卷五
道德眞經玄德纂疏卷之五
使五
唐玄宗御註，并䟽，河上公、嚴君平、李榮註。西華法師成玄英䟽，蒙陽強思齊纂。
太上下知章第十七。太上章所以次前者，前章明至極妙本，勸物起修，故次此章顯應感隨時，從本降迹。就此章中，分爲二别：第一明根性不同，機悟差異；第二歎至德潜運，知若不知。
第一明根性不同，機悟差異。夫栗陸爲君，赫胥當代，皆遵至道，不事文華。十二帝之安時，數萬年之流美，上自爲主，無事無爲，上下無知，不相親事。人如野鹿，君若標枝。俗成大道之郷，物致華胥之野。真氣篤厚，飲啄淳和，率道性之自然，挺太朴之皆一。其壽逺，其心真，何以致之？實頼無爲之力也。
太上下知有之
節解：謂上知泥九，下知丹田牡牝，會絳官，閉心握固，元氣流行，耳聞神聲，下知腹鳴，行一御之，即有鐘皷之聲也。御註：太上者，淳舌之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而無施教有爲之迹，故人無德而稱焉，則御跡。太上者，淳古之君也，謂爲太上者，尊之也。言太上之君，處無爲之事，行不言之教，臣下但知上有君，尊之如天，大而在上，被四時生育之美，不知何以稱其德，故云下知有之。河上公曰：太上，謂太古無名號之君。下知有之者，下知上有君而不臣事，質朴淳也。若不知者，没而無謚法者，號之曰皇。榮曰：太上謂上德之君，德旣不德，名亦難名，但以大人在上，寄言太上。上懷道德，於下無所須，下皆自足於上，無所奉，君臣上下知有而巳。成䟽太上即是人天教主，太上大道君也。言道君在玉京之上，金闕之中，凝神遐想，爲常應之處。利根之人，機性明敏，深悟妙本，凝神遐寂，體絶形名，從本降迹，故有位號不執，相貌殊致，故言下知有之。知有太上名號所由也。
其次親之譽之。御䟽太上之君没，黄帝堯、舜氏作，施教行善，仁及百姓，故親之；柔服致平，功髙天下，故譽之。親譽生前人之迹，矯徇爲後代之患。故莊子曰：吾語汝大亂之本，必生堯、舜之間，其末存乎千載之後故爾。河上公。曰：其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。嚴曰：人樂爲主曰帝也。節解：親之者謂魂，譽之者謂魄。榮曰：下德之君，有爲迹起，未能忘言，上則親信於臣下，下則稱譽於君上。成䟽曰：中根之人，機神稍闇，不能忘言證理，必須執相修學，所以躭著經教，親愛筌蹄，依文生情，共相譽讃也。
其次畏之侮之。
御註：德又下衰，君多弊政，人不堪命，則軀以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之也。御䟽：黄帝、尭、舜氏没，下及三王五覇，浸以陵遲，嚴刑峻制，故畏之；明不能察，故侮之。下議罪而求功，上賞姦而生詐，相蒙若此，可爲寒心。河上公曰：其次畏之，設刑法以治之也。侮之，禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之。嚴曰：嗟之嘆之，故謂之。王。榮曰：不能因萬物之化，任自然之性，設刑法以威之，故言畏。令繁面下欺，故言侮。此下古之化也。成疏：侮，欺也。下機之人，性情愚鈍，縱心逐境，躭滯日深，唯畏世上威刑，不懼㝠司考責，所以欺侮聖言，毀謗不信。故德經云：下士聞道，大笑之也。
