陽而主生，右爲隂而司殺，陽爲德，隂爲刑，君子貴德而畏刑，故曰恬淡爲上，無心於勝物，則兵非所樂也，故不羙。國君好仁，天不無敵，安其危而利其菑，樂其所以亡者，怨之所歸，禍之所集也。
臨川王安石曰：夫戰，非得巳也，非得巳，則雖勝猶不足以爲善，勝而爲善者樂致人於死矣，此所以不嗜殺人者能一之是也。道眞仁靜先生曹道沖曰：左，陽也，陽好生；右，隂也，隂主殺。老子再言不祥之器，是戒用兵。
黄茂材曰：有道之世，民各安其居，樂其業，物無有害之者，何甞識兵革？當是時也，有人言兵，豈不惡之，指爲不祥之器，至於不得巳而用之，志在恬淡，非樂於殺人。此其與吾養生之說有以異乎？無以異乎？
吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢則以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。御註曰：易以師爲毒，天下雖戰而勝，必有被其毒者，故居上勢與戰勝者以喪禮處之。
碧虚子陳景元曰：左爲陽主生，故居常則尚左，吉也。右爲隂主死，故喪禮則尚右，凶也。禮記檀弓曰：孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。二三子皆尚左。夫上將軍專殺則處右，偏將軍不專殺，故處左。言用兵之道，同於喪禮尚右。今上將軍居右者，是以喪禮處置之爾。
道眞仁靜先生曹道沖曰：兵行即殺，非䘮者何？
葉夢得曰：易以聦明叡智而不殺者謂之。神武季康子問：如殺無道以就有道，孔子告之曰：子爲政，焉用殺？夫雖無道而亦不可殺，戰勝而處以喪禮，宜也。
黄茂材曰：夫兵之不可去者，以盜賊敵國之爲人害，非兵不除，而不善用者，殺人之禍，乃甚於盜賊敵國。故此凡三致意焉，皆戒於用兵，而不及於盜賊敵國。然則有道之士，虚無恬淡，無所慕恱，又何虐於外物
聲色之慾，有以害吾也哉？
道常無名章第三十二
道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賔。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
御註曰：道者天地之始，豈得而名？樸以喻道之全體。形名而降，大則制小。道之全體，不離于性，小而辨物。莊周所謂其有眞君存焉。道足以爲物之主，則物自賔服萬物，而不以威刑，幾是巳。純素之道，守而勿失，匪特物將自賔。上際于天，下蟠于地，上下與天地同流，則交通成和，而萬物咸被其澤。甘露者，天地之和氣。傳曰：帝王之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則甘露降。
涷水司馬光曰：侯王守道，則物服，氣和民化。
頴濵蘇轍曰：樸，性也。道常無名，則性亦不可名矣。故其爲物，舒之無所不在，而歛之不盈毫末，此所以雖小而不可臣也。故匹夫之賤守之，則塵垢粃糠，可以陶鑄堯、舜。而侯王之尊不能守，則萬物不賔矣。沖氣升降，相合爲一，而降甘露，脗然被於萬物，無不均遍。聖人體至道以應諸有，亦如露之無不及者，此所以能賔萬物也。
臨川王安石曰：道常無名矣。名者，强名之也。樸者，道之本而未散者也。小者，至微而不可見者也。樸未散則雖小，足以爲物之君；樸散則爲器，器則雖聖人足以爲官長而巳。故曰：樸雖小，天下莫能臣。
