卷十三
道德眞經集註卷之十三
已。八
宋鶴林彭耜纂集。天下有始章第五十二天下有始，以爲天下母。旣得其母，以知其子；旣知其子，復守其母，没身不殆。
御註曰：無名，天地之始，有名萬物之母。始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物物，故得其母以知其子。多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之徼而不失其妙，則利用出入，徃來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。
碧虚子陳景元曰：成者，子也，生者，母也。子者，一也。一爲沖氣，乃道之子，所謂道生一也。一爲道之子，道爲一之毋。道爲眞精之體，一爲妙物之用。旣得其道體，以知其妙用，體用相須，㑹歸虚極。夫人旣知其妙物之用，而復守其眞精之體，體用㝠一，應感不窮，然後可以無爲而無不爲，故能没身不殆矣。
頴濵蘇轍曰：聖人體道以周物，譬如以母知子，了然無不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。
臨川王安石曰：一隂一陽之謂道，而隂陽之中，有沖氣，池氣生於道。道者，天也，萬物之所自生，故爲天下母。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，則得以返其本也，故曰復守其母也。
達眞子曰：萬物以天地爲始，天地以道爲始，是天下之始，莫不始於道也。唯天下莫不始之於道，所以爲天下之母也。凡萬物之所資生者母也，凡萬物之所資息者子也。以道爲母，則天下資生於道者皆子也。是以旣得其母，以知其子矣，以其有復歸於無，以其動復歸於靜，則有之者無終窮，動之者無危殆。故曰旣知其子，復守其母，没身不殆。言體道之反本者能然也。
黄茂材曰：天下之生，林林如也，推其始，必有生之者焉。經曰：有名，萬物之母。此其始生者也。故爲母萬物，其子也。得其母而守之，則是生我者常存，而我生者不失矣，故能不殆。
塞其兊，閉其門，終身不勤。開其兊，濟其事，終身不救。
碧虚子陳景元曰：兊，目也。緘無厭之目，則諸境自絕矣。門，口也。杜多言之口，則衆禍莫干矣。諸境自絶，則嗜慾之源塞，衆禍莫干，則云爲之路閉。如是則恬澹安逸，而終身不勤。若乃不守母道者，開其愛恱之源而弗塞，則嗜慾之情長矣；通其云爲之路而弗閉，則禍患之事濟矣。如是則憂苦危亡，而終身不救也。
王雱曰：兊，恱也。人恱則形開矣，故爲兊，兊則物入之矣。門者，精神之所出也。外見諸理，形開以受之而復出，精神與之爲構，則擾擾萬緖自此始矣。故當塞兊閉門，常守其母也。塞兊閉門，以外應物，則酬酢萬變，而用常有餘。兊開物入，而復費精神，用以濟事，則以内徇外，逐物往矣。一溺此流，誰能救之哉？
道眞仁靜先生曹道沖曰：兊，澤也，在人爲口。與舌，禍福樞機，不可妄發。門謂語言視聽情念也。吉凶之應，出入於此，故閉之也。有道者，掩扉塞兊，終身不勞。
清源子劉驥曰：經所謂閉塞命門保玉都是也。内景不出，外景不入，其氣自定，其神自眞，其神旣眞，則性入自然，與道爲一。以挈天地，以襲氣母，而入於不死不生，故終身不勤。若開其喜恱之源而弗塞，濟其愛慾之事而弗閉，則物誘於外，而情動於中，氣亡液漏，精散神去，所以役役不見其成功，故終身不救。
見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。御註曰：小者，道之妙，見道之妙者，自知而巳，故無不明。柔者，道之本，守道之本者，自勝而巳，故無不强。明者，光之體，光者明之。碧虚子陳景元曰：此謂防於未萌，治於未亂。守柔弱則物不能加，可謂强矣。見微小則事不能昬，可謂明矣。光者，智照也，智主外，故外照而常動，動則爲物之用。明者，慧解也，慧主内，故内景而常靜，靜則爲巳之
