11061107道德眞經玄德纂䟽卷之十四，

可五

唐玄宗御註，并䟽，

1108河上公、嚴君平、李榮註，西華法師成玄英䟽，

濛陽強思齊纂。

1109出生入死章第五十出生入死章。前章明凡滛耳目，望混其心，故次此章，即明皆有生死。凡溺生死，義味相接，所以次之。就此一章，義開四别：第一、正標凡聖，示妄執不同；第二、假設問荅，辨其所以；第三、顯善攝生人，不爲三毒所害；第四、重設疑問，歎美結成。

第一正標凡聖，示妄執不同，夫紫極無名之1110尊玄德甚深之道，偃息丄方之界，從容太極之宫，髙謝隨迎，逈超生滅。閬苑山上，嵯峨白玉之樓，函谷關前，夭闕紫雲之瑞。哀哀凡鄙，出死入生，愛欲長昏，行運十三之事；迷情同執，將安一百之年。命過箭射於窮泉，魂魄流離於闇獄。墳壑一閉，空聞松栢之風；形質一埋，詎鑒軒庭之月。大聖流淚，痛懷此言。

可五

出生入死。御註：了悟則出生，迷執則入死，此標爾。御䟽：了悟生死，不厚其生，名爲出生；迷執人我，動之於死，名爲入死。此標章門也。河上公曰：出生，謂情欲出於五内，魂定魄1111靜，故出生；入死，謂情欲入於𦙄臆，精神勞惑，故死。榮曰：從幽至顯，名曰出生；自有歸無，稱之入死。口成䟽：出生者，超凌三界，出離死生；入死者，沉淪三塗，没溺生死。若解生死義者，從無出有以釋生，自有還無1112以釋滅，爲死也。

生之徒十有三，御註：生之徒十有三，死之徒十有三。汎論衆生，當生安生得生理，處死順死得死理。如此者，大凡十中有三人矣。御䟽：徒者。

1113類也。此則汎論衆生，能安生理，不自矜貴，適來爲時，一無封執，如此之者，大凡而論，十中有三人爾。此謂順理者少，而逆理者多也。河上公曰：生之徒十有三，死之徒十有三。言生死之類，各有十三，謂九竅、四可五關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精不妄施，其死也反是口。嚴曰：虚無清淨，𢕄寡柔弱，卑損時和嗇此十三事。虚生充實，無生常存，清生聦達，靜則内明，𢕄生彰顯，1114寡則生衆，柔生剛徤，弱生堅強，卑生髙大，損生盈滿，時則通達，和則得中，嗇則有餘。用之治身，與天地長乆；用之治國，則國祚長延也。則榮曰：生之徒十有三，死之徒十有三，九竅四關十三也。若能絶欲，則爲生1115之類；必其放蕩，則爲死之徒也。成䟽：生之徒十有三，死之徒十有三。徒，類也。十三，謂四關、九竅。言九竅四關，凡聖俱有。聖人不執身爲身，忘懷迷執，故能出三界。凡夫爲執迷是非，心恒起滅，因斯迷倒，故入六1116道。入六道則死之類；出三界，則生之徒也。

死之徒十有三。御䟽：此亦汎論安死之道，不拒變化，適去爲順，一無驚怛。如此之者，亦十中有三人爾。嚴曰：實有濁擾，顯衆堅強髙滿過泰可五費此十三事也。實生空虚，有生消亡，濁則聽塞，擾則失明，顯則生𢕄，衆則生寡，堅生柔，強生弱，髙生卑賤，滿生損空，過生閉塞，泰生困窮，費生禍患，是不祥死之徒矣。

人之生，動之死地十有三。

1117御註：徇生太厚，以養傷生，旣心矜此生，故動之死地。此則生理旣失，死理亦虧如此。之輩，亦十中有三爾。御䟽此釋迷執之人，養生失理之性也。言人雖欲修生，不能悟了。動，往喪生之地，安生之理旣失，順死1118之道又乖，如此之輩，亦十中有三人爾。河上公曰：人之欲求生，動作反之，十有三，死地也。不榮曰：所以流至死地者，由十有三重造過成。䟽凡人之生動，即適死地者，蓋爲執此十有三徒，染滯前境故也。