陸佃曰：樸者，藏於無名之域，而與神明居，與造化遊，所以爲天下貴者也，豈復有加之者哉？故曰樸雖小，天下莫能臣。侯王者，萬物之主，而萬物之所視而效者也。茍爲寄於萬物之上，而守之以無名之樸，則萬物將自賔，而人與天地之和應也。天地相合，以降甘露，所謂天地之和，而人莫之令而自均，所謂人和也。夫惟以道致平，而人與天地之和應矣。
道眞仁靜先生曹道沖曰：朴非器位名數，無上下之定分，先於品物，故不能臣之。若能抱朴守眞，無爲拱嘿，萬物自服，天地交泰，甘露乃降，和之至也。甘露效祥，人莫能使之而然，上下交感，隂陽之氣自和矣。
清源子劉驥曰：道之眞常，天地之始，造化之先，不可得而名，故謂之樸。樸以喻道之大全，所謂天地之純，古人之大體也。雖覆哉天地，彌滿六虚，然反求諸巳，不離乎方寸之中，可謂眇乎小哉！故言樸雖小，視之不見其形，聽之不聞其聲，窈𠔃㝠𠔃，難測難識，天地不能犯，聖智不能千，故天下莫能臣。乃萬物之所係，一化之所待也。故侯王若能守，萬物將自賔，守而勿失，與道爲一，上際於天，下蟠於地，兩者交通成和而物生焉。故天地相合，以降甘露。甘露者，天地之和氣也，人莫之令而自均，出於自然
也。
黄茂材曰：樸亦道也，道無名，謂之樸，皆强名也。域中四大，而道爲先，孰能臣之？古之侯王，無有不知道者，天地合而降甘露，和氣所致也。人身中隂陽之交感，水火之相
濟，蓋亦有不約而同者，均同也。
程大昌曰：雨之與露，皆天地交感之氣，而澤之所彼，均與不均，則不同也。東州之浣，西州之暵，通天下觀之，未甞或能周徧也，此固不得不云交感。若夫露也者，不與雨同矣，無逺無近，無希無驟，亘四時有之，雖甚旱而淵谷皆竭，其莫夜之滋濡厭浥，輕細均齊，天下如一，此蓋天地騰降而有常者也。故老氏取象於均，而求原於合也。
始制有名，名亦旣有，夫亦將知止，知止所以不殆。
碧虚子陳景元曰：始者，道也，無名也。道常無名也。有名者，萬物之器用也。夫道始無名，能制御有名之物，是謂樸散則爲器，聖人用之則爲官長，名器者亦盡爲王者之所有。名分旣立，尊卑是陳，不可越乎上下，故亦將知所止足。能知止足者，是自知曰明。旣明且哲，豈有危殆乎？河上公本作天亦將知之，言人能法道行德，天亦將知之。隨註解釋，義理相通。
沫水司馬光曰：聖人得道，必制而用之，不能無言。雖以有名教民，亦務簡要，勿令滋彰。
頴濵蘇轍曰：聖人散樸爲器，因器制名，豈其徇名而忘樸，逐末而䘮本哉？蓋亦知復於性，是以乗萬變而不殆也。
臨川王安石曰：名者，非道之本也，以其始有所制，則於是有名矣。論語堯曰：蕩蕩乎，民無能名焉。以其有所制也，故名隨之，故曰始制而有名，有名矣，不止，則用有時而竭，身有時而殆，故堯老而舜攝也，故曰夫亦將知止。知止所以不殆。
王雱曰：名迹旣立，則名將遂而不反，枝葉横生，源流𣲖别，而性命爛熳矣。故始制有名，當即知止，而終無爭奪之危。制者，判樸成器之謂。
陸佃曰：天下之名，吾皆得而有之，故曰始制有名，名亦旣有，然而功成名遂身退，天之道也，故曰夫亦將知止。知止所以不殆。道眞仁靜先生曹道沖曰：初以無名之朴，制於有名之者，使髙卑不亂，名分以定，各有所屬。過此巳往，近於煩細，事成息念，亦當知其止息矣。不盡慮以憂人，亦休心而適已，息念保身，終身不困。
陳象古曰：天地旣判，名從此制，必有資始資生之繁，豈無名而可言乎？物旣衆而名旣多，在知止以御之。不知止，則物窮而塞，所以危亡之幾生焉。
