1道徳具經集詿雜說卷上。

2道徳眞經集注雜說卷上

長六

宋鶴林彭耜纂集。

太祖征太原，駐蹕鎭陽，聞道士蘇澄隱，五代

之際，屢聘不至，召見於行宫。澄隱時年八十，太祖問以養生，對曰：臣之養生，不過精3思鍊烝爾，帝王則異於是。老子曰：我無爲而民自化，我無欲而民自樸。無爲無欲，凝神太和。昔黄帝、唐堯享國永年，得此道也。太祖說其言。見東都事畧、隠逸傳及髙道傳。

鴻濛子張無夢，字靈隱，好清虚，窮老易。入華

山，與劉海蟾、种放結方外友，事陳希夷先4生。無夢多得𢕄旨。乆之，入天台。山。眞宗召對，問以長乆之策，無夢曰：臣野人也。旦於山中甞誦老子、周易而巳，不知其他也。除著作佐郎，固辭還山，賜金帛、處士號，並不

受。見髙道傳。

碧虚子陳景元，師事張鴻濛，甞著道徳經藏

室纂微篇，盖采摭古諸家注䟽之精𢕄，而參以其師傳授之祕，集而成書。熈寧中，因召見進呈，御茟奬諭。又有所注南華經章

長

5句音義，凡二十餘卷，今並入藏。見碧虚子傳，并纂微篇序。道藏目録。

廣川董逌藏書志云：唐元宗旣注老子，始攺

定章句爲道徳經。凡言道者類之上卷，言徳者類之下卷，刻石滑口。老子廟中。又云：6唐道士張道相集注道徳經七卷，凡三十家。其名存者河上公節解、嚴遵、王弼、何晏、郭象、鍾㑹、孫登、羊神、鳩摩羅什、盧景裕、劉仁會、顧懽、陶弘景、松靈、裴處思、杜弼、張憑、張嗣、臧玄靜、孟安期、孟智周、竇畧、宋文明、7禇柔、劉進喜、蔡子晃、咸玄英、車惠弼。今考之新舊唐書藝文志，則又有母丘望之湘逸其姓。程韶、王尚、蜀方、𡊮眞、釋惠嚴、惠琳、義盈、梁曠樹鍾山、傅奕、楊上善、李允愿、陳嗣。古任其子馮、郭、玄景先生、楊上器、韓、杜、鿄長武帝、鿄簡文帝、賈大隱、辟閭仁諝、劉仲融、王肅、戴詵元宗、盧藏用、邢南和、馮朝隱、白8履忠、李播、尹知章、陸徳明、陳庭玉、陸希聲、吳善經、孫思邈、李含光四十家。而道相所集郭象、劉仁㑹、松靈、裴處思、杜弼、張嗣、臧玄靜、竇畧、宋文明、褚柔、劉進喜、蔡子晃、車惠弼，此十四家，不著於志。按志稱道相集注四卷，而董所收乃有七卷，恐後人之所增也。

我朝崇寧中，再校定道藏經典，此書藏中巳不復見。其餘諸家，僅存元宗、河上9公、嚴遵、陸希聲四注，及傅奕所傳古本道德經耳。外李約、李榮、賈清夷各有注說。王顧等奉元宗命撰所注經䟽，杜光庭又從而爲廣聖義，亦皆唐人，並見藏室。始知志所著録，猶有未盡。惜乎名存而書亡者十。用失於太過，故欲絶聖棄智。由韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急；王何失老氏之道，而流於虚無放誕。此六子者，皆老氏之罪人也。乃爲述傳，以暢宗㫖。

又云：昔伏羲氏畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和；10老氏先天地，本隂陽，推性命之極，原道德之奥，此與伏義同其原也。文王觀太易九六之動，貴剛尚變，而要之以中；老氏察太易七八之正，致柔守靜，而統之以大，此與文王通其宗也。孔子祖述堯、舜，憲章文、武，導斯民以仁義之教；老氏擬議伏義，彌綸黄帝，冒天下以道德之化，此與孔子合其權也。此三君子者，聖人之極也。老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神者矣。

11唐兵部郎李約，勉之子也。注道德經四卷。其

說謂世傳此書爲神仙虚無，言，不知六經乃黄老之枝葉爾。

唐太宗謂傅夔曰：佛道玄妙，卿獨不悟其理，

何也？奕曰：佛是胡中桀黠，初正西域，漸流12中國，皆是模寫老、莊玄言文飾之耳。於百姓無補，於國家有害。太宗頗然之。臨終，誡其子曰：老、莊玄一之篇，周孔六經之說，是爲名教，汝宜習之。妖胡亂華，舉時皆惑，汝等勿學也。見舊唐書本傳。

