卷五
道德眞經集註卷之二
忤五
宋鶴林眞逸彭耜纂集。
道沖章第
道：沖而用之或不盈，淵𠔃似萬物宗。御註曰：道有情有信，故有用；無爲無形，故不盈。沖者中也，是謂大和。莊子曰：鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵虚而靜，不與物雜，道之體也。惟虚也，故群實之所歸，惟靜也，故群動之所屬。是萬物之所係，一化之所待也，故曰似萬物之宗。然道本無係物自宗道，故似之而巳。
碧虚子陳景元曰：沖，虚也，又中也。或，不定之辭也。又常也。淵，深靜也。𠔃者，深歎詠道之辭也。明此沖虚之道，不虧不盈，體性凝湛，深不可測，故謂之淵也。夫不測之理，非恃。有非無，難以定名，故寄言似也。群生曰：用注酌湛然，體含萬象，善惡斯保，動植咸歸，故爲萬物之宗。
潁濵蘇轍曰：夫道沖然至無耳，然以之適衆有，雖天地之大，山河之廣，無所不遍。以其無形，故似不盈者。淵𠔃深渺，吾知其爲萬物宗也，而不敢正言之，故曰似萬物之宗。臨川王安石曰：道有體有用，體者，元氣之不動，用者，沖氣運行於天地之間。其沖氣至虚而一，在天則爲天五，在地則爲地六。蓋沖氣爲元氣之所生，既至虚而一，則或如不盈。似者，不敢正名其道也。
陸佃曰：道者用之以沖，則雖遍法界，而不見其盈，深不可識，而爲萬物之宗師。言或似者，言之不敢正也。列子所謂疑獨，莊子所謂疑始是也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：或者，疑問之辭也。道貴通流而不絕，不以定名，而絶其變通之妙，故云似不盈。疑似不自盈，滿而虚。恃五巳者也。淵者，水之性，言其淵澄不動，似是萬物之宗祖也。
陳象古曰：沖，和也。道有沖和之氣，充塞於天地之間，雖如此而不自盈滿，言其不可測度准量也。淵，深妙之旨也。宗，主也。道無作無爲於萬物，而萬物因沖和之氣以生，故曰似萬物之宗。
黄茂材曰：一隂一陽之謂道。沖者，隂陽和氣也，而用之或不盈者，虚故能應也。淵𠔃似萬物之宗者，靜可以宗群有也。
程大昌曰：沖者，盈之對，謙沖、㓜沖、大盈若沖，沖氣爲和，皆以不極乎盈爲義。或之者，疑之也。似之者，不敢主言也。或不盈者，非誠有所缺少也，疑之而巳。萬物之宗，則無之，未出爲有者是矣。不盈者，未能遽及乎無也，則似之而已。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛𠔃似或存。御註曰：銳則傷，紛則雜，挫其銳則不爭，解其紛則不亂。和其光，莊子所謂光矣而不耀是也。同其塵，莊子所謂與物委蛇而同其波是也。湛𠔃似若存，心若死灰，而身若槁木之枝。泰定之中，天光自照，惽然若亡而存，油然不形而神，此其道歟。
潁濵蘇轍曰：人莫不有道也，而聖人能全之。挫其銳，恐其流於妄也；解其紛，恐其與物構也。不流於妄，不構於物，外患巳去而光生焉，又從而和之，恐其與物異也。光，至潔也，塵至雜也，雖塵無所不同，恐其棄萬物也。如是而後全，則湛然其常存矣。雖存而人莫之識，故曰似或存耳。
臨川王安石曰：銳者，火之形，紛者，絲之形。挫其銳，圓成也；解其紛，靜一也。和其光，不皦於上；同其塵，不昧於下。
程大昌曰：銳，才智之外形而有芒角者也。紛，事之節，目繁㑹而盤錯者也，莊子之謂膠膠擾擾者是也。塵者，在地非土，在空非氛，以配世事，則其浮游汙雜者是也。銳挫紛解，則應物而不見其功；光和塵同，則混俗而無以自表。乍而觀之，道若不屬斯人矣。徐而察其湛然無雜者，則道未嘗不在也。
吾不知誰之子，象帝之先。
碧虚子陳景元曰：吾者，老氏自稱也。象，似也。我觀至道杳冥，沖用不測，匠成萬物，今古常存。道既無祖無宗，誰敢言孫言子？彷彿深思，似出乎天帝之先矣。
臨川王安石曰：吾不知道是誰所生之子，象帝之先。象者，有形之始也。帝者，生物之祖也。故繫辭曰：見乃謂之象。帝出乎震，其道乃在天地之先。