清源子劉驥曰：體道至此，始制有名，始謂道也。其道能制御有名之物，所謂物物而不物於物也。旣有其實，必有其名，雖和光同塵，母近於名而名自彰，故名亦旣有。旣有其名，若不知止，則捨已從人，以賣名聲於天下，而失其本心。知止則恬然自足於内，淡然無求於外，故不殆。
黄茂材曰：始制有名，自無而始適有也。處群有中，不知所止，將逐物而忘返，其危矣哉！故莊子曰：吉祥止止。
林東曰：聖人散樸以爲器，因器以制名，雖勢所必至，叉豈徇名而忘樸，逐末而喪本，故能知止而不至於危殆，正所謂大曰逝，逝曰逺，逺曰反之意。
譬道之在天下，由川谷之與江海也。御註曰：天下，一性也。道之在天下，以性而合；由川谷之與江海，以水而聚。同焉者得，
類焉者應。聖人之臨莅何爲哉？因性而巳矣。
頴濵蘇轍曰：江海，水之鍾也；川谷，水之分也。道，萬物之宗也。萬物，道之末也。皆水也，故川谷歸其所鍾；皆道也，故萬物賔其所宗。道眞仁靜先生曹道沖曰：江海水之宗，川谷水之𣲖，異流終返於源，百慮同歸於道。黄茂材曰：人之於道，如川谷之赴江海，無有不至。惟其不知道之所在，故有横流絶港之患。
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。御註曰：傳曰：智，如目也。能見百歩之外，而不能自見其睫。察人之邪正，若辨白黑。是智之事，知人而巳。易曰：復以自知。傳曰：内視之謂明。智以知人，則與接爲構，日以心闘復。以自知者，靜而反本，自見而巳。天地之鑑也，萬物之照也。
碧虚子陳景元曰：知人善惡而分别之之謂智，故曰知而言之，所以之人也，是謂適人之智而巳矣。而不自知者也，自知而黙守之之謂明，故曰知而不言，所以之天也，是謂自適其明而巳矣。此可以超乎智之上也。
頴濵蘇轍曰：分别爲智，蔽盡爲明，分别之心未除，故止於知人而不能自知。蔽盡則無復分别，故能自知而又可以及人也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：智以逹外，但能知人；明以照内，自靈於身。
葉夢得曰：自知者見性，知人者未必能見性，爲智而巳。智者有别乎外也，故見性而後爲明，明則無所不照也。
清源子劉驥曰：知人則有見於外，故曰智，自知則反照於内，故曰明。
黄茂材曰：人之情僞無窮，吾之智有限，烏得而盡知之？一人之情，千萬人之情也。如能自知，孰能逃吾所知？故智不如明。
程大昌曰：莊子曰：吾所謂明者，非謂其見。彼也，自見而巳。夫不自見而見彼，是得人之得而不自得其得者也。此則智明之辨也。
林東曰：智則不無於窺伺揣度，而明則如日月之容光必照者。
勝人者有力，自勝者强。
御註曰：至人尚德而不尚力，自勝而不務勝人。智者詐愚，勇者若怯，此勝人也，而所恃者力，勝已之私，以直養而無害。
頴濱蘇轍曰：力能及人而不能及我，我能克已復性，則非力之所及，故可謂强矣。
道眞仁靜先生曹道沖曰：勝人者，謂有形質才力；勝已謂能勝於情欲，性正而神强。陳象古曰：智與力，行於外者也；明與强，行於内者也。明則省巳無遺，强則進道有漸。葉夢得曰：自勝者克巳。勝人者未必克已，爲有力而巳，故克已而後爲强，强則無所不敵也。
清源子劉驥曰：智足以知人，則能勝人而不爲人物所惑，故曰力。明足以自知，則能自勝而不爲情欲所使，故曰强。
三
黄茂材曰：有力者可以勝人，力所不及，烏能勝人？吾能自勝，不與物爭，强莫甚焉。知足者富。