13唐憲宗顧宰臣曰：神仙之事信乎？李藩對曰：

神仙之說，出於道家。道家所宗，老子五千文爲本，老子指歸，與經無異。後代好恠之𣴑，假託老子神仙之說，故秦始皇、漢武帝二主受惑，卒無所得。上深然之。見舊唐書憲宗紀。

14仲長子光，字不曜，開皇末，結菴河渚間。守令謁者，辭以瘖。人有請道者，則書老易二字示之。文中子比之虞仲夷逸云。見王績仲長先生傳及文中子注。

東皐子王績，字無功。兄通，隋末大儒也。有田

15在河渚間，仲長子光結廬北渚。績愛其眞，徙與相近。常以周易、老子、莊子置牀頭，他書罕讀也。見新唐書隱逸傳。

盧鴻一字顥然，隱於嵩山。開元六年，黴至東

都，謁見不拜。宰相遣通事舍人問其故，奏16曰：臣聞老君言禮者忠信之薄，不足可依山。臣鴻一敢以忠信奉見。見舊唐書隱逸傳。

貞一先生。司馬承禎，字子微，廬天台不出。睿宗命其兄承緯就起之。旣至，引入中掖廷，問其術，對曰：爲道曰損，損之又損，以至於17無爲。夫心目所知見，每損之，尚不能巳，況攻異端而増智慮哉？帝曰：治身則爾，治國若何？對曰：國猶身也。故游心於淡，合氣於漠，與物自然，此無私焉，而天下治。帝嗟嘆。曰：廣成之言也。開元中，再召至都，元宗詔18於王屋山置壇室以居。善篆𨽾，帝命以三體寫老子，刋正文句。見新唐書隱逸傳。舊書本傳云：元宗令以三體寫老子經，因刋正文，能定著五千三百八十言爲眞本，以奏上之。宗元先生呉筠，魯中之儒士也，入嵩山爲道士。乆之，遊天台，元宗遣使徵之。旣至，問以19道法，對曰：道法之精，無如五千言，其諸枝詞蔓說，徒費紙劄耳。見舊唐書隱逸傳。新書本傳云：帝甞問道，對曰：深於道者，無如老子五千文，其餘徒䘮紙劄耳。復問神仙治煉法，對曰：此野人事，積嵗月求之，非人，在宜留意。與舊書少異，故併録之。

班固載老子，鄰氏有傳，傅氏、徐氏、劉向皆有20說。傅氏三十七篇，鄰氏四篇，徐氏六篇，劉向四篇。惜乎其書之亡乆矣。今世所傳老子、道徳經，或總爲上下二篇，或分八十一章，或七十二章，诃上公分八十一章，以上經法天，天數竒，故有三十七章；下經法地，地數偶，故有四十四章。嚴遵乃以隂道八，陽道九，以八行九，故七十。21二章上四十章，下三二章，全與河上公不合。本旣各異，說亦不同，盖莫得而攷也。

漢桓譚曰：昔老聃著虚無之言兩篇，後世好

之者，以爲過於五經。自漢文、景之君，及司馬遷皆有是言。見想雄傳。

22阮籍著通老論曰：道者法自然而爲化，侯王能守之，萬物將自化。易謂之太極，春秋謂之元，老子謂之道。見太平御覽。

王弼注道徳經，以夫佳兵、民之飢二章，疑非老子所作。

23何晏注老子未畢，見王弼，自說注老子首何意多短，不復得作聲，但應諾，遂不復注，因作道德論。一說，何平叔往，老子始成，詣王輔嗣，見王注精音，乃神伏曰：若斯人，可與論天人際矣。因以所注爲道德二論。文章24叙録曰：自儒者論以老子非聖人，絶禮棄學。平叔說與聖人同，著論行於世。見世說并注。阮瞻，咸之子也，見司徒王戎，戎問曰：聖人貴名教，老、莊明自然，其㫖同異？贍曰：將無同。戎咨嗟良乆，即命辟之，時謂之三語掾。見𣈆。25書本傳、世說作阮脩。

