卷六
道德真經註疏卷之六，
道德眞經注䟽卷之六，
信六
吳郡徵士顧歡述。
知者不言，
注知者貴行，不貴言。䟽知道之士，達於妙理，知理無言說，所以不言。故莊子云：道無問，問無應，无爲謂是也。節解曰：謂一不可說也。
言者不知，
注駟不及舌，多言多患。䟽封執名言，執言求理，理超言象，所以不知。故莊子云：有問道而應之者，不知道也。知與黄帝是也。節解曰：謂說者不知一也。
塞其兊，閉其門。
注塞閉之者，欲絕其源。御曰：了悟者於法無愛染，於言無執滯，故云塞其兊。旣無愛染，則嗜慾之門閉矣。䟽塞者息言論，閉者，制六情也。節解曰：謂閉塞儿竅，固精守氣也。
挫其銳，
注人情慾有所銳爲者，當念道无爲以挫止之，則䟽止貪競也。
解其紛，
注紛結恨不休者，當念道惔怕以解釋之，䟲釋恚怒也。
和其光，
注雖有獨見之明，當和之使闇昧，不使耀亂人也。䟽接愚俗也。
同其塵，
注不當自别殊也。䟽混世事也。上來數句，前巳具釋，今略帖文，不復詳辯。所以重言者，明此數句於學門切當，故重出之也。是謂玄同，
注玄，天也。人能行此上事，是謂與天同道也。䟽前旣斷伏身心，次則和光晦迹，所以行圓德滿，故與玄理符同。裴曰：光，智也。塵，愚也。衆生飾智以耀人，縱愚以染患，聖人和光不耀，同其塵也。故不可得而親。
注不以榮譽爲樂，獨立爲哀。御曰：玄同無私，故不可得而親也。
故不可得而踈。
注志靜無欲，與人無怨。御曰：汎然和衆，不可得而踈。䟽道契重玄，境智雙絶，旣兩忘於物我，亦一觀乎親踈，
不可得而利。
注身不欲富貴，口不欲五味。御曰：無欲，故不可得而利，
亦不可得而害。
注不與貪爭利，不與勇爭氣。御曰：無欲可爭，故不可得而害。䟽夫利害者，與乎存亡死生，無變於巳，況利害之間乎？故莊子云：不就利，不違害，
不可得而貴。
注不爲亂世主，不處闇君位。御曰：體道自然而然，故不可得而貴，
信
亦不可得而賤。
注不以乗權而驕，不以失志故屈。御曰：洗然無瑕滓，故不可得而賤。䟽夫富貴者，興乎榮辱也，故毀譽不動，寵辱莫驚，故不可以貴。以貴賤語其心也，
故爲天下貴。
注其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故爲天下貴也。御曰：體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同。旣難親踈，不可貴賤，故爲天下貴。䟽。旣遣蕩乎親踈，又虚忘於利害，毀譽不關其慮，貴賤莫届乎懷，故蒼生荷戴而不辭，群品樂推而不猒。是以天下人間，尊而貴之。以正理國，
注以，至也。天使正身之，使至有國也。䟽以，用也。政，謂名教法律也。治，輯理也。夫聖人馭世接物隨機，運權道以行兵，用實智以理國，此則偃武修文之時也。
以竒用兵，
注竒，詐也。天使詐僞之人，令其用兵也。䟽竒，竊詐也。尅定禍亂，應須用兵，兵不猒詐，必資竒譎，此則偃文修武之世也。節解曰：謂治身者正於心，不以口兵自傷也。國，身也。
以無事取天下
注以無事無爲之人，使取天下爲之主。御曰：在宥天下，貴乎無爲。若以政教理國，竒詐用兵，斯皆不合於道，唯無事無爲，可以取天下。䟽文武之道，應物隨時，譬彼。蘧廬，方兹芻狗，執而不遣，更増其弊。未若無爲無事，凝神姑射之中；不武不文，垂拱廟堂之上。以斯化物，物無疵癘；用此治民，民歌擊壤。攝取之妙，其在兹乎！
吾何以知天下其然哉？以此。
注此，今也。老君言：我何以知天意然哉？以今日所見知之。御曰：以此下文知之也。䟽教主假設，我何以知攝化天下，必須無事乎？用此下文則知之也。天下多忌諱，而民彌貧。注天下，謂人主也。忌諱，謂防禁也。令煩則姧生，禁多則下詐，共相欺紿，故貧也。節解曰：謂有爲也。䟽刑法嚴舉，罹罪者衆，民不安業，所以彌貧。治身者不能率性任眞，而篤於禁忌，内無道德，故貧也一句，解以政。