1119第二假設問荅，辯其所以。

夫何故？御註：夫何故？以其生生之厚，問所以動之死地。夫縁何故？但以其求生，此生太厚之爾。御䟽：此設問衆生動之死地之肉。

1120河上公曰：問之，何故動之死地也？榮曰：夫何故？以其生生之厚，何爲得至於死地？言用之九竅，運之四關，多取有爲之死業，愛養無常之生身，厚過其分，動之死地也。成疏：假設疑問以生後荅

1121以其生生之厚。御疏：此正荅言衆生動之死地者，以其躭滯有爲，溺情縱欲，厚自奉養以生，其生，養之太厚，故動之死地爾。河上公曰：所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道可。忤天，妄行失紀也。成䟽：言不能體道忘生，而執生爲有，多積財產，厚資此生，而營生過當，故動之死地。此一句荅前問意也。

第三顯善攝生人，不爲三毒所害。

蓋聞善攝生者，

1122御註：蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。善攝衛生理之人，心照清淨，無貪取之意，則凡是外物，不可加害。陸行不遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害1123物也，則物無害心，故無投角措爪、容刃之所矣。御疏：攝，衛也。謂善能以道衛生之人，妙觀生本，本來清淨，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以沖虚而養其性，物莫能害，故稱善攝。河上公曰：攝，養也。榮曰：1124蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，不能養性，内爲情欲之所傷，外爲毒蟲之所害。善攝生者，不躭染性，不傷無毒心，物無害也。成䟽蓋，不盡之辭。聞，猶竊聞也。攝，衛也，亦養也。言善能攝衛養生之1125人，忘淡虚夷，不輕染境，攝衛之目，顯下文也。

陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。御䟽不期而㑹曰遇。按山海經：兕出湘水。南蒼，黒色。爾雅云：形如野牛，一角重千斤。1126善攝生之人，不起心害物，所以陸行不求遇於兕虎，入軍不被帶於甲兵，故虎兕甲兵亦無傷害之意口。河上公曰：陸行不遇兕虎，自然逺避，害不千也。入軍不被甲兵，不好戰以殺人。成䟽：陸行不遇兕虎。陸，1127平地也。兕，毒獸，一角，形如牛，色青。言善攝生人，不爲毒獸所觸。内解者，言平居安靜，不爲煩惱所加；入軍不被甲兵，言攝生之人，縱入軍陣，亦不爲千戈所害。内解者，言縱入塵境，亦不爲色等所傷也。

1128兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其

刃。御䟽：前明善攝生之人，内無害心，所以外不遇兕虎。此明設所逢遇，此無傷害之心，

自然彼無容措之處。是知忘情於物者，則

1129海上之鷗可馴而狎，陸行之獸可繫而游，况傷害乎？故無是也。河上公曰：養生之人，虎兕無由傷，兵刃無從加也。榮曰：言養生以道，積善以行，是前顯不與惡遇，今明雖遇無傷也。成䟽：駐，立也。措，安也。兕遇物則觸，喻癡也。虎性躁暴，喻嗔也。矣刄銳利，能傷於物，喻貪也。言善攝生者，妙體真空，故雖處世間，而不爲三毒所害。

第四重設疑問，歎美結成。

夫何故？御註：夫何故？以其無死地。夫何故兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死爲死，則物不得害其生，故云無死地。御䟽：此問虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，無容其兵刃者，其故何也？假問其1130故，以曉於人。河上公曰：問虎兕兵甲，何故不傷害？榮曰：夫何故以其無死地。夫生我者神，殺我者心，我殺由心，心爲死地。若能灰心息慮，不構有爲，無死地也。成疏：假設疑問：有何事故得致如是？

以其無死地。御䟽此正荅也。夫見有其身者累生，生之厚者死。今善攝之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不爲厚養之過，無私順化，故無死地可處爾。旣心無死地，夫何虎兕1131兵刃能害其生乎不？河上公曰：以其不犯上十三之死地。言神營護之，此物不敢害之。成䟽夫見有身者，故以身爲死地。今善攝生人，忘於身相，即身無身，故無地之可死也。既無死地，三毒何所加乎？此荅前1132問意也。