陸元朗字德明，以字行，補太學博士。髙祖釋

奠巳，召博士徐文逺講孝經，沙門惠乗講般若經，道士劉進喜講老子，德明難此三。人各因宗指，隨端立義，衆皆爲之屈。帝大26喜曰：三人者誠辯，然德明一舉輙蔽，可謂賢矣。見新舊唐書儒學傳。

開元初，詔中書令張說舉能治易、老、莊者。集

賢直學士侯行果薦㑹稽康子元及平陽敬㑹真於說，說籍以聞，並得侍讀。俄並兼

集賢侍講學士。始行果、會真及長樂馮朝隱同進講，朝隱能推索老、莊祕義，㑹眞亦善老子，每啓篇，先熏盥乃讀。見新唐書儒學傳。

張薦明少以儒學遊河朔，後去爲道士，通老

子、莊周之說。晉髙祖召見，問：道家可以治國乎？對曰：道也者，妙萬物而爲言，得其極者，尸居衽席之間，可以治天下。髙祖大其言，延入内殿，講道德經，拜以爲師，賜號通玄先生。後不知所終。見五代史一行傳。

太宗聞汴水輦運卒有私質市者，謂侍臣曰：27幸門如鼠穴，何可塞之？但去其尤者可矣。篙工楫師，茍有販鬻，但無妨公，不必究問，冀官物之入，無至損折可矣。吕蒙正曰：水至清則無魚，人至察則無徒。小人情僞，在君子豈不知之？若以大度兼容，則萬事兼濟。曹參不擾獄市者，以其兼受善惡窮之，則奸慝無所容，謹勿擾也。聖言所發，正合黄老之道。見國朝事實。

了齋陳忠肅公瓘，甞著書二十餘篇，曰昭語。

其序略云：玉清昭應宫使王曽請校三舘28道經，上因言其書不如老氏五千言，清靜而簡約。張知白曰：陛下留意于此，乃治國無爲之術。臣伏讀神考聖訓曰：漢之文景，唐之太宗，孔子所謂吾無閒然者。臣因考三君之行事，知漢文之術得於老子，而仁

祖之政多似漢文。今摭其說十數篇録于后。

漢文即位之始，先報平勃，後封宋昌，以有功。

於社稷爲先，以有徳於我身爲後，此所謂後其身也，故天下莫得先焉。老子曰：後其身而身先。

29漢文每朝，郎從官上書䟽，未甞不止輦受其

言。言不可用置之，言可用采之，未甞不稱善。言之可用者稱善，不可用者亦稱善，此所謂善者吾善之，不善者吾亦善之，故德善也。一、

30漢文初登虎圈，嗇夫口。對無窮，拜爲上林令。

釋之曰：周勃、張相如，陛下稱爲長者。此兩人言事，曽不出口，豈效此嗇夫喋喋利口。捷給哉？且秦以任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相髙，其弊徒文具而無實，不聞其過，陵31遲至於敗亂。今以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風而靡，爭爲口辯而無其實。夫下之化上，疾於影響，舉錯不可不審也。帝曰：善。乃不拜嗇夫。盖知辯者不善，而多言之數窮也。老子曰：知者不言，言者不知。又曰：善者不辯，辯者不善。又曰：多32言數窮，不如守中。

漢文詔曰：朝有誹謗之木，所以通治道而來

諫也。今法有誹謗妖言之罪，是使衆臣不敢盡情，而上無由聞過也。其除之。故賈誼上書，至於引廟謚爲言，而文帝嘉納，可謂33無忌諱矣。民之所以富庶而不貧，其以此乎？老子曰：天下多忌諱，而民彌貧。

孝文爲尉它親家在眞定者，置守邑，嵗時奉

祀，召其昆弟，尊官厚賜以寵之。尉它於是下令國中奉詔攺號，不敢爲帝。此即强之長六。弱之，與之奪之，在我而巳矣。吳王詐病不朝，賜以几杖，張武等受賂，更加賞賜，以愧其心，盖亦取諸此也。老子曰：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