民多利器，國家滋昬。
注利器者，權也。民多權，則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昬亂矣。御曰：利器謂權謀，人主以權謀爲多，不能返實，下則應之以譎詐，故令國家滋益昬亂。人多伎巧，竒物滋起。
注人謂人君百里諸侯也。多知伎巧，刻畫宫宇，彫琢章服，竒物滋起，下則化上，飾金鏤玉，文繡綵色曰：以滋起。䟽知巧謂機心也。竒物，謂戰具也。言在上好武，下必順之，故各起異端，競獻知巧。野戰攻城，機械非一，多呈竒物，以取洪勲。治身者多知巧詐，貪取前境分别之，心日益其弊。此一句重釋用兵也。
法令滋彰，盜賊多有。
注法，好也。珍好之物，滋生彰著，則農事廢，飢寒並至，故盜賊多有也。御曰：無爲旣失，法令益明，竊法爲姧，盡成盜賊，豈非多有乎？榮曰：珍好之物，爲法物也，多貴金玉，盜賊斯起也。亦言法所以息盜，盜更多禮，所以整亂作陳曰：亦自。然之理也。多忌諱，則失取舍之和也。多利器，則權在下也。多伎巧，則蕩心之所生也；滋法令，則弊倖之興，不可革也。
故聖人云：我無爲而民自化。
注故聖人云：謂下事也。我無爲而民自化，聖人言我修道承天，無所攺作，而民自化成也。籴節解曰：謂守自然，則元氣流行也。䟽主上虚淡無爲，下民自化攺惡從善。言老君自是聖人，託撝謙之聖化，故莊子云：寓言十九也。
我無事而民自富。
注我無徭役徵召之事，民安其業，故皆自富也。節解曰：謂人無事，則形氣精神，血脉充溢也。疏心旣無爲，迹又無事，四民。
居業六合同歡，輕徭薄賦，不富如何？
我好靜而民自正。
注聖人言我好靜，不言不教，民皆自忠正也。口節解曰：謂人虚心不邪念，則氣存形中也。䟽在上好靜，不擾於民，民禀淳風，自歸正道。
我無欲而民自朴。
注我常無欲，去華文，微服飾，民隨我以爲質朴。節解曰：謂人無情欲，守一堅固，則精氣淳厚，不衰耗也。䟽君上寡欲少私，清廉潔素，則百姓知足守分，歸於淳朴也。自聖人巳下數句，並釋無事取天下之義也。
其政悶悶，
注其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明。
其氏醇醇。
注政教寛大，故民醇醇富厚，相親睦也。䟽悶悶，寛裕也。淳，質朴也。言君上無爲，布政寛裕，下民從化，皆多淳朴也。
其政察察，
注政教急疾，言決於口，聽決於耳也。
其民缺缺，
注政教急疾，民不聊生，故缺缺日以踈薄。䟽察察，嚴速也。缺缺，零落也。上好有爲，爲政迫遽，民遭其暴，故多零落也。夫治身，亦冝虚忘寛簡，不得執心急速也。
禍𠔃福之所𠋣。
注𠋣，因也。夫禍因福而生也。人遭禍而能悔過責已，修善行道，則福來禍去。
福𠔃禍之所伏。
注福伏匿於禍中。人得福而爲驕恣，則福去禍來。䟽𠋣，因也。匿，伏也。言悶悶則致福，察察則招禍。此之二事，近由二心。福則在於禍中，禍則伏在福内，其則不逺也。
孰知其極？
注禍福更相生，誰知其窮極時也。
其無正
注無，不也。謂人君不正其身，而無國也。䟽孰，誰也。福禍之徴，起乎善惡，業旣不定，報亦隨之，所以輪轉三塗，廻還六道，千變萬化，誰知其極乎？上士達人，忘我濟物，體。兹正道，悟彼重玄，不爲禍福之因，故無禍福之報。故莊子云：禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡有人災。今所以輪轉無極者，爲其不懷正道故也。
正復爲竒，
注竒，詐也。人君不正，下雖正，復化上爲詐也。疏竒，虚詐也。假使有心學於正道者，則執正爲正，未能忘遣，不與實相應，故爲虚詐也。
善復爲袄，