信不足，有不信。
御註：畏之、侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人也。御䟽：此覆釋畏之、侮之也。百姓畏君之教令，皆爲君信不足於下，故令下有此不信之人耳。河上公曰：信不足，君信不足於下，下則有巧詐之民也。有不信，下，則應之以不信，而欺其君也。榮曰：夫爲上也，化之以道，示之以信，上能信下，下亦信上；若能信下，下亦信於上。成䟽：良由下機障重，信根不足，故疑毀聖文，有不信之罪也。
猶其貴言。御註：親之譽之者，猶君有德教之言，故貴。其言也。御䟽：此覆釋親之譽之也。百姓所以親愛君之善仁，稱譽君之功業者，由君有德教之言，故貴重君之言而稱譽之耳。河上公曰：說太上之君，舉事猶貴重於言，恐離道失自然也。榮曰：此中古之時也，未能忘言，借言傳意，更相親譽，是以重言人。成䟽世俗浮僞之言，故不知至道真實之教，是以迷惑，日大罪障滋深也。
第二歎至德潜被，日用不知
功成事遂，百姓謂我自然。御註：功成而不執，事遂而無爲，百姓日用而不知，謂我自然。而成遂，則太上下知。御䟽：此覆釋太上下知也。夫淳樸不殘，孰爲犧樽？道德公行，親譽焉設？故太上之代，下忘帝力，適令功成事遂，百姓皆以爲自然合爾，不知所以親譽仁施也。河上公曰：功成事遂，謂天下太平也。百姓謂我自然。百姓不知君上之德淳厚，反以爲己自當然也。榮曰：帝皇之道隆，功成也；無爲之風著，事遂也。前曆明三古，言失道後德自淳，至澆後重結之，欲示絶仁棄義，反澆還淳也。道淺易覩，德髙難見，今聖化旣深，神功莫測，日用不知言自然也。成䟽亭毒之功成，生育之事遂，而至德潜被，成功弗居，故百姓日用而不知，皆謂我自然得如此，不知，須荷聖恩。
大道廢章第十八。大道章所以次前者，前章正明從本降迹，應隨機故，次此章即明應迹旣興，妙本斯隱。就此章内，義有三重。第一明大道不行，仁義方顯；第二明以智治物，是矯詐之源；第三辨忠孝之興，因乎爲亂。
第一明大道不行，仁義方顯。夫五帝淳流，三王澆競，以結繩道廢，干戈事興，殷則赤血剖心，周則白旗梟首，大道旣廢，天下崩離，吳越以伐國亡軀之噲，以禪權絶命，失道之義，其在兹乎！則知聖治無爲，玄風長扇。芻狗萬物，不親其親。陳一物之納惶，弔百姓之塗炭。樂云樂云，鍾皷何爲？禮云禮云，彫喪若此。
大道廢，有仁義。御註：澆淳散樸，大道不行，曰仁與義。小成遂作。濡沫生於不足，凋弊起於有爲。然則聖人救伐之心，未甞有異，而夷險之迹，不得一耳。御䟽大道者，代俗澆漓，人人浮。競玄晏之風斯泯，穆清之化不存，失夫至道無爲之事，故云廢。廢則有兼愛之仁，裁非之義，䠥𨆳於其間矣。故莊子曰：道隱於小成。謂仁義等各自其成，不能大通，故謂之小成也。河上公曰：大道之時，家有孝子，國有忠臣，則仁義不見。大道廢而惡逆生，乃有仁義不傳道也。榮曰：夫重玄之境，氣象不能移，至虚之理，空有未足議。迎隨不得，何始何終乎？盛衰無變，何興何廢乎？純粹之曰：彼此不隔於親踈；靜泰之辰，上下不彰於貴賤。自然符會，未待結繩；蹈乎大方，寧資書契。時寘至一，故言道興。行偏愛之仁，用裁非之義，澆薄斯作，不能行道，故言道廢。時有澆淳，道無興廢。成䟽：即是太上之教廢也。言大道之世，五德不彰，仁義旣興，淳朴斯廢。故莊子云：散道德以爲仁義，聖人之罪也。又云：相喣以濕，不如相忘於江湖。