𡊮盎却愼夫人坐，文帝攺怒爲喜，厚賞𡊮盎，

34可謂自勝而不自是矣。徳之所以彰，而國之所以强也。老子曰：不自是故彰。又曰：自勝者張。

文帝納賈誼譏切之言，養臣下以節，不辱大

臣，於是堂陛愈髙，而基本愈固。易曰：以貴下賤，大得民也。何以異乎此哉？老子曰：貴以賤爲本。35髙以下爲基臣。甞謂自三代以降，善治天下者，無如孝文，然其術出於老子。故仁祖於老氏也取其簡約，而神考之於漢文也，謂無間然。盖老異於孔，而其本則同；漢劣於周，而善亦可取，此二聖之所以垂訓也。仁祖36皇祐四年，謂輔臣曰：朕臨御以來，命叅知政事多矣，其間忠純可紀者蔡齊、魯宗道、薛奎，而巴宰相王曽、張知白，皆履行忠謹，雖時有小失，而終無大過。李迪亦朴忠自守，第言多輕發耳。龎籍對曰：才難，自古然37也。上復曰：朕記其大，不記其小。臣三復聖訓，因考王曽、知白之所以見重於仁祖者，盖能以清靜之術，助無爲之化，所謂大而可紀者，其在兹乎！

審刑院斷絕公案，仁宗喜曰：天下至廣，而斷刑若此，有以知刑訟之簡，有司無稽遲也。乃下詔奨法官，而付其事于史官。臣𥨸見元豐中，開封府獄空，神考大喜，擢知府王安禮爲右丞，下至胥吏，悉獲賚賞，自是内外有司皆以獄空爲恱。盖仁祖以訟簡賞38法官，而神考以獄空擢府尹，所以示仁民之意一也。老子曰：民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而爲竒者，吾得執而殺之，孰敢？祖宗不以刑威懼民，盖有得於老氏。講詩至匪風曰：誰能烹魚，漑之釜輦。39上曰：老子謂治大國若烹小鮮，其義類此。侍讀丁度對曰：烹魚煩則碎，治民煩則散，非聖學之深，何以見古人求治之意。臣曰：古之聖君，當大有爲之時，或創業，或革弊，不免有所煩也。仁祖以清靜無爲之道，持40盈守成，四十二年，終始如一，盖得烹鮮之說而躬行之耳。臣故曰：漢文之術出於老。子，而仁祖之治，多似漢文，神考謂漢文吾無間，然，則紹述之意可知也。

韓絳言：林獻可遣其子以書抵臣，多斥中外

41大臣過失，臣不敢不以聞。上曰：朕不欲留中，恐開隂訐之路，可持歸焚之。臣曰：老子云：俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。又曰：其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。韓絳以獻可之言聞于上，一白一長六。黒，何其昭昭也！仁祖恐開隂計之路，拒而不受，聖人之慮，深矣逺矣！昏昏然不可見，悶悶然不可識，此聖人之所以爲聖人，而其民之所以淳淳也。

通判并州，司馬光上䟽，請於宗室中擇人攝

42居儲貳。臣曰：唐中葉以來，人主惡聞立嗣，以爲不祥之語，故天下之士於國家安危之本，不敢正言。司馬光以踈逺之臣，言此而不隱，仁祖春秋髙矣，受此言而不諱。老子曰：受國不祥，是爲天下王。仁祖有之。又43曰：信言不羙，司馬光有之。

陳忠肅公曰：老子言天下神器，不可爲也，爲

者敗之。又言：治大國若烹小鮮。夫烹魚者，無所事於煩之也，制水火之齊以熟之而巳。舜無爲而治，其不以此歟？又曰：武帝黜44黄老而用儒術，未甞不本於仁義，而觀其實效，則不異於始皇者㡬希。當此之時，天下不一日而無事，思慕文、景，不得復得。然則黄、老亦何負於天下哉？又曰：䟽廣謂受曰：知足不辱，知止不殆，宦成名立而不去，45懼有後悔。於是父子相隨，移病而歸。當時賢之，後世追誦。然其知止之意，發於老氏。並見了齊集。

歐陽文忠公脩曰：前後之相隨，長短之相形，

推而廣之，萬物之理皆然也。然老子爲書。46其言雖若虚無，而於治人之術至矣。又曰：道家者流，本清虚，去徤羡，泊然自守，故曰我無爲而民自化，我好靜而民自正，雖聖人南面之治，不可易也。並見本集。