注善人皆復化止，爲祅祥也。䟽縱爲善者，猶執名言，旣乖正理，適爲妖孽，故莊子云：爲聲爲名，爲妖孽也。顧曰：設欲爲善，乃爲妖孽名聲之善也。節解曰：爲人得道之福，不能守一，輙有驕盈，邪意復生也。民之迷，其曰固乆。
注言人君迷惑失正巳來，其日固夂矣。節解曰：謂世之人不能守其一，惑於邪僞，失福得禍，從來乆逺，非獨今日也。疏言凡鄙之人，所以爲妖爲竒者，以其愚癡迷惑，其曰固乆，故抑乃無始，豈曰今生。故西昇經云：如是迷來乆。
是以聖人方而不割，
注聖人行方止者，欲以率下，不以割截人也。節解曰：方，謂一之正道也。守之當堅，行之當乆，無復以邪自傷割也。䟽聖人體道方正，軌則蒼生，隨機引誘，因循任物，終不宰割，使從已也。此則舉聖戒凡，令其修學。
廉而不害，
注聖人行廉清，欲以化民，不以傷害民也。今則不然，正已以害人也。䟽妙體物境空幻，無可貪取，非關卓爾清廉，避世之穢害也。斯則淨穢雙遣，貪廉兩忘，不廉而廉，不穢而穢。故莊子云：大廉不慊，又云：廉清不信。節解曰：廉謂氣之清也，不可以穢濁妨道行也。
直而不肆，
注肆，申也。聖人雖曲巳從人，不自申也。注聖人雖有獨見之明，常如暗昧，不以耀亂人也。御曰：聖人善化，不割彼而爲方，不穢彼而爲廉，不申彼而爲直，不耀彼而爲光，但修之於身，而天下自化。肆，申也。
䟽肆，申也。素質雅正，體無邪諂，而曲從於物，不由巳直，故前章云大直若屈也。節解曰：謂一之功平，隨心委曲，不可以繩墨爲正。
光而不耀。
節解曰：光謂神明流通，内潤形中，不須火燭爲耀也。䟽智慧光明，無幽不照，而韜光晦迹，不炫耀於物，忘其照也。故莊子云：滑疑之耀，聖人圖而域之。
治人
注謂人君欲治理人民也。
事天
注事，用也。當用天道，順四時也。
莫如嗇，
注嗇，愛惜也。治國當愛民財，不爲奢泰；治身當愛精氣，不放逸也。䟽天，自然也。式，大十法也。莫若，猶無過也。言上合天道，下化黎元者，無過用无爲至法也。
夫唯嗇，是以早服。
注早，先也。服，得也。夫儉愛民財則人安，愛惜精氣，則能先得天道也。
注先得天道，是謂重積德於已也。䟽重，深重也。積，累積也。言欲内制魔試，外伏遐藩，必須積行累功，其德深重，方可逺伏也。御曰：聖人積德，四海歸仁，則無有不能制伏者矣。克，能也。節解曰：謂姧邪伏匿者。
御曰：何以聚人曰財，故能儉愛，四方之人，襁負而至，早服事其君矣。服，事也。䟽歎此无爲之法，獨能自利利他，用之治身，則制伏魔試，用之治國，則逺荒歸伏。一
早服謂之重積德，
皆由重一而積氣也。
重積德，則無不克。
注克，勝也。積德於巳，則無不勝也。䟽克，勝也，亦得也。言累功行，其德深重，自利利他，無所喪失，内外制伏，無不獲勝也。節。信六解曰：謂重一氣積，邪除病愈，故無不克勝也。
無不克，則莫知其極。
注無不克勝，則莫知已德之窮極也。䟽能知相應，理無不契，道深功逺，莫能知其窮極者也。節解曰：謂一行身中，除邪愈病，莫知盡極，則其命長存。
莫知其極，可以有國。
注莫知已德有極，則可以有社稷爲民致福不。䟽旣理無不契，則深逺無極，故以有國蒞民，爲王侯化主也。
有國之母，可以長乆。
注國，身同也。母，道也。人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長乆。䟽旣爲帝王國主，慈育蒼生，視物如子，故云之母。德行雖髙，功成不處，无爲虚淡，故可長乆矣。
是謂深根固蔕。
注人能以𪸓爲根，以精爲帶，如樹木根不深則拔，蔕不堅則落。言當深藏其氣，固守其精，無使泄漏也。
長生久視之道。
注深根堅蔕者，乃長生乆視之道也。䟲根，本也。蔕，迹也。根能生蔕，以譬本能生迹。迹而本曰深根，本而迹曰固蔕。夫根不深則傾危，蔕不固則零落。只爲根深所以長生，蔕固所以乆視。此眀有國聖人，本迹俱妙，故結云長生乆視之道。視，照也。