用。聖人之應世，從體起用，則輝散爲光；攝用歸體，則智徹爲明。顯諸仁，藏諸用，如彼曰月。萬物皆照，而明未甞虧，所以神明其德是也。物之化無常也，惟復命者，遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患。
體夫智照，出則應事，反則歸理，是以用歸體，故曰用其光，復歸其明。不役智外照，而守慧内景，復嗜慾之未萌，而歸子母之元，故無殃。是謂宻用常道者也。
頴濵蘇轍曰：夫耳之能聽目之能視，鼻之能齅，口之能甞，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無損，是以應萬變而不窮，殃不及於其身，故其常性湛然，相襲而不絕矣。
臨川王安石曰：見小曰明者，微而見之則可謂之明，見於大則不足以謂之明，故曰見小曰明。至柔馳騁，天下之至堅也，故曰守柔曰强。用光復歸其明者，蓋光者明之。用明者光之體，言强則知柔之爲體，言明則知光之爲用。唯其能用其光，復歸其根，則終身不至於有咎，而能宻合常久之道。故曰：無遺身殃，是謂襲常。
陳象古曰：常人忽於小而重於大，干雲之木，起於葱青，千里之塗，始於足下，此見小之義也。預識先知，非明而何？揉曲木者不累，曰：銷金石者不累月，此柔弱勝剛强之義也。光者，照於外者也，明者，内自照者也。用其光則知其子是也；歸其明則復其毋是也。
黄茂材曰：漢世尚黄老，有老父者，獨深得其道，蓋公諸人皆不及也，惜乎史失其名。壟勝之死，有老父來弔，甚哀，旣而曰：嗟乎！薰以香自燒，膏以明自銷，龑生竟夭天年，非吾徒也。遂趨而出，莫知其誰。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
碧虚子陳景元曰：畏其不合於古道也。
頴濵蘇轍曰：體道者無知無行，無所施設而物自化。今介然有知而行於大道，則有所施設建立，非其自然，有足畏者矣。
道眞仁靜先生曹道沖曰：介然，謂凝寂不動，長守大道，無爲而巳。凡有所爲者，雖曰善動，至人之所畏也。
達眞子曰：介者，纎介之謂。小有知於大道，猶唯施是畏，況大有知者乎？
清源子劉驥曰：知之淺矣，使我介然有知，巳非道之妙，若有所施爲，則尤非自然。
黄茂材曰：夫道不可以智知，不可以力行，無所施設作爲。今有介然有知，是以智知之；行於大道，是以力行之；唯施是畏，是有所設施作爲，不亦可畏乎？
林東曰：使我介毅然有知而行於大道，唯於施爲間而無不致其畏謹，則不至於好。邪徑而求捷速，不至於捨本而逐末，如下文所謂也。
大道甚夷，而民好徑。御註曰：道夷而徑速，欲速以邀近功，而去道也逺矣。
碧虚子陳景元曰：是以﨑嶇，迷惑不達。
諌水司馬光曰：道本簡易，由人之好鑿，故失道。
道眞仁靜先生曹道沖曰：修身之道，自然綿綿，實爲至理，而學速求必得，故方術之家，紛然並作。
清源子劉驥曰：好由捷徑，以失眞道，所謂甚易知，甚易行，而天下莫能知、莫能行也。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文采，帶利劔，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉！
碧虚子陳景元曰：也哉，傷歎之詞也。唯施是畏，其在茲乎！
速水司馬光曰：失道之國，好察近而遺逺，逐末而忘本，故視其朝若修治，而察其民實貧困，又取非其有，謂之盜。德薄位尊，智小謀大，危亡將及，曽不自知，乃更矜誇以爲得意，服羙不稱，積實無厭，故曰盜誇。所以有此誇者，豈非本欲行道，而更鑿以致失哉？
臨川王安石曰：此逐末也，猶人趨邪徑而棄大道也。
逹眞子曰：失大道而由小徑者，以事物比之，則如朝甚除而日用，田甚蕪而荒塞，倉甚虚其畜積，而反服文采，帶利劒，厭飲食，以爲資財有餘，是不務修其本，而反矜施其末也。