潁濵蘇文定公曰：得姪邁等所編先公手澤，長六。其一曰：昨曰子由寄老子新解，讀之不盡卷，廢卷而嘆。使戰國有此書，則孔、老爲一；使晉、宋間有此書，則佛、老不爲二。不意老年見此竒特，然後知此書當子瞻意。見道徳經。47解後序又曰：孔子以仁義禮樂治天下，老子絕而棄之，或者以爲不同。易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下，守其器而不爲道之所眩，以不失爲君子，而中人以上，自是而上達也。老子則不然，48志於明道而急於開人心，故示人以道而薄於器。以爲學者惟器之知，則道隱矣，故絶仁義，棄禮樂以明道。二聖人者，皆不得巳也，合於此必略於彼矣。見經注。又曰：韓非明老子而以刑名游說諸侯；李斯師孫卿49而以詐力事秦，至於焚詩書，殺儒士，其終皆陷於大戮。原其所學，皆本於聖人，而其所施設，則郷黨之士所不忍爲，夫豈其所學有以致之歟？盖老子、孫卿，其教之善，雖弊不至於敗亂天下。然則二子之學，其所50以失之而至此者，何也？學之不詳，毫釐之差，或致千里。見欒城集。

陸陶山農師曰：自秦以來，性命之學不講於

世，而道德之裂乆矣。世之學者，不幸蔽於不該不偏一曲之書，而曰：汩於傳注之卑，51以自失其性命之情，不復知天地之大醇，古人之大體也。予深悲之，以爲道徳者關。尹之所以誠心而問，老子之所以誠意而言，精𢕄之義，要妙之理，多有之，而可以啓學之蔽，使之復性命之情。不幸亂於傳注之卑，千有餘年尚昧，故爲作傳，以發其旣昧之意。雖然，聖人之在下多矣，其著書以道徳之意，非獨老子也，盖約而爲老子，詳52而爲列子，又其詳爲莊子。故予之解述列、莊之詳，合而論之，庶㡬不失道德之意。見經。

注

延平先生羅從彦仲素曰：老子之書，孔子未甞譽，亦未甞毀。盖以謂譽之則後世之士溺其和光同塵之說，而流入於不覊；毀之則清靜爲天下正之論，其可毀乎？旣不譽，53又不毀，其可不略言？故止謂竊比於我老彭。見羅先生語録。

或問龜山楊文靖公時曰：說者謂老彭乃老

氏與彭籛，非謂彭之壽而謂之老彭也。然老氏之書果述而不作，信而好古乎？答曰：54老氏以自然爲宗，謂之不作可也。見龜山集。龜山曰：私意去盡，然後可以應世。老子曰：公乃王見語録。

滎陽呂公希哲，甞大書治人事天莫若嗇於

前坐壁上云：修養家以此爲養生要術，然55事事保謹，常令有餘，持身保家、安邦之道，不越於此，不止養生也。見呂氏雜録。

王子韶聖美言：莊子不能窺測列子，列子不能窺測老子。滎陽公答云：莊子而不能窺測列子，則孰能窺測列子？列子而不能窺測老子，則孰能窺測老子？故善窺測列子者莫如莊子，善窺測老子者，莫如列子。見呂氏師友雜志。

司馬温公與王介甫書云：光昔者從介甫遊，

介甫於諸書無不觀，而特好孟子與老子56之言。今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。孟子曰：仁義而巳。矣，何必曰利？又曰：爲民父母，使民𬚒眄然將終歲勤勤，不得以養其父母，又稱貸而益之，惡在其爲民父母也？今介甫爲政，首57建制置條例司，大講財利之事，又命薛向行均輸法於江淮，欲盡奪商賈之利。又分遣使者散青苗錢於天下而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎？老子曰：天下神器，不可爲也。爲58者敗之，執者失之。又曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富，我無欲而民自樸。又曰：治大國若烹小鮮。今介甫爲政，盡變更祖宗舊法，先者後之，上者下之，右者左之，左者右之，成者毀之，矻矻59焉窮日力，繼之以夜，而不得息，使上自朝廷，下及田野，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老氏之志乎？溫公自號迂叟，嘗著書曰迂。書。内老釋一章云：或問：老、釋有取乎？迂叟曰：有。或曰：何取？曰：60釋取其空，老取其無爲自然。又云：學黄老者，以心如死灰，形如槁木爲無爲。迂叟以爲不然。作無爲賛：治心以正，保躬以靜，進退有義，得失有命，守道在己，成功則天，夫復何爲？莫非自然。並見溫公傳家集。