第二明以智治物，是矯詐之源。
智惠出，有大僞。御註：用智恵者，將立法也，法出而奸生，則有大僞矣。并竊符璽，可不信然。御䟽：智慧出者，謂後代之人，役用智慧，立法以栓俗，制典以詰奸，恐其不信，作符璽以信之，恐其不平，爲斗斛以量之。而不仁之人，兼盗符璽，并竊斗斛，則失智慧之作法，適足侈大其詐僞，故云有大僞矣。河上公曰：智慧之君，賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之，以爲大僞，奸詐也。榮曰：昏昏黙黙，道之極也；昧昧晦晦，行之至也。未能光而不耀，去知與故。飾智慧以驚愚，競是非以先物，是非迭起，奸巧豈生。盗跖履之以爲道，田成乗之而竊國，斯大僞成。䟽智慧。聖，智也。上以聖智治物，法令滋彰，下則詐僞百端，以避刑網，還竊聖智以爲僞具。智之害物，備在莊文中。
第三辨忠孝之興，因乎爲亂。
六親不和，有孝慈
使。御註：父子夫婦、兄弟，六親也，踈戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名。御䟽：六親者，父子、兄弟、夫婦也。大同之俗，無自私之親。及乎上下不和，怨恩斯起，則有扇枕温席，人謂之孝，入覆出顧，人謂之慈，被孝慈之名，有自矜之色。殊不知大道之代，天下爲家，上承下綏，自然之分，視人猶己，不獨親其親，則天下之人皆可孝也。人亦視之猶已，不獨子其子，則天下之人皆可慈也，則孝慈之名，復何所施乎？
河上公曰：六紀絶，親戚不和，乃有孝慈相牧養也。榮曰：父子兄弟夫妻，六親也。彼此相混，是非不作，長短相形，好惡斯起。和以不和標稱，孝因不孝立名也。成䟽：六親，謂父子、兄弟、夫妻也。淳和之世，偏愛不彰，六紀失序，孝慈方著。是以周德旣衰，澆競斯起，致彼曽閔之孝，顯其髙行也。國家昏亂，有忠臣御註：太平之時，上下皆足，何異名乎？昏亂之日見危致命，有忠臣矣。
御䟽：忠者，人臣之職分，而云有忠臣者，何乎？由人主失御臣之道，令佞士之獲進，親君於昏，使生禍亂，則有見危致命，蒙死難，以匡社稷，而獲忠臣之名。若夫道化大行，無爲清靜，斯皇多士，盡是夔龍，彛倫攸序，無非作乂。然後忠孝之名息，淳朴之道興，則於忠臣乎何有？此四者，頽弊之極也，焉得不返之於淳朴乎？
河上公曰：政令不行，上下相怨。邪僻爭權，乃有忠臣性救其君。此言天下太平，不知仁，人盡無欲，不知廉，上下各自使五潔已，不知貞。大道之世，仁義没，孝慈滅，猶日中盛明，衆星失光也。榮曰：羲、農之時，未聞股肱之節，桀、紂之日，始稱關比之賢。故知夫旭曰：麗天，星宿無以照其景；時雨降矣，浸灌無以著其功。若君昏於上，臣亂於下，有能内輔其君，外靜於冦，忠名顯矣。成疏：萬乗之主，以四海爲家，故言國家。但至治之時，忠誠不見，昏亂之世，貞節斯彰。是以龍逢名芳於夏桀，比干譽美於商紂。
絕聖棄智章第十九絶聖章所以次前者，前章明大。道旣廢，即聖智互興，故次此章，勸絶聖智，反歸至道。今就此章中，義分三别：第一明棄絶聖智，利益甚多，以示初學。第二緫歎大乗，非下機能悟；第三略開要門，
進示初學。