善建不拔章第五十四。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。御註曰：建中以該上下，故不拔；抱一以應萬變，故不脫。建中而不外乎道，抱一而不離於精。若是者，豈特行一國與當年，蓋將及大下與來世，其傳也逺矣。
陳水司馬光曰：不拔者，深根固蔕不可動。揺不脫者，民心懷服，不可傾奪；不輟者，享祚久長。
穎濵蘇轍曰：世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？惟聖人知性之眞，審物之妄，捐物而修身，其德充積，實無所立，而其建有不可拔者；實無所執，而其抱有不可脫者，故至其子孫，猶以祭祀不輟也。
臨川王安石曰：善建者，德建也，能德建，則不拔矣。善抱者，抱一也，抱一而不離，則不脫矣。能建德抱一，則德之盛，故盛德百世祭祀。祭祀者，見於愈逺而不忘，故曰子孫祭祀不輟。
陸佃曰：善閉無關鍵而不可開，故曰善建者不拔；善結無繩約而不可解，故曰善抱者不脫。
道眞仁靜先生曹道沖曰：深根固蔕，是謂善建；抱本守眞，是謂不脫。先利於身，次及於物，又以正直清廉仁愛之道遺於後世，故慶及子孫，積德繼羙，祭祀不絶矣。
葉夢得曰：出而有立，故謂之建，入而有守，故謂之抱。出者有本，故不可拔，入者有常，故不可脫。夫如是，則立者雖逺而愈長，守者雖近而愈久。譬之於已，非特及其身而巳，垂之子孫，祭祀不輟，其事我者無時而可亡也。
黄茂材曰：夫道獨立而不改，以是而建，則爲善建，故不拔。載營𩲸抱一，能無離乎？以是而抱，則爲善抱，故不脫。不拔不脫，非特可持當年，雖傳後世可也。故曰子孫以祭祀不輟。
修之身，其德乃眞；修之家，其德乃餘；修之郷，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。御註曰：修之身，其德乃眞，所謂道之眞以治身也。修之家，其德乃餘，修之郷，其德乃長，所謂其緖餘以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土苴以治天下國家也。其修彌逺，其德彌廣，在我者皆其眞也，在彼者特其末耳。故餘而後長，豐而後普，於道爲外。
碧虚子陳景元曰：此五者，近修諸身而逺及天下也。夫修道於身者，心閑性淡，愛氣養神，少私寡欲，益壽延年，諸僞咸盡，乃爲眞人矣。
洓水司馬光曰：皆循本以治末，由近以及逺。
王雱曰：因修身之法而推之以及其外。餘而後長，長而後豐，豐而後普。
道眞仁靜先生曹道沖曰：以道修身，則神眞行正，身正而天下化。況以之治家，信有餘矣，施於郷而一鄉化矣；施於一國，其國盛矣。始自一身，遍及四海。
逹眞子曰：眞則不僞，餘則不欠，踰於衆則曰長，足於衆則曰豐，徧於衆則曰普。凡得於道之謂德，自一身以至一家，自一家以至一郷，自一郷以至一國，自一國以至天下，以道爲治，則無乎不善矣。
故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然？或以此。碧虚子陳景元曰：觀者，照察也。故以先聖治身之道，反觀吾身心。若吾身心能體於道，則其德乃眞矣。老氏言：我奚以知天下之民嚮道者昌，背道者亡。之然哉者，設問之辭也。答曰：我以此上之所陳五事，反觀照察，所以知之。經曰：不出户，知天下。易曰：觀我生，觀民也。其是之謂乎。
頴濵蘇轍曰：天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，皆吾之所及知也。然安知聖人以天下觀天下不若吾。之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨不可以天下觀乎？故曰：吾何以知天下之然哉？以此言亦以身知之耳。