道生之章第五十一。所以次前者，前章正標善攝生人，能設虚假，就此一章，義開四别：第一明道德應化，生育黎元；第二明勸示衆生，尊道貴德；第三廣顯虚通，慈悲生化；第四結成玄德，利物忘功。第一明道德應化，生育黎元。夫蠢動之形，有

1133生之類，資氤氲以生育，假要妙以播靈。愚智之品不同，貴賤之形各異。鹏鷃之不知逺近，蟪蛄之莫辨春秋。梅栁以上月芬𢾾，花蝶以中因明媚。匪爵之功何測，自然之道爲常。譬之大海，無所不容；比之於天，無所不覆。一花一葉，道在其中。

道生之，德畜之御䟽道生之者，言道降沖和之氣，陶冶萬物，物得以生，故云道生之。注云妙本動用。

1134降和氣者，妙本，道也。至道降氣，爲物根本，故稱妙本。德畜之者，德，得也。畜，養也。謂萬物得道用而能畜養，斯則約道畜養之處1135而受德名，故云德畜之。河上公曰：道生萬物。成䟽至道虚玄，通生萬物，上德慈救，畜養群品，故云道生之，德畜之也。

物形之，勢成之。御註：道生德畜，品物流形，故云物形之。乾1136知坤作兆形位者，易繫辭云：乾知太始，坤作成物，天地爲形，上下爲位，斯皆道功寄乾坤以爲用也。勢成之者，言爲萬物化天時地利，隂陽之勢，而物資之以成，故云勢成之。御疏：同物形之乾知坤作兆形位1137矣。勢成之，道生德畜，品物流形。乾知坤作兆形位者，乾知太始，坤作成物，天地爲形，上下爲位，隂陽之勢而物資之，故云勢成之。寒暑之勢，各成遂爾。河上公曰：物形1138之一，爲萬物設形像也；勢成之一，爲萬物可五作寒暑之勢以成之也。嚴曰：物形之，乾知坤作兆形位；勢成之，寒暑相成，各得成遂也。榮曰：至道運而無壅，何適而不能？玄德動而不滯，何事而不可？今約事分用，道生則理歸於道，德畜則義在於德，生畜1139於物，物各有形，旣秀而實曰熟，生畜俱全，曰成也。成䟽物形之，勢成之。物形，言稟道而有形質，此釋道生之也。勢成，言以德化導，陶營心靈，令行業淳熟而成就也，此釋德畜之也。

第二明勸示衆生尊道貴德，

是以萬物莫不尊道而貴德。御註：萬物由道德以生畜，故尊貴之也。以道有生畜之功，故凡厥懷生，莫不尊尚於道，敬重於德。此勸示衆生，今敦本而崇道。1140也。夫世之尊榮，必由人君爵命，然後爲尊。今道之所以尊，德之所以貴，蓋以生成備物耳。御䟽：以道德有生畜之功，故凡厥懷生，莫不尊尚於道，敬重於德。此勸示衆生合敦本而崇道也。河上公曰：道德所1141爲，無不盡敬，動而尊敬之也。嚴曰：萬物由道德以生畜，故尊貴也。榮曰：父母所生，天地覆載，誠可尊也。今道德恩隆於父母，功盖於天地，理當尊貴。成䟽：道德育覆，具如前㫖，蒼生荷頼，曰：用不知，是以勸1142示，令其崇尚

道之尊，德之貴。夫莫之爵而常自然。御註：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物，而常自然貴爾。御䟽：夫代之尊榮者，必由人君爵命，然後爲尊。今道之所1143以尊，德之所以貴者，蓋以生成之功被物，故物尊貴之，非假爵命，而常自然貴爾。河上公曰：道一不命召萬物，而常自然應之，如影響也。嚴曰：言道德之尊貴，非假爵命，但生成被物自然尊貴。榮曰：道德1144虚忘，自然尊貴，非由爵命，方見敬重也。成䟽：世上尊榮，必須品秩，所以非乆，而道德尊貴，無關爵命，故常自然。