第一明棄絶聖智，利益甚多，以示𥘉學。夫懷道之君，凝心内照，則體方地而生育，法圎象而貞明，絶代上之。聲塵恬寰中之妙，首去人間之而，智行物外之心。堯雲普覆於天維，舜海横流於地紀。然後物全于道，筝任乎真。使巧偽絶於人倫，忠孝歸於天性。行三者而自足，豈屬四而多聞。見素少思，後爲明戒也。
絶聖棄智，民利百倍。御註：絕聖人言教之迹，則化無爲；棄凡夫智詐之用，則人淳朴。淳朴則巧僞不作，無爲則矜徇不行，人叶天和，物無失性，是有百倍之利。御䟽：聖者，有爲制作之聖；智者，凡俗矜徇之智。制作之聖則有迹，矜徇之智則非真，失真，是生巧偽，逐迹，坐令喪本，故皆絕棄之，而全其淳朴。天和旣暢，矜徇不行，是人有百倍之利。河上公曰：絶聖絶聖，制作反初，守元。五帝畫像，倉頡作書，不如三皇，結繩無文。棄智棄智，慧反無爲，民利百倍，農事修公無私。榮曰：聖者，凡情之所仰，智者，愚人之所求，非智無以照機，非聖何能宰物。今言棄絶，所未聞也。夫聖人合道，道本無名，名生而物迷，言聖。不及於忘聖，智出而僞起，用智不及於忘智，故須絕棄也。然聖生則盗起，智用則賊來，今言絶，盗賊不起，其利實多，略言百倍也。成䟽：絶有名之聖，棄分别之智，人皆反本，爲利極多。言百倍者，舉其大數，故莊子云：魯酒薄，邯鄲圓，聖人生，大盜起。又四成子以聖智而竊齊國之類是也。
紀仁棄義，民復孝慈。御註：絕兼愛之仁，棄裁非之義，則人復於大孝慈矣。御䟽：前章云大道廢，有仁義，此云絕仁棄義，民復孝慈者，明大道之代，所謂玄同，人無私親，皆慈孝也。故理至則迹滅，事當而名去。今六紀廢絶，則慈孝名彰。若絶兼愛之仁，棄裁非之義，江湖無濡沫之迹，慈孝有自然之素，故民復於大孝慈矣。河上公曰：絶仁棄義，絶仁之恩惠也。棄義之尚華，言民復孝慈，德化淳也。榮曰：仁以愛物，義以讓人，雖曰立人之道，實亦矯人之情。今棄矯情之仁義，歸天性之孝慈也。成䟽：絶偏尚之仁，棄執迷之義，人皆率性，無復矜矯。孝出天理，慈任自然，反於淳古，故言民復。莊子云：仁義者，先王之蘧廬，已陳之芻狗。又云：削曽、史之行，天下皆仁。絶巧棄利，盜賊無有。
御註：人矜偏能之巧，各有爭利之心。故絶巧則人不爭，棄利則人自足，足則不爲盗賊矣。御䟽：絶巧者，絶彫琢非法滛過之巧；棄利者，棄徇財兼并乾没之利。夫盗賊者，生於羡欲不足，今絶巧則人不爭，棄利則人自足，人各自足，復誰爲盗賊，故云無有。河上公曰：絶巧詐僞，亂真棄利。塞貪路，閉權門，盗賊無有。上化公正，下無邪私。榮曰：攦工倕之指，息機械之心，絶巧也。擲玉毀珠，棄利也。但盗賊之行，規之以利，棄寳無利，寧有盗乎？成疏：絶異端之巧，棄貪求之利，物各守分，故無濫竊。莊云：神農時巧人，工埵之指，天下皆巧也。
第二緫歎大乗，非下機能悟
此三者，以爲文不足，故令有所屬。御註：此三者，但令絶棄，未示修行，故以爲此文不足垂教，更令有所屬著，謂下文也。御䟽：三者，謂絶聖棄智，一也，絶仁棄義，二也，絶巧棄利，三也。於文不足以垂教，更令有所屬著，謂下文見素等是也。河上公曰：此三者，謂上三事所絶棄也。以爲文不足，文不足以教民，故令有所屬，當如下句。榮曰：文，教也。屬，繼也。夫大人之設教也，莫不修凡以成聖，從愚以歸智，去害之利，今皆棄之，於教不足，未知學者何所措心，是故繼以後文，示令立行也。成䟽：三者，謂前三絕。此文是頓教大乗上士所學，其理深逺，不足以教下機也。