61李衛公德裕諌敬宗捜訪道士䟽曰：臣聞道

之髙者，莫若廣成、玄元，人之聖者，莫若軒皇、孔子。昔軒皇問廣成子理身之要，廣成子云：無視無聽，抱神以靜，形將自正，神將自清，無勞子形，無揺子精，乃可長生。又云：62得吾道者，上爲皇，下爲王。玄元語孔子云：去子之驕氣與多慾、態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所告子者是巳。故軒皇發謂天之歎，孔子興猶龍之感，前聖於道，不其至乎？若使廣成、玄元混迹而至，語陛下63之道，以臣度思，無出於此。見李文饒集。

香山白文公居易曰：夫欲使人情儉朴，時俗

清和，莫先於體黄老之道也。其道在乎尚寛簡，務儉素，不眩聰察，不役智能而巳。盖善用之者，雖一邑一郡、一國，至于天下，皆十六可以致清靜之理焉。昔宓賤得之，故不下堂，而單父之仁化；汲黯得之，故不出閤而東海之政成。曹參得之，故獄市勿擾，齊國大和；漢文得之，故刑罰不用，而天下大理。其故無他，清靜之所致耳。見白氏長慶集。

64東坡蘇文忠公軾奉詔撰上清儲祥宫碑云：

臣謹按道家者𣴑，本出於黄帝、老子，其道以清靜無爲爲宗，以虚明應物爲用，以慈儉不爭爲行，合於易何思何慮、論語仁者靜壽之說。自秦漢以來，始用方士言，乃有65飛仙變化之術、黄庭大洞之法，太上天眞、木公金母之號，天皇太乙、紫𢕄北極之祀，下至於丹藥竒技、符籙小數，皆歸於道家。嘗𥨸論之，黄帝、老子之道，本也；方士之言，末也。又蓋公堂記云：曹參爲齊相，聞膠西66蓋公善治黄老言，使人請之，用其言而齊大治。其後以其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉。吾爲膠西守，知公之爲邦人也，求其墳墓子孫而不可得，慨然懐之，師其言，想見其爲人。夫曹參爲漢宗臣，而蓋67公爲之師，可謂盛矣，而史不記其所終，豈非古之至人得道而不死者歟？並見本集。

眉山唐庚子西曰：世疑老子西遊，以謂有慈有儉，有不爲天下先，持是道以遊於世，何所不容，而猶有所去就邪？是大不然。惟其68無往而不容，則雖蠻貊之邦行矣。此所以爲老氏。見眉山集。

張右史耒老子義曰：夫人之生，不殺之於衽

席飲食之疾病，則殺之盗賊刑戮者過半矣。則人之於死，實未甞知畏也。而世之馭69物者而欲物之畏，不過示之以死，亦惑矣。故曰：民不畏死，柰何以死懼之？苟畏死邪，則吾取爲竒者而殺之，宜民之不復爲竒也。天下未甞無刑，而爲竒者不止，則死之不足以懼物也明矣。故曰：若使人畏死而70爲竒者，吾得執而殺之，孰敢也？夫物不患無殺之者也，萬物泯泯，必歸於滅盡而後止，則常有司殺者殺矣。竊司殺者之常理而移之以行其畏，非徒不足以懼物，而亦有所不及者也。故曰：常有司殺者殺。夫代71有司殺，是代大匠斵，希有不傷其手矣。然則操政刑死生之柄，驅一世之民使從之，殆非也。又曰：惟其無私邪，故能成其私。而惟私之求，則天下去之。夫惟公以得天下之情者，天下之所歸也。天下之所歸，而有72不能得其所欲者乎？又送固始山人張堅序曰：至柔教余以養性之妙，其言曰：大道甚簡，守心而巳。守心無他，守一而已。靜一之極，則玄通四達，眞氣應之，兹非意之所能測，言之所能盡，惟得者知之，眞氣來降，73則百疾除而永年矣。老子曰：虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。心虚志弱，而腹自實，骨自强矣。是道也，智者得之而爲止觀，司馬子𢕄得之而爲坐忘，皆一道也。此皆眞人脩身之要，而今人忽之，乃苦其形骸，妄想74變恠，吞餌金石，去道逺矣。見本集。