道眞仁靜先生曹道沖曰：有象之大者，莫大於天，故爲有象之君，故曰象帝。杳冥生眞精，眞精生沖氣，沖氣生天地，天地生萬物，惟道自然，非物能生，故云吾不知誰之子，似是象帝之先也。
黄茂林曰：吾不知其誰氏之子，象帝之先，即道是巳。道本无名，或謂化工，或謂造物，或謂象帝之先，皆强名也。天地章第五天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
御註曰：恩生於害，害生於恩，以仁爲恩，害則隨至。天地之於萬物，聖人之於百姓，輔其自然，無愛利之心焉。仁無得而名之。束芻爲狗，祭祀所用，適則用之，過則棄之。彼萬物之自生，百姓之自治，曽何容心焉。碧虚子陳景元曰：天地無恩而大恩生，聖人不仁而大仁成。不仁，謂無情於仁愛，非薄惡之也。
潁濵蘇轍曰：天地無私，而聽萬物之自然，恃五故萬物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁。之也。譬如結芻爲狗，設之於祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之時適然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之亦適然也。聖人之於民也亦然，特無以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。雖未當仁之，而仁亦大矣。臨川王安石曰：天地之於萬物，聖人之於百姓，有愛也，有所不愛也。愛者仁也，不愛者亦仁也。惟其愛不留於愛，有如芻狗，當祭祀之用也，盛之以篋函，巾之以文繡，尸祝齋戒，然後用之。及其既祭之後，行者踐其首跡，樵者焚其肢體。天地之於萬物，當春生夏長，如其有仁愛以及之，至秋冬，萬物彫落，非天地之不愛也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：天地、聖人至仁而不自以爲仁，故曰不仁。
黄茂材曰：天地之於萬物，無傷而巳任之自遂；聖人之於百姓無擾而巳任之自生。任之自生，故民無不生，任之自遂，故物無不遂。此其爲仁甚大，若無顧愛之心，故謂天地、聖人不仁。申、韓之學，遂竊以爲刑名，其慘刻甚矣。問之則曰聖人治天下，無所顧愛。其說蓋起於此，豈不失老子之意哉？程大昌曰：結芻爲狗，當祭則用，巳事而棄，是芻狗之時貴時賤者也。天地之生化萬物，而遞相代謝，實其似之。苟有心於爲仁，其將孰爲乎？爲此則妨彼，利一而遺百，其爲仁亦勞而小矣。槩運一氣，與物爲時，使根性與之相直者，自生自化自形自色自消自息，而天地若無預焉，此不仁之仁也。聖人無心而用大，正以取法於天地也，是故未嘗曲愛一人，而無一人不受其德也。莊子用此推之，而曰：至仁無親，當使我忘天下，而天下亦自忘我，此正不仁之仁，槩加被冒，而世人不知其德者也，非眞相忘也。
林東曰：老氏之於道，其能游戯三昧者乎？說者以不仁乃所謂深仁，如於乎不顯，乃所爲深顯，王者不治夷狄，乃所爲深治，豈有天地聖人以不仁稱之？言天地聖人則當以深仁目之，此俗儒之淺於理者之所云。天地之間，其猶槖籥乎？虚而不屈，動而愈出。御註曰：槖籥虚而能受，受而能應，故應而不窮。有實其中，則觸處皆礙。
碧虚子陳景元曰：槖以鼓風吹火者也。籥，笛也。言天地之間，虚空無爲，生物無私，以喻聖人之心，虚廓淵靜，應世不逆，若槖之懷風，籥之含聲，應用不絕，而終不可屈也，以況聖人無私無心，而不事愛利也。
恃。
潁濵蘇轍曰：槖與籥也，方其一動，氣之所及，無不靡也。不知者以爲機巧極矣。然槖籥則何爲哉？蓋亦虚而不屈，是以動而愈出耳。
王雱曰：槖籥虚以應物，感則應，應而不藏。天地之於萬物，聖人之於百姓，應其適然，而不係累於當時，不留情於既徃。虚而不屈者，其體，動而愈出者，其用。