第三略開要門，進示初學，
故令有所屬。
成䟽：屬謂屬著，付屬也。言下機之人，未堪大教，有所屬著，方進學心。所屬之文，即下之四行也。
見素抱朴，少思寡欲。御註：見眞素，守淳朴，少私邪，寡貪欲也。御䟽：欲求絶聖棄智，則當見眞素；欲求絶仁棄義，則當抱質朴；欲求絶巧棄利，則當少私邪，寡貪欲。三絶雖於文不足，四行則修身有餘，將欲禁邪於中心，故必取資於内行爾。則河上公曰：見素抱朴。見素者，當抱素守眞，不尚文飾也。抱朴者，當抱質朴以視下，故可法則。少私寡欲，當知足也。榮曰：朴，本也，萬境無染，見素也，守一不移。抱朴也。公而不黨，少私也。以性制情，寡欲也不。成䟽：見素，去華也。抱朴，歸實也。少私，公正也。寡欲，息貪也。
絶學無憂章第二十。絕學章所以次前者，前章棄絶。聖智以明遣累，故次此章。遣於因果，爲因能生果，所以次之。就此一章，分爲五别：第一、勸令絕學，示美惡不殊；第二、的指妄塵不可躭染；第三、泛列衆生躭染之狀；第四、對辯聖人之悟，以治凡鄙之迷；第五獨顯聖人偏能因道。
第一勸令絶學，示美惡不殊，夫上元丹格之中祕境玄科之内。真言窅窅，貯玉匱之長存；仙唱泠泠，耀金書而逈發。寳藴於焉嶷爾，瑤笈所以長紱。任秋水而自流，置春臺而不取。絶有爲之學，安分内之眞，對善惡而雙忘，兼唯阿而兩絶。豈修人事，驅染代塵，蔓滋於流俗之郷，低徊於鄭衞之境。大聖哀此，故絕而去之。
絕學無憂。
御註：絶有爲俗學，則淳朴不散，少私寡欲，故無憂患也。御䟽：絶學者，絶有爲俗學也。夫人之禀生，必有真素，越分求學，傷性則多。若令都絶不爲，是使物無修習。今明乃絶有爲過分之學，即莊子所謂俗學以求其復初者爾。若分内之學，因性之爲上，士勤心行，未爲不絕也，故曰絶學無憂。河上公曰：絶學不真，不合道文，除浮華，則無憂患。則嚴曰：俗學則尊辯責知，群居黨議，𠮷人得之以益，凶人得之以損。天地之内，吉人寡而凶人衆，故學之爲利也淺，而爲害也深。夫凶人之爲學也，猶虎之得於羽翼，翺翔遊於四海，擇肉而食，聖人絶之，天下休息，不教而自化，不令而自伏也。榮曰：夫志無爲之道，則學無所學，混之以愚智，則得失未聞；懷忘之於進退，則榮悴不驚。抱自然之道，寧有憂乎？存有爲之業者，學非爲己。懸頭剌股，所競者名；暎雪聚螢，所爭者利。懼榮名之不立，驚厚利之未來，以此存心，憂患生矣。成䟽：憂，累，患也。絶有相之學，㑹無爲之理，患累斯盡，故無憂。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？御註：唯則恭應，阿則慢膺，同出於口。故云相去幾何。而恭摩則善，慢噟則惡。喻俗學絶之則無憂，不絶則生患，只在心識廻照，豈復相去逺也。
御䟽唯，膺也。禮曰：先生召，無諾，唯而起。阿，慢，塵也。漢書曰：不誰何。綰謂何，問也。此舉喻也。唯之與阿，同出於口，唯恭則善，阿慢則惡。學之絶否在於心，而絶之則無憂，不絶則生患。同出於口，故云相去幾何；只在於心，故云相去何。若若能了。學無學，學相皆空，於知忘知，不生分别，則唯阿齊致，善惡兩忘。
河上公曰：唯之與阿，相去㡬何？同爲應對，而相去幾何？使五疾時賤質而貴文。善之與惡，相去何若？善者稱譽，惡者諫諍，能相去何如，疾時惡直用侫耶？