治大國，若烹小鮮。
注鮮，魚也。烹小魚者，不去腸，不削鱗，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精散。䟽烹，煮也。鮮，魚也。言煮小魚，撓之則糜爛，任置即自全。喻理國無爲即太平，躁動則荒亂。
以道蒞天下，其鬼不神。
注以道德居位治天下，則鬼神不敢見其精神以犯人也。䟽蒞，臨也。言用正道以臨天下者，使邪魅之鬼不敢爲妖孽之患也。則顧曰：神者，靈効之謂也。以道居位，臨理天下，則太平太平之代，鬼魅不敢神。以道修身，則眞照得一。得一之士，尸魄不靈。非其鬼不神，其神不傷人。
注其鬼非無精神也，邪不入正，不能傷自然之人也。御曰：上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神也，但其不敢見怪以傷人矣。䟽神，靈驗也。非此鬼不靈驗也，但以福祐於人，不損傷於物。治身者，鬼以諂魅爲義，即是擾動邪婬之心也。言以正道理身，諂魅之心不能傷於正行，縱使心動，即其眞照，故不能傷行也。節解曰：非謂鬼無神也，道在人身，故神不傷人也。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
注非其鬼神不能傷害人，以聖人在位不傷害人，故鬼不敢干也。黄御曰：鬼見神怪傷人者，由聖人有爲失道故也。今鬼所以不見怪傷人者，蓋以聖人行無爲清淨故爾。䟽諸本作亦字，張係及陸先生本作之字。然之亦二字相似，故作亦字，今用之爲是。言非此鬼不傷物，但爲聖人以道蒞位，能制伏邪惡，故鬼不傷害於人。力在聖理，故云亦不傷人也。治身者，言非但動心，不能傷行，以爲聖智制伏，故雖動而不能傷寂也。節解曰：謂人行治道，與神明相合，内無隂過，故鬼不能傷也；外無陽罪，故聖人不能刑也。人之行一，天神在外，衞身在裏護形，元氣混沌，皆共治身。已之所行，上法於天，頭戴日月，光明，星辰列宿皆在。身中精神，呼吸食玉英也。
夫兩不相傷，
注鬼與聖人兩俱不相傷也，
故德交歸。
注夫不相傷者，則人得治於陽，鬼得治於隂，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。䟽兩謂鬼處於隂，人處於陽，幽顯得所，不相傷害，而守其分，兩無讎閒。遂乃人施德於鬼，鬼恩惠於人，恩德往來，故交相親附也。理身者，攝動歸寂，以成已行，旣即動即寂，何所攝耶？今明不攝而攝，不應而應，非應之而應者也。
大國者下流，
注治大國當如江海居下流，不逆於細微也。天下之交，注大國者，天下士民之所交㑹也。節解曰：泥丸爲大國，口爲小國，口，承上下灌丹田。丹田則地郊也。䟽大國則萬乗之邦。郊，郭外也。之，往也。言大國虚容，譬於江海。江海處衆流之下，故百川競。注。大國用道謙柔，故萬邦歸徃，朝宗慕義，滿於郊郭也。本亦作交字。大國行謙，故與小國交㑹也。天下之交，牝牝常以靜，故勝牡。注牝者，隂類也，柔謙和而不唱。女所以能屈男者，隂勝陽也，以其安靜，不先求也。䟽天下之郊，疊前文以生後句也。牝，雌靜也。牡，雄躁也。言大國所以能令諸國欵附而交㑹者，常用謙和，雌靜，故能勝雄躁也。若用剛躁，則不能致也。是知治身治國，莫不以柔順爲先也。
以靜爲下，
注隂道以安靜爲謙下也。
信六十五
故大國以下小國，則取小國。
注能謙下者，則常取之。䟽以，用也。下，謙遜也。取，攝化也。言聖人君臨大國，善用謙柔，故能攝化萬邦，遐邇欵附，重譯來貢，不亦冝乎！
小國以下大國，則聚大國。