清源子劉驥曰：言天地，則人在其中矣。
晦菴朱熹曰：虚而不屈，動而愈出。有一物之不受，則虚而屈矣；有一物之不應，是動而不能出矣。
黄茂材曰：虚无體也，故不屈；動不巳也，故愈出。悟芻狗之說，則可以忘形骸；知槖籥之理，則可以鍊精𪸓。
程大昌曰：槖，冶鞴也。籥，其管也。槖也者，吸氣滿之，而播諸冶鑪者也。管也者，受此吸而噓之，所以播也。
多言數窮，不如守中。御註曰：愼汝内，閉汝外，收視反聽，復以見。天地之心焉，此之謂守中。陳水司馬光曰：能守中誠，不言而信。
潁濵蘇轍曰：見其動而愈出，不知其爲虚中之報也。故告之以多言數窮，不如守中之不窮也。
清源子劉驥曰：天地得一氣之妙，而運行不息，聖人得一氣之妙，而升降無窮，其道杳然難言哉。若求之於多言，則泥古人之糟粕，弊精神於蹇淺，非徒無益也。故多言數窮，不如守中。守中者，内保之而外不蕩恃五也。無思無爲，寂然不動，而守之於中，如天地槖籥之無心，自然運用以其有真君存焉。
谷神章第六
谷神不死，是謂玄牝。
碧虚子陳景元曰：河上公章句：谷者訓養也。神謂五藏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。夫人能清靜虚空，以養其神，不爲諸欲所染，使形完神全，故不死也。若觸情耽滯，爲諸境所亂，使形殘神去，則何道之可存哉？
涑水司馬光曰：中虚故曰谷，不測故曰神。天地有窮而道無窮，故曰不死。玄者言其妙，牝者，萬物之母。
道眞仁靜先生曹道沖曰：玄者杳冥而藏神；牝者沖和。二此隂陽之宗，天地之祖。今術家以口。鼻爲玄牝，非也。清源子劉驥曰：靈樞經云：天谷元神守之自眞。言人身中上有天谷，泥丸，藏神之府也；中有應谷，絳宫藏氣之府也；下有靈谷，恃九關元，藏精之府也。天谷者，元宫也，乃元神之室，性之所存，是神之要也。聖人則天地之要，神守於元宫，氣騰於牝府，神氣交感自然成眞，眞合自然，與道爲一，而入於不死不生。故曰谷神不死，是謂玄牝。玄，天也。牝，地也。人之形體法象天地，所以靈樞以天谷泥丸元神之室爲元宫，以絳宫關元精氣之府爲牝府。玄物者，神氣之所要㑹也。
晦菴朱憙曰：谷之虚也，聲逹焉則響應之，乃神化之自然也。是謂玄牝。玄，妙也。牝是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所以取老氏之說也。又曰：谷是虚而能受，神，謂無所不應。
黄茂材曰：谷體虚，虚能養神，神常存，故不死。谷神之道，妙不可傳，乃從而爲之說曰：是謂玄牝。玄者，妙道之門；牝者，生物之祖。玄牝之門，是謂天地根。
潁濵蘇轍曰：玄牝之門，言萬物自是出也。天地根，言天地自是生也。綿綿若存，用之不勤。
潁濵蘇轍曰：綿綿，微而不絕也；若存，存而不可見也。能如是，雖終曰：用之而不勞矣。道眞仁靜先生曹道沖曰：綿綿者，沖和不絶之謂。道貴無迹，謂之有則滯，謂之無則頑，故曰若存。
黄茂材曰：綿綿相繼之謂也。綿綿若存，所以形容不死之道。上士聞道，勤而行之，今乃用之不勤，何也？勤者有時而不勤，用之不勤者，無適而不勤。與道合矣，其爲勤莫恃十大焉。
天長地久章第七天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
御註曰：天穹窿而位乎上，經爲曰：月，緯爲星辰，而萬物覆焉。地磅礴而位乎下，結爲山嶽，融爲川澤，而萬物載焉。萬物覆載於天地，天地無心於萬物，故天確然而常運，地隤然而常處，所以能長且久也。天地有心於生物，則天俄而可度，其覆物也淺矣；地俄而可測，甘物也薄矣。若是，則烏能長生？
速水司馬光口：有血氣之類，皆營爲以求生，唯天地血而自生。