碧虚子陳景元曰：謂止其欲也。
頴濵蘇轍曰：知足者所遇而足，則未甞不富矣。雖有天下，而常挾不足之心以處之，則是終身不能富也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：雖貧若富也。
陳象古曰：得一不求二，自足於心，所以爲富，不在多也。
葉夢得曰：求富者終無巳也。茍以爲足，則簞食瓢飮，亦可以爲富矣。
清源子劉驥曰：旣有勝人之力，又有自勝之强，則知取足於身，而萬物皆備於我，其有萬不同之富，何以加焉。易曰：富有之謂大業，亦此之謂也。
黄茂材曰：鷦鷯巢於深林，不過一枝偃鼠。飮河不過滿腹，人而知足，其用無窮，故謂之富。
强。行者有志。
御註曰：自强不息，斯志於道。碧虚子陳景元曰：强行者，謂勤而行之也。頴濵蘇轍曰：不與物爭，而自强不息，物莫能奪其志也。
臨川王安石曰：上士聞道，厪而行之，故强行者有志。
道眞仁靜先生曹道沖曰：大道雖逺，强行不息。曰進曰近，不覺與道混而爲一。凡有志者，無事不集。
黄茂材曰：自强不息，所以體天行健，非有志者孰能之？
林東曰：有志於行，則凡物莫能奪其志，而自强不息之效，可與天同其健。
不失其所者乆，御註曰：立不易方，故能久於其道。與時推移，與物轉徙者，可暫而巳。
滅水司馬光曰：得所則安。
頴濵蘇轍曰：物變無窮，而心未甞失，則乆矣。
道眞仁靜先生曹道沖曰：外安其分，内存於道，未有不久者也。
陳象古曰：得其所則安於道，安於道則可久。
葉夢得曰：所者，人之所安也。人之所安，莫大於道。易曰：艮其止，止其所也。所猶有在。道變通不窮，則無所不在，隨所在而安之，孰不可爲久者？所謂道乃久也。
黄茂材曰：新故相代，變化不停，吾能不失其常，故吾往而新吾至，是爲長久。
死而不亡者壽，
已三御註曰：生有所乎萌，死有所乎歸，原始反終，故知死生之說。聖人通乎晝夜之道，而知死之未始異于生，故其形化，其神不亡，與天地並，而莫知其極，非壽而何？
洓水司馬光曰：身没道存。
頴濵蘇轍曰：死生之變益大矣，而其性湛然不亡，此古之至人能不生不死者也。
臨川王安石曰：聖人死而不亡者，無異於生，故曰死而不亡者壽。
王雱曰：賢人死曰鬼，盡其道以反眞者也。聖人死，曰神，未嘗死，未甞生也。愚人死，曰物雖生猶死耳。盡道養形之人，雖形體萬變，而眞性湛然，無所終極，可謂壽矣。此至於命者也。
陸佃曰：言死生之未始有異也。夫唯死生同狀，而萬物一府，故夫身如蜩甲蛇蛻，寓之而巳矣。蓋蜩之甲已死，而其蜩未甞亡；蛇之蛻巳腐，而其蛇未甞喪。何則？有眞者雖死不滅也。又曰：佛氏之不滅，與此同意。道眞仁靜先生曹道沖曰：形骸有極，妙者長存。
陳象古曰：死不可免，形氣澌盡，有生者之常也。其不亡者，因自知自勝，知足强行，不失其所而有存焉。此爲壽之實也，非世人百歲之所可同曰：而語也。
清源子劉驥曰：四肢百體，將爲塵垢，死生終始，將爲晝夜。以其入於不死不生，而死生無變於己，故死而不亡者壽。非深造於道者，孰能與此？
黄茂材曰：古之眞人，不知恱生，不知惡死，其出不訴，其入不距，翛然而往，翛然而來而巳。夫如是，又烏有死生哉？
本來子邵若愚曰：形雖死而性不亡，處於不生滅之郷，萬劫常存者，是謂壽。
道德眞經集註卷之
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