注此言國無小大，能執謙畜人，則無過失。御曰：大取小以爲臣妾，小取大以爲援𦔳也。則節解曰：謂泥丸居上，爲大國，丹田處下，爲小國。行一之道，閉氣嚥液，下流丹田，液化爲血，血化爲精，精化爲氣，胎息引之，還補其腦，推而引之，雲布四海，故上取下聚也。小國自知卑下，守分雌柔，聚於大國之中，欽風慕義也。
故或下而取，或下而聚。
注下者，謂大國以下小國，小國以下大國，更以義相取也。䟽或不定，言，小國用柔，故聚於大國之中；大國用下，故取得萬國之懽心。用下則同，聚取斯别，故言或也。
夫大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。注大國不失下，則兼并小國而取畜之，使爲臣僕也。䟽大國所以用謙者，更無餘意也，不過欲兼愛小國；小國用柔者，亦無餘心，不過欲入大國之中，慕德接事也。
夫兩者各得其所欲，故大者冝爲下。
注大國、小國各欲得其所，大國又冝爲謙下也。御曰：一求臣妾，一求援事，是兩者各求得其所欲。然大國者常戒於盈滿，故云大者冝爲其下。則䟽兩者，謂大小二國，兼畜入事，各遂其心。雖復大小俱用柔和，信十六而大冝偏行謙下。何者？夫物必以大輕小，未嘗以小陵大，故陵大者冝爲下。此則髙者抑之義也。節解曰：兩者，謂泥丸、丹田也。泥丸欲氣昇，丹田欲氣降，共成一神也。道者，萬物之奥。
注奥，藏也。道爲萬物之藏，無所不容也。䟽道者，虚通之妙理，衆生之正性也。奧，深宻也，亦藏府也。言道生成萬有，囊括百靈，大無不包，故爲萬物藏府也。
善人之寳。
注善人以道爲身寳，故不敢違失也。御曰：善人知守道者昌，失道者亡，故寳而行之，而無患累也。䟽修道善人，達見眞性，得玄珠於赤水，故能寳而貴之。
不善人之所保，
注道者，不善人之所保𠋣也。謂遭患逢急，猶知自悔，卑下也。則䟽保，守持也。流俗之躭滯物境，性情浮競，豈能守持也。
美言可以市，
注美言者，獨可於市耳。夫市交易而退，不相冝善。羙言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。
尊行可以加人
注加，别也。人有尊貴之行，可以自别異於凡人，未足以尊道也。御曰：甘美其言，可以求市；尊髙之行，可以加人。以況聖人以甘善法味之言，尊髙清淨之行，以化不善之人，亦如市買之售，相率而從善矣。䟽不善之人，心行澆薄，言多倿美，好爲飾詞，猶如市井更相覔利。又不能守弱撝謙，後身先物，方自尊髙巳行，加凌於人。不善之徒，言行如是，其於道也，不亦逺乎！
人之不善，奚棄之有？
注人雖不善，當以道化之，蓋三皇之時，無有棄民，德化淳也。御曰：不善之人，亦在德化而巳，何棄遺之有乎？旣䟽奚，何也。言聖道冥通，救物弘普，縱使衆生不善，何有棄心？慈救覆被，接濟無遺。
故立天子，置三公。
注欲使教化不善人也。䟽旣接濟無遺，
冝設世之法，故立天子以統萬機，置三公而論道，調治隂陽，輯熈治政，意在舟航庶品，亭毒群生。自開闢巳來，眞君出世，體道權應，而爲帝王，上以象三清，而置僚署也。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
注雖有美璧，先駟馬而至，故不如坐進此。道也。䟽拱璧，抱璧也，謂圓全大璧也。駟馬，一乗車也。古者召士，必先齋拱璧，後遣駟馬之車。言縱有髙蓋全璧，富貴榮華，亦不如無爲坐忘，修進此道。何者？夫修道可以長生，富貴適爲大患。故廣成子云：人生處世，如雲翔空，氛藹俄爾。以此格量，不如逺矣。顧曰：皎潔修名，謂之尊行，自尊於行者，可以加勝於人，殊非至也。孫曰：美言可以奪衆貨之價，尊行可以加衆人之
上。夫道之出言，淡乎無味，聖人處無爲之事，行不言之教，豈華詞以恱百姓之耳，飾行以耀萬物之目哉？
古之所以貴此道者，何？不曰求以得。