潁濵蘇轍曰：工雖大而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極於天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是矣。
王雱曰：天地之不自生，非利乎長久而然，道固如此而巳。所謂長久者，亦瞬息之間。
耳，唯覆載傾陷而未嘗壞者，乃其眞也。
陸佃曰：貪生者不生，遺生者不死。
道眞仁靜先生曹道沖曰：不生者生之本。黄茂材曰：萬物莫不資天地以生，而天地實未𠹉生之。人自生人，獸自生獸，禽魚、草木自生禽魚、草木，天地何與焉？生生者不生，萬物所以代謝相仍；不生者不死，天地所以長久不巳。人能同於天地，豈有不長生乎？
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。御註曰：天地之與聖人咸得乎道，而聖人所以治其身，亦天地巳。故此章先言天地之不自生，而繼之以聖人不自有其身也。碧虚子陳景元曰：聖人無爲，身在廟堂，而心游姑射，法天地之覆載，均養無私，大有處謙，不敢爲天下先，其百姓欣戴樂推而不厭，故先。又能忘功忘名，外身寡欲，其天下愛之如父母，神明祐之若赤子，故存。
潁濵蘇轍曰：如使天地與物競生，而聖人與人爭得，則天地亦一物耳，聖人亦一人耳，何以大過之哉？
王雩曰：聖人雖聖，而形與物齊，唯體天道而不爭，延能獨異於衆。使其立巳而與衆敵，則匹夫匹婦皆足以勝之。
劉涇曰：聖人與天地同，則後身外身，猶之不自生也；身先身存，猶之長久也。後身謂屈巳，外身謂忘我。
道眞仁靜先生曹道沖曰：後其身而身先，退巳進人，爲衆所推，爲後而反先，外其身而身存。齊生死者，不爲生死所累；外形骸恃五十二者，不爲形骸所礙。
清源子劉驥曰：人處天地之中，與天地分一炁而治，所以不能與天地同其長久者，以其有爲有欲，貪生太厚也。是以聖人後。其身而不敢有爲，外其身而不敢有欲，人皆取先，巳獨取後，是謂後其身。忘其肝膽，遺其耳，目外死生，遺禍福，是謂外其身。後其身而不先，外其身而不存，桄然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無爲之業。隳肢體，黜聦明，離形去智，同於大通，與道同久，則身不期先而先，不期存而存。
黄茂材曰：後其身，所以處世也；外其身，所以體道也。今有人焉，卑遜㢘退，郷里推之，朝𢌜髙之，則夫離形去智，遺世獨立，必能長存，亦可知矣。
非以其無私耶，故能成其私。御註曰：天地之大德曰生，聖人之大寳曰位。天地體道故無私，無私故長久；聖人體道故無私，無私故常存。
碧虚子陳景元曰：天地生育萬物，而聖人外巳全民，皆不以仁恩自恃，豈有自私之心乎？實無私也。無私故能長久，以其長久，故始能成其私也。
潁濵蘇轍曰：道則然耳。
劉涇曰：天地不自生與聖人之後，外其身，皆無私也。然天地以此長久，聖人以此存，則皆成其私也。
黄茂材曰：人皆亡，已獨存，物皆夭，巳獨壽，非私乎？
程大昌曰：不自私者，乃所以遂其私歟。
上善若水章第八
上善若水。御註曰：易曰：一隂一陽之謂道，繼之者善也。莊子曰：離道以善。善名既立，則道之體虧。然天一生水，離道未逺，淵而虚，靜而明，是謂天下之至精，故曰上善若水。
碧虚子陳景元曰：至人虚懷無欲，應變隨時，不逆諸縁，處善忘善，故曰上善。水能方圓凝釋，深淺浮沉，順道涵虚，咸有其理，惟至人兼而通之，故曰若水。
臨川王安石曰：善者可以繼道，而未足以盡道，故上善之人若水矣。
劉涇曰：易曰：繼之者善。莊子曰：離道以善。皆謂自道而降，莫近於善。
清源子劉驥曰：天一生水，亦去道未逺，故。
上善若水，
水善利萬物而不爭，處衆人所惡，故幾於道。御註曰：融爲雨露，萬彚以滋；凝爲霜雪，萬寳以成，䟽爲江河，聚爲沼沚，萬物皆徃資焉而不匱，以利萬物，孰善於此？善利萬物，萬物蒙其澤，受其施，而常處於柔弱不爭之地，納汙受垢，不以累乎其心，故於道爲近。幾，近也。