王無咎補之甞解老子道經四章，今取其二。篇其一云：聖人處無爲之事，行不言之教，彼無心於爲與言者，順萬物性命之理而巳。則萬物之作也，吾亦與之作而不辭；萬物之生也，吾亦與之生而不有；萬物之爲也，吾亦與之爲而不恃；萬物之成也，吾亦與之成而不居。蓋其作也、生也，爲也、成也，皆順性命自然之理，因物與時而非我也，則吾亦何必辭，僧必滿，何必恃，何必居？故曰萬物並作而不辭，生而不有，爲而不恃，75功成而不居。作然後生，生然後爲，爲然後成，此其序也。又云：老子專惡夫多言，何也？老氏之所明者道也。道常無言，然而常有言者，迫不得巳也。以其迫不得巳也，故可長六。以言；以其常無言也，故言之少者去道爲尤近，而言之多者，去道爲尤逺，故專惡夫多言也。見本集。

淮海秦觀曰：班固贊司馬遷，以爲是非頗謬於聖人，論大道則先黄老而後六經，孰謂76遷之髙才博洽而至於是乎？以臣觀之，不然，彼實有見而發耳。孟子曰：仁者人也，合而言之，道也。楊子亦曰：道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散。蓋道徳者，仁義禮之大全，而仁義禮者，道德之一偏。黄、老之學，貴合而77賤離，故以道爲本。六經之教，於渾者略，於散者詳，故以仁義禮爲用。遷之論大道也，先黄老而後六經，豈非有見於此而發哉？又曰：史稱崔浩自比張良，謂稽古過之，以人間事從赤松遊。則其術蓋出於道家也。浩精於術數之學，其言熒惑之入秦，彗星之滅𣈆，與夫兜出後宫，姚與獻女之事尤異。及黜莊老，乃以爲矯誣之言，則其術蓋。出於隂陽而巳，此其所以不同也。並見谁海集。

78田諫議錫尺木賛序曰：龍之興也，階於木也；

君之起也，人爲階也。抑有無位之聖，韜光之賢，以名迹相參，以材能相濟，如丘明之才，乃仲尼之尺木乎，故能發揮春秋，以垂聲教也。尹喜之賢，乃老聃之尺木乎，故能二詢謀道德，以貽後世也。見咸平集。

79范忠文公鎭曰：老子著書二篇，言先天至隂

陽相與之際，文簡而理備。見蜀公集。

晁文元公迥曰：古今名賢多好讀老、莊之書，

以其無爲無事之中，有至美至樂之理也。又曰：老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口𠁊。雖聖人矯激太過，而善利之心極於深切。人能不耽耳目之娯，不縱口腹之美，勿問有得，決定無失。並見昭徳新编。又曰：老子曰：知常，曰明。處世之人，止知晝80夜是常，而人如故；出世之人，以生死爲晝夜，又知生死是常而性如故，是以明心坦然，視生死而無怖。見耄智餘書。

盱江李泰伯曰：韓退之有言：老者曰：孔子，吾

師之弟子也。佛者曰：孔子，吾師之弟子也。

爲孔子者習聞其說，樂其誕而目小也，亦曰吾師，亦嘗云爾。佛之說，吾不能詳。曽子問老子列傳則有問禮之事，史未足盡信。禮記，經之屬也，亦有妄乎？見退居類藁。

嵩山景迃生晁說之曰：伏羲、文王、周公賛易。

81之後，惟老氏得易之變通屈伸，知柔而貴虚，務應而不得，殷勤以立言，幸乎此書之存也。又曰：王弼注老子道徳經二篇，眞得老子之學歟？蓋嚴君平指歸之流也。其言仁義與禮不能自用，必待道以用之，天地82萬物各得其一，豈特有功於老子哉？凢百學者，蓋不可不知乎此也。又曰：弼知佳兵者不祥之器，至於戰勝，以䘮禮處之，非老子之言。乃不知常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。獨得諸河上公，而古本無有也，頼傳奕能辨之爾。見本集。

李昭玘曰：鬼谷、韓非之書，推本道德，時近玄

㫖。二子安足知老子哉？其言適中爾。見樂靜先生集。

西臺畢仲游曰：老子曰：失道而後德，失徳而83後仁，失仁而後禮。禮者，道之華而亂之首也。夫謂禮爲道之華而亂之首，則某所未學。然禮者固仁義之次，而道德之下也。後人不能以禮治天下，一寓之於法，則法者又禮之次，而仁義之下也。見本集。

長

眉山蘇籕，潁濵文定公之孫也。記其遺言曰：

公爲籕講老子數篇，曰髙於孟子二三等

84矣。又曰：言至道無如五千文。又曰：公老年作詩云：近存八十一章注，從道老聃門下人。蓋老而所造益妙，録録者莫測矣。並見遺言。

道徳眞經集注雜說卷上

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