臨川王安石曰：身有身之道，故以身觀身；家有家之道，故以家觀家。以至於郷國、天下，吾何以知天下之然哉？以此者，蓋以此道觀之也。言以此者，此則同於道，彼則異於道，同則取之，異則去之。
道眞仁靜先生曹道沖曰：察身之損益邪正，則知衆人矣；察家之逆順盛衰，則知他之家矣。自一郷之小，至天下之大，小大則殊，其治一也。何以知天下之然？以用此道而知矣。
陳象古曰：見治身之道，則知治巳之身；見治家之道，則知治巳之家；見治郷之道，則知治巳之鄕；見治國之道，則知治巳之國；見治天下之道，則知治已之天下。不拔不脫，由此可明矣。以此者，蓋用此觀身、觀家、觀卿、觀國、觀天下之道矣。
黄茂材曰：雖其大小逺近之有不同，而其爲德未始或異。故以吾一身而觀衆身，以吾一家而觀衆家，以吾一郷而觀衆郷，以吾一國而觀衆國，以吾一天下而觀衆天下，皆可以知之。或問：以吾一天下而觀衆天下，何也？湯問於夏革曰：四海之外奚有？曰：猶齊州也。朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也；問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。以天下觀天下，捨夏革
其誰知之？
程大昌曰：吾何以知天下之然，而自指其要領在此者，以眞爲斷也。
舍德之厚章第五十五。
含德之厚，比於赤子。
御註曰：孟子曰：大人不失赤子之心。碧虚子陳景元曰：含，懷也。夫至人純粹，懷德深厚，情復於性，憺泊無欲，狀貌兀然，比於赤子也。赤子者，取其始生，其色赤，純和之至也。
頴濵蘇轍曰：老子之言道德，每以嬰兒況之者，皆言其體而巳，未及其用也。今夫嬰兒，泊然無欲，其體之者至矣，然而物來而不知應，故未可以言用也。
臨川王安石曰：赤子者，天守全而陽不散，故含德之厚，比於赤子。
陸佃曰：知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。此即所謂含德之厚，比於赤子也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：含者，抱也，心不偷薄，其德乃厚。赤子，謂嬰兒也。天純未散，外無所營，積和在中，復如赤子。
葉夢得曰：老子旣以嬰兒論道矣，於此含德之厚，復比之赤子。嬰兒其未孩者也，所
而巳，故道似之。赤子則旣孩矣，而
未有知也，故德似之。
清源子劉驥曰：聖人抱道，懷德深厚，無思無爲，寂然不動，故比於赤子。
程大昌。曰：含德者，藴其德於内而不形於外者也。莊子謂：絕滅聲律文来，而人始含其聦眀；削曽、史之行，鉗楊、墨之口，而後人始含其德者，蓋釋此也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。御註曰：含德之厚者，憂患不能入，邪氣不能襲，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虚巳以游世，其孰能害之。
碧虚子陳景元曰：毒蟲者，蜂蠆之類也，以尾端肆毒曰螫；猛獸者，虎豹之類也，以爪拏按曰據；攫鳥者，鵰鶚之類也，以羽距擊觸曰搏。夫至人神矣，荅然喪偶，如赤子之。
無心，故神全，而物莫能傷也。
頴濵蘇轍曰：道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎？人之所以至於有形者，由其有心也。故有心而後有形，有形而後有敵，敵立而傷之者至矣。無心之人，物無與敵者，而曷由傷之？夫赤子之所以至此者，唯無心也。
臨川王安石曰：赤子之心，非有害物也，無害物，則物亦莫能害。
道真仁靜先生曹道沖曰：稚子無心害物，物亦不與爲害。
清源子劉驥曰：憂患不能入，邪氣不能襲，其天守全，其神無卻，物無自入焉，如莊子所謂醉者之墜車，雖骨節與人同，而犯害與人異，以其死生驚懼，不入於胷中。彼全於酒者猶若是，而況全於天者乎？