碧虚子陳景元曰：水藴三能之近道。天無水則陽旱，地無水則塵飛，利澤萬物，故曰善利，此一能也。去實歸虚，背髙趍下，壅之則止，决之則行，聽從於人，故曰不爭，此二能也。人之情，惡處下流，好居上位，而水則就卑受濁，令物潔白，獨納汙辱，故曰處衆人之所惡，此三能也。
潁濵蘇轍曰：二者皆自無而始成形，故其理同。道，無所不在，無所不利，而水亦然。然而既巳麗於形，則於道有間矣，故曰幾於道。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。
道眞仁靜先生曹道沖曰：柔弱者，俗之所恥，汙下者，俗之所惡，水性獨異於俗。
黄茂材曰：水有上善一、小善七，利物不爭，處衆人之所惡，上善也。人能體此，可幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤矣。
碧虚子陳景元曰：至人所居，善執謙下，化及郷黨，如水在地，善就卑下，滋潤群物，故曰居善地，此一善也。至人之心，善保虚靜，洞鑒幽微，如水淵澄，波流九變，不失明靜，故曰心善淵，此二善也。至人善行仁慈，惠及天下，如水膏潤，無不霑濟，故曰與善仁。此三善也。至人之言，善守誠信，不與物期，自然符契，如水景物，妍醜無差，流滿輒移。行險不失，故曰言善信。此四善也。至人從政，善治於民，正容格物，物自順從，如水清平，善定髙下，滌蕩群物，使無塵穢，故曰政善治。此五善也。至人臨事，善能任物，隨器授職，不失其材，如水柔性，善事方圓，能隨形器，無用不成，故曰事善能。此六善也。至人動靜善觀其時，出處應機，能全其道，如水之動，善隨時變，冬凝夏液，不差其節，故曰動善時。此七善也。
潁濵蘇轍曰：避髙趍下，未嘗有所逆，善地也。空虚靜黙，深不可測，善淵也。利澤萬物，施而不求報，善仁也。圎必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。洗滌群穢，平準髙下，善治也。遇物賦形，而不留於一，善能也。冬凝春泮，涸溢不失節，善時也。有善而不免於人非者，以其爭也。水惟不爭，故兼七善而無尤。
劉涇曰：善以處下爲居，水以就下爲地，在善則得水之地，故曰居善地。善以安靜爲心，水以深靜爲淵，在善則得水之淵，故曰恃十六心善淵。善以教人爲與，水以利物爲仁，在善則得水之仁，故曰與善仁。善以不欺爲言，水以行險不失爲信，在善則得水之信，故曰言善信。善以正巳物正爲政，水以激楊清濁爲治，在善則得水之治，故曰政善治。善以同心爲事，水以圓方而不滯爲能，在善則得水之能，故曰事善能。善以爲動，水以冬凝春泮爲時，在善則得水之時，故曰動善時。言上善當如水，以不爭爲善也。以不爭爲利，乃能兼此七者，而爲天所祐、人所助也，何過之有乎？
黄茂材曰：其小善七。居善地者，潴而爲澤也；心善淵者，靜可以鑒也。與善仁者濟物。之功博也。言善信者，其流聲不息也。政善治者，可以濯垢汙也。事善能者，因器而爲方圎也。動善時者，冬凝春則泮也。此七者，能其一，亦可以爲善人，而未若不爭之爲上。不爭故無尤。
程大昌。曰：八十一章，其申言不爭之益者凡六：曰：不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭，是其一也。欲上人而下之，欲先人而後之，以其不爭，故天下莫能與之爭，則其二也。天道不爭而善勝，三也；聖人之道，爲而不爭，四也。戰而不武，勝而不與，是謂不爭之德五也。與此之不爭無尤者凡六也。夫其謂爭者，非必至於閾且戰也，彼巳匹對，兩不相下，斯爲爭矣。天之隂陽，至神而無著也，然常以冬夏二至而爭，蓋巳居其地者未退而方來待代者欲前，此之謂爭。故爭者，對起而不退聽之謂也，有待乎道者則不然矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