榮曰：禮對爲唯，野應曰阿，稱心爲善，乖意爲惡。幾何？言不逺也。體道則百慮俱遺，任真則萬塗皆適，實亦無逆無順，不美不惡。然有爲強生分别，偏私妄起愛憎，不留心於道德之郷，唯責人以華薄之禮，愜心謂之爲是，不問賢與不賢，潤已稱之曰能，未論智與不智，此則智此，則智者翻闇於不智，賢者到愚於不賢，故曰相去幾何也。亦言人性自然已定，益之則憂失，進智以殉美譽，飾僞以爲惡事，唯不同，失均也，故曰相生幾何也。
溩成䟽：唯之與阿，相去幾何？唯，敬諾也。阿，慢應也。禮記云：先生召無諾。幾何者，非逺也。言世人不逹違順，妄生喜怒，聞唯則善，聞阿則嗔，不知唯阿兩聲，出乎一口，相去非逺，故言幾何。善之與惡，相去何若？順意爲善，違心名惡，違順旣空，善惡安寄？且唯阿出自一口，善惡源乎一心，而忘者知其不殊，執者肝膽楚越。然有爲之學，迷執者多，是非善惡之中，喜怒唯阿之内，適爲患累之本，絶之所以無憂。此兩對略舉執學須絶之狀也。
第二的指妄塵，不可躭染，
人之所畏，不可不畏。
御註：凡人所畏者，慢與惡。善士所畏，俗學與有爲也，皆當絶之，故不可不畏口。御䟽：人之所畏者，畏慢與惡也。夫慢則爲過，惡則被嫌，被嫌則人所棄薄，爲過則物多尤怨，以況有爲俗學，増長是非，若不畏而絶之，是皆違分傷性，故不可不畏而絶之也。河上公曰：人之所畏，人謂道。人。所畏者，畏不絶學爲之君也，不可不畏，近令色，殺仁賢也。榮曰：水火可畏，不畏必遭燒溺；犲狼可畏，不畏終遇於損傷。故知人行愛憎而不巳，歸兹損敗；貪名利而無息，致此危亡。今流俗滯之，有溺之，忘反莽莾，欲出無期。成疏：學人之所畏，謂生死及諸塵也，不可不畏，必没溺也。前絶學，示善惡，皆恚滯斯文，遂染塵境，故發此句以戒之。
第三汎列衆生躭染之状，
荒𠔃其未央哉。御註：若不畏絶俗學，則衆生正性荒廢，其未有央止之時。御䟽：荒，荒廢也。慢惡爲過，俗學失真，是皆可畏，故當棄絶。若不絕而棄之，則正性荒廢，其未有央止時。詩曰：夜未央，言更漏尚多也。此云其未央，言俗學傷性，無息止期，故前途尚多，云未央也。河上公曰：世俗人荒亂，欲學爲進文，未央，止也。成䟽：荒是眇莽，歎其乆逺；央是盡義，嗟其未息。言衆生染滯之心，其日固夂執着情篤，未有休時。
衆人熈熈，如享太牢，如春登臺。御註：衆人俗學有爲，熈熈逐境，如臨享太牢，春臺登望，動生貪欲則。御䟽熈熙者，情欲滛動之貌。此明不畏絶俗學之人也。夫俗學有爲，動生情欲，熙熈逐境，役役，終身，如餒夫之臨享太牢，恣貪滋味，怡容之春。臺，登望，動生愛著。太牢，牛羊豕也。春臺所以爲愛著，謂其卉木滋榮，禽鳥鳴匹，陽和陶然，易滛蕩也。故豳詩云：春日遲遲，採蘩祁祁，女心傷悲，迨及公子同歸。河上公曰：衆人熈熈熙熈，滛佚多情欲，如享太牢，如饑思太牢之具，意無足時也。如春登臺，春隂陽交通，萬物感動，登臺觀之，志意滛佚。榮曰：熈熈，恱樂也。太牢，味也。春臺，色也。言流俗衆人，務學以規名聲，縱情以昏色味，恱之以目，不知盲之有時；適之以口，不知爽之有日逐。欲老而愈溢，勞形困而不休，仍自欣欣以爲恱樂也。成疏：言躭染者衆，故云衆人，即衆生之别稱也。熈熈，恱樂也。享，燕享也。太牢，牛羊豕也。言衆生欣愛聲色，情染極深，如饑人享太牢之饌，恱美色之甚，又如春曰：登臺，眺望林野，暢適其心也。