黄茂材曰：今夫赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏者，精不離而和不散爾。人能養其精和之至，則亦赤子如也。昔有鿄鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之内，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者。雌雄在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬。問其術，則曰：吾心無逆順，鳥獸視吾猶其儕也。夫心無逆順，所謂含德之厚也歟！
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。御註曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固；形全者神全，故未知牝牡之合而竣作，精之至者，可以入神。莊子曰：聖人貴精。
碧虚子陳景元曰：赤子未知喜怒，而拳握至堅者，以其眞性專一故也。竣者，赤子之命源也。情欲未萌而陽德自動者，眞精之氣運行之所至也。以況至人虚心無情，氣運自動，而諸欲莫干也。上清洞真品云：人之生也，禀天地之氣，爲紳爲形，受元一之氣，爲液爲精，天氣減耗，神將散矣；地氣減耗，形將病矣；元氣減耗，命將竭矣。故帝一回元之道，泝流百脉，上補泥丸，腦實則神全，神全則形全，形全者，百關調於内，邪氣亡於外，髓凝爲骨，腸化爲筋，純粹不雜，而長生可致矣。竣作，古本作全作，王弼曰：作，長也。無物以損其身，故能全長也。
陳水司馬光曰：皆在其自然。
頴濵蘇轍曰：無執而自握，無欲而自作，是以知其精有餘而非心也。
道真仁靜先生曹道沖曰：手未能把執，攫奪取掇，心無所知而手無所用，故自然握固未知牝牡之合而峻作。人禀五行全氣，精力氣血旣盛，則因牝牡發泄，而嬰兒未知嗜慾，無所流散，而時爲跳躑伸縮頓𡚒之狀，此謂竣作。
逹眞子曰：骨弱筋柔而握固，體之自然也，不爲物屈矣。未知牝牡之合而竣作，性之自然也，不爲情亂矣。
陳象古曰：握固則無所欲得而自執也，欰作則不因有爲而自動也。
清源子劉驥曰：德全則形全，故骨弱筋柔而握固；形全則精全，故未知牝牡之合而竣作。無執而自握，無欲而竣作以一心定而萬物服，精之至也。
程大昌曰：握固竣作，非知而爲之也。眞淳未散，不知其然而然。
終曰號而嗌不嗄，和之至也。御註曰：致一之謂精，精則德全而神不虧，沖氣以爲和，和則氣全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而爲智之源，和得於天五而爲信之本。及其至也，可以入神，可以復命，而失其赤子之心者，精揺而不守，氣暴而不純，馳其形性，潜之萬物，豈不悲夫！
碧虚子陳景元曰：號，啼也。啼極無聲曰嗄，又聲嘶也。夫赤子終日嘷啼而嗌不嘶散者，天和之氣至全也，故具人之息以踵其嗌不哇，而和氣全也。
頴濵蘇轍曰：心動則氣傷，氣傷則號而嗄。終曰：號而不嗄，是以知其心不動而氣和也。
臨川王安石曰：終曰：號而聲不嗄，乃和之至。蓋和者主於氣也。
程大昌曰：是其淳和中充，嘷啼所不能變也，故得取以喻和也。
知和曰常。御註曰：純氣之守，制命在内，形化而性不亡。
碧虚子陳景元曰：夫和者，大同於物，故赤子以和全眞至人知和之貴也，故用之爲
常道。
頴濱蘇轍曰：和者，不以外傷内也。復命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以應萬物者也。其實一道也，故皆謂之常。臨川王安石曰：和之爲用，則常而不變。
道眞仁靜先生曹道冲曰：和者，生理之常，非别有方法。
陳象古曰：知此和之至，可以常行而不離。清源子劉驥曰：知和則純粹不雜，靜一不變，而與天地爲常。