第三廣顯虚通，慈悲生化。

故道生之畜之。

1145御註：増進曰：長也。口御䟽：此覆結初章道生之義也。始之爲生，養之爲畜，則河上公曰：道之於萬物，非但生之而巳，乃覆長養，成熟覆育，全其性命。人君治國治身，亦當如之也。則嚴曰：生畜則覆，結首兩句。増進1146曰長，字撫曰育，輔相曰成，遂終曰熟，資給曰養，廕庇曰覆。此八者皆道德之功用也，故尊貴之。榮曰：此廣明道德生畜之義也。進益曰長，撫恤曰育，構立曰成，圎足曰熟，資給曰養，衣彼曰覆也。成䟽重疊前可五十。文以生後句，而直舉道，不言德者，明德不異道，而文略也。故西昇經云：道德混沌，玄妙同也。

長之育之，御註：安撫爲育也。御䟽：増進曰長，安撫1147曰育。成䟽：長之謂増其善穿，育之謂進其功行也。

成之熟之，御註：成之熟之，養之覆之，是以人莫不尊道貴德。御䟽：輔相曰成，遂終曰熟。口。成1148䟽：以無上妙法，瑩飾物心，令其道果成就，德業淳熟。此猶是疊前語以生後文也。

養之覆之，御䟽：資給曰養，廕庇曰覆。八者皆道德功用之謂，所以萬物尊而貴之。成䟽：養之1149謂酬其果報，覆之謂廕以大慈也。以上四雙明利物之德，以下三句明能遣其功也。

第四結成玄德，利物忘功。

生而不有，御註：生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。具如載營魄章所釋。彼章言人修如道，此明道用同人。御䟽：道生萬物，不見有生之可生，忘生之功，結上道生之義也。河上公曰：道生萬物，不有所取以爲利也。榮曰：生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。夫伐其功者，非至功也；恃其德者，非大德也。今旣生長，不恃不宰，深妙之德也。成䟽：雖復能生萬物，實無物之可生，芻狗群情，故即生而不有，有旣有而不有，生亦不生而生，此遣道生之也。

爲而不恃，御䟽：德之爲養，不見有物之可爲，不恃其功，結上德畜之之義。河上公曰：道可施爲，不恃望其報也。成䟽旣生成萬物，不有其生，施爲法教，於何可恃？此遣德畜之1150也。

長而不宰，御䟽：以道德忘生畜之功，故雖居萬物之長，長育成熟，而不爲主宰，責望於物。言此者，欲令人君法道生育而忘其功爾。河1151上公曰：道長養萬物，不宰割以爲器用也。成䟽：長養蒼生，功侔造化，而能所俱幻，誰其宰乎？此遣長之等四雙也。

是謂玄德。御䟽：此歎忘之也。玄者，深逺不測之名也。

1152大道雖能生能畜，而終不恃不宰，德施周普，而名跡不彰，豈非深逺不測之德乎？河上公曰：道之所行，恩德玄闇，不可得見。成䟽：是則指於上句，謂則言及下文。玄者深逺之名。德以證護爲義，指前體道之可五士，利物忘功，以法聖人，可謂玄德。

天下有始章第五十二天下章所以次前者，前章正明能生化利物忘功，故次此章，即顯道爲始，母，勸令修習。今就此章，義分四别：第一、明道爲始，毋勸物起修；第二、顯修習之方，閑塞之妙；第三、汎舉空有定慧解行法門；第四明晦迹靜光，能繼常道。

1153第一明道爲始母，勸物起修。夫真理以囫淨得名，妙本以虚通受稱，故能子育萬物，母生衆形，應世界以大權，納虚無於指掌，寂然不動，乃能游於物初，靜黙恬忘，復刳心於道本。孔丘著論，逐驚歎猶龍；莊子成言，乃沉形而在蟻。常塞其兊，弗開其門，終身無勤，濟生全矣。