注古之所以貴此道者，不曰日逺行，求索近得之於身也，則顧曰：無假逺索日日求之，但行積於身，得之於心，玄悟在我也。
有罪以免耶？
注有罪，謂遭亂世闇君，妄行刑誅，修道可以解怨，免於衆邪也。羅什等曰：迴向善道，以免諸惡，
故爲天下貴
住。道德洞逹，無不覆濟，全身治國，恬然無爲，故可爲天下貴也。御曰：道在悟，不在求，不如財帛可曰曰：求而得之，故云不曰求以得。既悟自無罪累，豈待有罪方求免耶？故可爲天下貴也。䟽言曩昔聖人所以珍貴此道者何耶？只爲不經一日，求之則得。此言悟者目擊道存，迷者累劫不㑹。假使無始以來，生死罪譴，一得還源，可以頓免，有此神力，不可思議，故爲天下人間之所尊貴也。
爲無爲。
注因循而成，故無所造作。䟽妙契心源，不失眞照，照達有爲，即無爲是也。故無爲即爲，爲即無爲也。節解曰：謂爲一者，不爲身也。
事，無事。
注不預設備，除煩省事也。䟽事者，色聲物境一切諸事也。妙體眞空，照不乖寂，雖渉事而無事也。節解曰：謂事一者，不事人也。
味無味，
注深思逺慮，味道之意也。䟽味者，染著之謂也。根塵兩空，色味雙寂，雖復取味，而無滯也。
大小多少
注陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。
報怨以德
注行善修道，絶禍於未生也。御曰：於爲無爲，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，旣不越分，則無與爲怨。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆爲怨懟。今旣守分全和，是故能報怨以德也。䟽怨，懟也。報，償也。言無始以來，大小之罪，多少之業，今欲滅除，頓償使了者，必須用前爲事、味等三種德心觀之，則三世皆空，萬法虚靜，物我冥一，何懟之有？故前章云：有罪以免耶，斯之謂也。
圖難於易，
注欲圖難事，當於易時，未及成也。䟽圖，謀度也。難，罪報也。易，初心也。言欲謀度遣却惡道之難者，必須觀察初心，旣無作，則無報也。
爲大於細
注欲爲大事，必作於小，禍亂從小來也。御曰：肆情縱欲者，於爲無不難，於事無不大。今欲圖度其難，營爲其大，當須與性未散而分未越，則是於其易細也。不䟽。細，小也。爲巨釁者，本乎微小。此明欲滅惡果，先須遣因。天下難事必作於易，天下大事必作於細。注明上文所預圖。
是以聖人終不爲大。
注處謙虚也。䟽作，起也。夫天下艱難，罪報必起自易心，言一念初心，造業甚易也。故重考大殃，必起於小，從微至著，漸成巨釁。所以欲除惡報，先制初心，
故能成其大。
注天下共歸之也。
夫輕諾必寡信。
注不重言也。節解曰：謂人輕諾者，失自矜之實也。䟽此起喻也。諾，然，許也。寡，少也。夫輕易許諾於人者，必少信實，後則貽於寡信之責。
多易必多難。
注不愼患也。御曰：輕諾許人，必寡於信，動作於易，後必多難。䟽此合喻也。夫輕易許諾，則致寡信之責，亦猶輕易爲罪，必招八難之重殃。故修道之士，應須凝重，不可輕率也。
是以聖人猶難之
往。聖人勤作舉事，猶進退重難之，欲塞其源也。
故終無難。
注聖人終身無患難之事，由避害深也。䟽猶，尚也。體道聖人，實無難易，而尚難而不爲，故無艱難之責，況在凡俗而縱情乎？此舉聖戒凡也。故郭注莊子云：聖人雖入火不熱，而未曽蹈火。又云：逺火非逃熱，即斯義也。
其安易持。
注治身治國，安靜者易守持也。䟽安，靜也。持，守也。言聖人靈府寂泊，未起攀縁，如信六二十二此之時，甚易修守也。
其未兆易謀，
注情欲禍患，未有形兆之時，易謀止也。䟽兆，狀也。謀，圖也。其次雖起心縁取，而於境未有形狀，即冝攝心歸靜，於業未成，故注其事未彰著，微小易散去也。䟽脆，虚軟也。猶如菓瓜，結實未堅，虚脆易破，初心