黄茂材曰：號而不嗄，和之至也。知此則爲復歸於嬰兒矣，故能長久。
知常曰明，御註曰：明足以見道者，知性之不亡故也。臨川王安石曰：不明則不足以知常。
清源子劉驥曰：知常則朝徹見獨，無古無今，而與曰：月參光。
黄茂村曰：常，久也。日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久於其道而天下化成，非夫明智洞逹天地造化之機，安能識之？
益生曰祥，御註曰：祥者，物之先見，生物之理，増之則贅，禍福特未定也。
碧虚子陳景元曰：祥者，吉凶之非也。夫一受其成形，而素分巳定，若非理益之，必致凶祥。
頴濵蘇轍曰：生不可益，而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。
陸佃曰：達生之情，常任於自然而不益生，故能出乎吉凶之表。
道眞仁靜先生曹道沖曰：但於身命有益者，則爲吉祥。過此雖外美而内不善，非生之祥也。
達眞子曰：祥者，非其常也。
陳象古曰：保此常，守此明，曰：益日生至於盛大，無凶咎也。
黄茂材曰：天下之人，或夫於嬰孩，或䘮於强壯，其能保百年之壽者幾何？今吾益吾生，而使長生不死，在於天下，豈不曰祥乎？心使氣曰强御。註曰：體合於心，心合於氣，則氣和而不暴。兹强也，以與物敵，而非自勝之道。
碧虚子陳景元曰：心有是非，而氣無分别。頴濵蘇轍曰：氣惡妄作，而又以心使之，則强梁甚矣。
臨川王安石曰：氣者當專氣致柔，今反爲心之所使，不能專守於内，則爲暴矣。此祥者，非作善之祥，乃災異之祥；此强者，非守氣之强，乃勝暴之强。夫言豈一端而巳，各有所當也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：心動而使氣，氣作而形隨，未有動作而不求强好勝者也。眞人心不動而氣自動，亦若人之眠睡，外務巳息，泯然無知，而寐中手足瞤動，豈心之使而動也？一寐尚然，況寂然在道者也。黄茂材曰：以力使氣，是氣也爲暴戾之氣；以心使氣，是氣也爲沖和之氣。沖和之氣，充於一身，天地不能使之夭，鬼神不能使之災，聲色利欲不能使之亂，豈不曰强乎？物壯則老，是謂不道，不道早巳。
碧虚子陳景元曰：夫物之壯也，必至乎枯老，心之强也，必至於凶暴。且道以柔弱爲用，今以强壯爲心者，謂之不道。巳，止也，死也。言不行道者早死也巳。
頴濱蘇轍曰：益生使氣，不能聽其自然，曰：入於剛强，而老從之，則失其赤子之性矣。臨川王安石曰：惟道則先於天地而不爲壯，長於上古而不爲老。
道眞仁靜先生曹道沖曰：雖欲不止，如何哉？
葉夢得曰：是以巳之，亦貴乎早也。
黄茂材曰：壯而老，老而巳，在物莫不然。若知道者，可與天地相爲終始，豈有巳乎？
知者不言章第五十六。
知者不言，言者不知。寒其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
御註曰：道無問，問無應，知道者黙而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四不知。多言數窮，離道逺矣。
碧虚子陳景元曰：莊子曰：知北游於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無爲謂，焉知謂無爲謂曰：予欲有問乎？若何思何慮，則知道，何處何服，則安道，何從何道，則得道。三問而無爲謂，不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而覩狂屈，焉知以之言也，問乎狂屈。狂屈曰：啖予知之，將語若中欲言，而忘其所欲言。知不得問，反於帝宫，見黄帝而問焉。黄帝曰：無思無慮，始知道；無處無服，始安道；無從無道，始得道。知問，黄帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是耶？帝曰：彼無爲謂眞是也。狂屈似之，我與知終不近也。