第四對辨聖人之悟，以治凡鄙之迷。
我獨泊𠔃其未兆，如嬰兒之未孩。御註：我獨泊然安靜，於情欲略無形，如彼嬰兒，未能孩孺也。御䟽：我者，老君自稱。言我畏絶俗學，學道舎和，獨能泊然安靜，於彼代間有爲之事，情欲等法，略無形兆，如彼嬰兒未孩笑，無分别也。孩者，别人之意。莊子曰：不至于孩而始誰。河上公曰：我獨泊𠔃其未兆，我獨泊然安靜，未有情欲之形兆也。如嬰兒之未孩，如小兒未能荅偶人時。榮曰：聖人言衆人馳鶩於有爲之境，爲聲色之所動，我澹泊於無爲之端，香味不能惑，猶如赤子未識牝牡之合，不知滛佚之情，心無所在，豈定有歸也。成豌：我魄未兆，我，老君自稱也。魄，寂也。兆，狀。言聖人雖處俗塵，而心知寂魄不爲前。境之所牽，故都無攀縁之萌狀也。若嬰兒未孩，魁無所歸。嬰兒，赤子也。孩，笑也。魁，寛大也。歸，住著也。言聖人動不乖寂，處染不染，如彼嬰兒未能孩笑之時，心形俱淨。又。
智慧魁弘，器量宏愽，譬彼虚舟，而無住上也。
乗乗𠔃若無所歸。御註：至人無心，運動隨物，無所取與，若行者之無所歸。乗乗，運動貌。一御䟽：乗乗，運動之貌也。衆人動生躭著，常有執求，故若有所歸往。我本無心，泊然安靜，乗流則逝，值坎而止，若彼行道之人，無所歸趣，不汲汲也。河上公曰：我乗乗如窮鄙，無所歸就。
衆人皆有餘御註：躭嗜塵務，矜誇巧智，自爲有餘，以示光大，則御跡。衆人皆有餘，而我獨若遺。衆人俗學躭著，矜誇巧智，是法皆執自爲有餘，我獨損之，未常凝滯，心無愛染，故若遺忘。河上公曰：衆人餘財以爲奢，餘智以爲詐。榮曰：衆人皆有餘，我獨若遺。俗人於清虚而不足，在昏濁而有餘，積財貨以爲外累，肆情欲以増内垢。聖人塵埃無染，俗事都捐，故口若遺也。成䟽：衆人皆有餘，我獨若遺。衆生滯有，故躭染有餘。聖智體空，獨遺棄不取，
而我獨若遺。御註：常若不足，似有所遺忘。河上公曰：我獨如遺棄，似於不足也。
我愚人之心也哉！純純𠔃御註：我豈愚人之心遺忘若此哉？但我心純純，故若遺爾。則御䟽：言我於諸法中體了。無著，故若遺忘，豈則如愚人之心也哉？但我心純純質樸，無愛欲，故曰若遺爾。河上公曰：我愚人之心也哉，不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。純純𠔃，無所分别。榮曰：俗人愚也，自以爲智，或於情欲穢亂日深以至聖人大智若愚，形神虚靜，純白曰：以生也。成䟽：純，不雜也。聖智虚白，純粹精專，如彼愚人，心無分别。
俗人昭昭，御註：矜巧智也。御䟽：俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。昭昭者，自矜衒巧智也。若昏者，如昏昧，無所分别也。察察者，施教法以繩下也。悶悶者，寛大之意也。所以昭昭矜衒，察察施教者，皆由不絶俗學與有爲，故聖人畏絕，若昏黙也。河上公曰：明且達也。榮曰：不知強言知，内明於心，外曜於物，自言了了。故曰昭昭。成䟽：俗人昭昭，我獨若昏。流俗之人，心靈闇昧，昭然分别，自眩其能。聖智虚通，明如日月而韜光匿曜，故若昏。
我獨若昏。御註：自韜晦也。河上公曰：如暗昧也。榮曰：知如不知，如將闇也。