易謀慮也。
其脆易破，
注禍亂未動於朝夕，情欲未見於形色，如脆弱易破除也，
其微易散
也。一䟽爲，學也。言聖人修守，常在未有縁染之時，此解其安易持也。
治之於未亂，
注治身治國，於未亂之時，當預閉其門也。䟽亂者，謂結業以成，爲業所牽，精神昏亂也。今萌心雖起，染於境末見，當爾之時，易爲治理，此解其未兆易謀也。
合抱之木，生於毫末，
注從小成大也。目䟽夫百圍之木，生於毫微，喻三塗重釁，原乎一念，而以木爲喻者，
起染亦復如是，結業微淺，故易除也。
爲之於未有，
注欲有所爲，當於未有萌芽之時，塞其端。言木從小至大，遂能䕃蔽曰光。譬染心從微至著，亦能覆蓋眞性。若推此樹，起自虚无，即空而至，樹亦非有四塵所成故也。煩惱爲義，起自虚无，即空而言，亦非有也。
九層之臺，起於累土，
注從卑立髙也。䟽層，猶級也。言九級之臺，起於一簣之土，喻九夜之禍，起乎一念染心。勗諸學者，深冝戒慎。
千里之行，始於足下，
注從近至遠。䟽河上本作千里。此言百仞，具七尺曰仞。夫陟百仞之髙岑，發自初歩履，八門之苦難，起自染心。前寄九重，明結業巳成，此託百仞，況方造未息。
爲者敗之，
注有爲於事，廢於自然；有爲於義，廢於慈仁；有爲於色，廢於精神也。
執者失之。
注執利遇患，執敵失身，堅持不得，推讓返還也。御曰：凡情迷執，不能忘遣，動成執著，執者求得，理必失之。䟲至道虚空，無爲無執。凡情顚倒，有執有爲，爲即危亡，故言敗之。執乖實當，故言失之。
是以聖人無爲故無敗。
注聖人不爲華文，不爲利色，不爲殘害，故無敗壞。
信六二十凶。
無執故無失。
注聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人也。
民之從事，常於幾成而敗之。
注從，爲也。民之爲事，常於功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之。䟽幾，近也。凡人從於有爲之務，執心躁競，分别取捨，曽無遂見，每欲近成，有始無卒，故多敗也。書云：靡不有初，鮮克有終。
慎終如始，則無敗事。
注終當如始，不終懈怠。䟽此戒慎學人，令道心堅固，終始如一，豈有敗乎？六度之中，終當第四也。
是以聖人欲不欲，
注聖人欲人所不欲者，人欲彰顯，聖人欲韜光，人欲文飾，聖人欲質朴，衆人欲於財色，聖人欲於道德。
不貴難得之貨
注聖人不眩晃爲服玩，不賤石而貴玉。
學不學
注聖人學人所不能學者，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身，守道眞也。復衆人之所過。
注衆人學問反也。過本爲末，過實爲華。復之者，使反本實也。御曰：聖人不求過分之學也。䟽聖人靈照自天，不同凡智，了。知諸境空幻，不見可欲之物，故於欲中即不見欲相。旣於欲不欲，何玉帛之可貴乎？又達眞假無差，故能無學，學即不學，不學即學，不見學異不學異學，故西昇經云：吾學無所學，乃能明自然。河上本作復，諸家作備。備，防也。衆人執滯有爲，不能忘學，故執學者，以防衆生之禍患也。
以輔萬物之自然。
注教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性，
而不敢爲。
注言聖人動作因循，不敢有所造爲，恐離本也。䟽輔，𦔳也，導也。言一切衆生，皆禀自然正性，迷惑妄執，喪道乖眞。今聖人欲持學不學之方，引導，令其歸本。但聖人窮理盡性，亦無爲無不爲也。今言聖人不爲者，亦欲輔導群生，復被自然之理，故言不敢爲也。
道德眞經注䟽卷之六
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