頴濵蘇轍曰：道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兊閉門，以杜其外，挫銳解紛，和光同塵，以治其内，黙然不言，而與道同。
臨川王安石曰：挫其銳，同其塵，此文兩見，蓋道德莫不皆如此。
道眞仁靜先生曹道沖曰：契理則忘言，雖言而不能行，與不知道何異？兊，口也。緘口黙行，不須說也。三要七竅，爲身之門户。自内其散失者，神氣精血，機情好惡，自外而入者，縁境聲色、滋味寒暑，所失者眞，所入者假，故閉其門也。彼方爲光顯，沮之則爲怨，俱與和之，於巳何損。彼方塵垢，外之則不樂。故至人韜光隱德，暫與同之，於身何浼。玄者隱宻不顯，不自飾智矜俗，獨異於衆。
清源子劉驥曰：天地有大羙而不言四時。有明法而不議，萬物有成理而不說，聖人行不言之教。譬如知音者，識音以絃，心知其音，口不能傳，道深微妙，知者不言，不知道者以言相煩，多言數窮，去道逺矣。善爲道者，黙而識之，性以成之。塞其兊則收視反聽；閉其門則形全精復；挫其銳，則歸精神乎無始；解其紛則體純素而不雜；和其光則含光不耀；同其塵則大同無巳。夫如是，則與天同心而無知，與道同身而無體，是謂玄同，豈拘拘然自投於親踈利害貴賤之間哉？
程大昌曰：塞兊閉門，不使衆人得見其經歷出入之地也。挫銳解紛，平夷而簡易也。和光同塵，則能降已齊物矣。尼爲此，皆求至乎渾𠔃其若濁者也。彼我一觀，髙下無别，是之謂同。同之上加元焉，深而又深，侣鷗群獸，幾微更不外見。又諸家釋兊，皆本易之兊恱爲義，恐不然也。詩曰：行道兊矣。毛氏曰：兊，成蹊也。成蹊者，孟子謂山間之蹊，介然用之而成路者是也。其讀如稅。
不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。御註曰：世之人愛惡相攻，而有戚踈之態；情僞相感，而有利害之見，用舍相權，而有貴賤之分。反覆更代，未始有極，奚足爲天下貴？
碧虚子陳景元曰：上交於道而不謟，舉世舉之而不勸，故不可得而親暱也。下交於器而不瀆，舉世非之而不沮，故不可得而踈隔也。澹泊無欲，守分知足，故不可得而利誘也。處𤰞不辱，在醜不爭，故不可得而陷害也。爵祿不能汙，權勢不能動，故不可。得而貴，寵也。失志不屈，居貧愈安，故不可得而賤，鄙也。夫至人行此六行，不榮通，不醜窮，無天怨，無人非，無物累，無鬼責，故爲天下貴。頴濵蘇轍曰：可得而親，則可得而踈，可得而利，則可得而害；可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物而孰爲親踈，等觀逆順而孰爲利害，不知榮辱而孰爲貴賤？情計之所不及，此所以爲天下貴也。
陸佃曰：神人者，不即不離，無縛無脫，故不可得而親踈；不生不滅，無取無舍，故不可得而利害；不損不益，無得無失，故不可得而貴賤。夫惟如此，故能無對於物，旁曰月。挾宇宙，天地爲一官，萬物爲一府，其緖餘足以爲天下國家，其土苴足以治天下，其糠粃塵垢足以陶鑄堯、舜，而天下之物，豈復有加哉？故曰爲天下貴。
道眞仁靜先生曹道沖曰：未嘗與物交，焉能親也？不使欲厭，焉能踈也？不妄求取，焉能利也；不犯禁忌，焉能害也？不取榮盛，焉能貴也？不處卑猥，焉能賤也。
陳象古曰：親踈、利害、貴賤，世之所重，衆人之所分别者也。大道所在，名非常名，不可見其形，不可聞其聲，況可得而親踈、利害貴賤乎？
黄茂材田：孔子曰：吾觀老子，其猶龍乎！夫龍豈可得而親之踈之、利之、害之、貴之賤之者乎？既曰不可得而貴，又曰爲天下貴，何也？蓋亦自貴而巳。經曰：知我者希，則我貴矣。
道德眞經集註卷之十三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