俗人察察，御註：立法制也。河上公曰：急且疾，立法制也。榮曰：釩情於是非之境，專心於得失之路也。成䟽：俗人察察，我獨悶悶。察使五察機速，是分别之心；闕悶寛緩，是無分别之智。但俗心滯有司察是非，妄生迫遽。聖智空無，體知虚幻，恒自閑靜，
我獨悶悶。御註：唯寛大也。河上公曰：悶悶，無所割截也。榮曰：遺心識，自無分别，忘好惡，故曰悶悶也。
忽若晦，寂𠔃似無所止。御註：容貌忽然若昏，晦而寂𠔃，絶於俗學，似無所止着。御䟽：絶學行人，忽忽無心，常若昏昧，而心寂号，曽不愛染，於法無住，故似無止著爾。河上公。曰：忽若晦，我獨忽忽。江海之流，莫知其所窮極，寂𠔃似無所止。我獨漂漂，若飛揚，無所止也。志意在神域。榮曰：德宇恢恢，心臺澹澹，猶如大海，風動波隨，漂伯東西，終無定止。成䟽：晦，闇也。止，住也。聖智實明，而忽忽如闇，欲顯光而不曜，故發此言。雖復同塵，而恒自凝寂，又不住此寂，故無所止也。
衆人皆有以。
御註：衆人於代間，皆有所以逐境俗學之意。御䟽：凡俗之人，不畏俗學，常有所以，躭滯逐境，未曽休息。我於代間，獨分别有鄙陋。頑者，無分别也。鄙者，陋不足也，而心實了悟，故云似爾。自衆人熈熈巳下，皆對明也。河上公曰：以，爲也。榮曰：用有爲也。成䟽：衆人皆有以，我獨頑似鄙。衆人滯於欲境，未甞休息，雖復取捨不同岡有所。以聖人妙體虚假，曽無分别，旣不見是，亦不見非，類彼頑愚，若兹鄙陋。
第五獨顯聖人偏能用道
我獨頑似鄙。御註：頑若無分别，鄙者陋不足，而心蜜頁了。悟，外若不足，故云似爾也。河上公曰：我獨頑似鄙，獨無爲似鄙，以若不逮。榮曰：若愚人之無知，同賤者之不飾。
我獨異於人。御註：人有情欲，我無愛染，人與道反，我與道同也。御䟽：我獨異於人，而貴求食於母，此兩句結成也。我獨異於人者，異於不絶學之凡人也。諸法與凡人異，凡人愛染有爲，我獨遺忘情欲。人於諸法分别，我獨等無是非，故云異於人。河上公曰：我獨與人異。榮曰：我欲異於人，而貴食母，食，用也。毋，道也。人皆得意，未假以言。物旣失理，聖人設教，自春臺巳下，並是衆生有爲之病，聖人隨病救之，皆用無爲之藥，救有爲之病，藥無所不同，故言異也。凡夫滯俗，聖人用道，故言求食於母也。成䟽：獨異於人而貴食母，食，用也。母，道也。人皆照察使五而分别，我獨忽晦而忘懷。分别故愛染於色聲，忘懷故貴用於真道，所以爲異，
而貴求食於母。御註：求食於母者，貴如嬰兒，無營欲爾。故上文云：如嬰兒之未孩，下經云：含德之厚。比如赤子，如此，所以獨異於人也。先無求於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今代爲教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則須穩便，便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老君五千餘言，則明理，謂而息言，不必以五千爲定略也。御䟽：老君戒人守樸全和，少私寡欲，絕視聽之躭著，杜聲名之奔競，令如嬰兒，但求食於母爾，故云而貴求食於母。則。河上公曰：食，用也。母，道也。我獨用道也。
道德眞經玄德纂叨卷之五
三十三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