1154天下有始，以爲天下母。御註：始者，沖氣也。言此妙氣，生成萬物，有茂養之德，故可以爲天下母。則。御䟽：資氣曰始，資生曰母。言道能以冲妙氣生成萬物，物得以生，如母之生子，故云以爲天下1155毋。始母雖殊，於道氣，布化常一，故上經云：無名天地始，有名萬物母。言此者，欲令知源識本，守母而存子也。河上公曰：天下有始，始有道也。以爲天下母，道爲天下萬物母也。榮曰：道爲物本，故云始。德能畜可。養，故云母也。成䟽：始，道本也。母，道迹也。夫玄道妙本，大智慧源，超絶名言，離諸色象，天下萬物，皆從此生。今汎言天下者，欲令行人識根知本，故上經云：無名天地始也。以爲母者，言從本降迹，導引蒼生，長之1156育之，如母愛子，故上經云：有名萬物之母。

旣得其母，以知其子。御註：萬物旣得沖氣茂養，以知其身，即是译氣之子。御䟽：言人旣得沖和之氣，茂養爲母，當知其身是沖氣之子。河上公1157曰：子，一也。旣知得道，巳，當復知一也。榮曰：道德生畜，母之義也。物從道生，子可知也。成䟽：夫本能生迹，迹能生物也。旣得知道，大慈，能引接凡庶者，即是我母，方知我身即是道子，從道而生故也。經云：虚無1158自然，是真父母也。

旣知其子，復守其母，殁身不殆。御註：旣知身是沖氣之子，當守此沖和妙1159氣，不令離散，則終歿其身，身長無危殆也。

御鋶：言人旣知身是道氣之子，從道氣

1160而生，當守道清淨，不染妄塵，愛氣養神，使不離散。人從道生，望道爲來，今却歸道守母，故云復守爾。殁身不殆者，言人能常無欲以歸道用，可以終竟天年，而無危殆也。訶上公曰：巳知一，當復守道，反無爲也，1161不危殆也。榮曰：子從親生，必須孝於親；物從道生，必須守於道。子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物無傷也。人守於道，道愛於人，積功行著幽顯，物無害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收，能行者家可五國安也。成䟽旣知我是道子，應須歸復守其母也。但能歸根守母，體道會真，迹雖有没有存，而本無危無殆。何者？夫道能生1162物，道即是本，物從道生，物即是未。而本能攝末，所以須歸；母能生子，所以須守。守母1163則乆視長存，歸本則殁身不殆，故勸之也。西昇經云：常能養母，身乃長乆。

第二顯修習之方。閉塞之妙：

塞其兊，閉其門，終身不勤。御註：兊，愛恱也。目恱色，耳恱聲，六根各有所恱，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛恱，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞。御䟽：此明絶欲守母之行也。兊，恱也，謂耳目愛恱聲色，鼻口。愛恱香味，六根各有所恱，門以出入爲義，言諸根色塵之所由也。塞其1164愛悅之視聽，則禍患之門閉矣。禍患門閑，則終身無勤勞也，故云終身不勤。

河上公曰：塞其兊，兊，目也，目不妄視也。閉其門，門口。也，使不妄言說，非也。終身不勤。人當。塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤苦。1165榮曰：掩目閑口，外患不生，旣無疲勞，人絶勤苦，㑹無名之始，歸有名之母，修身之道也。成䟽塞其兊，閉其門，上雖勸其母，猶未示修守之方，故此下文具顯守復方術，即塞、閉等是也。兊，口也。而六根之中，偏1166舉兊者，明口。旣是三業，又霑六根，爲罪多也。門，五門也。閉五門，不著色、聲、香味觸諸塵境也。

前舉兊，是根之别，此言門，是根之緫也。但閉塞之義有兩：一者，斷情忍色，栖託山林，或即塞閉其門，不見可欲；二者，體知六塵虚幻，根亦不真，内無嗜欲之心，外無可染之境。旣而恣目之所見，極耳之所聞，而恒處道塲，不乖真境，豈曰杜耳掩目而稱閉塞哉？蓋不然乎，見無可見之相，聽1167無定實之聲，視聽本不馳心，斯乃閑塞之妙也。終身不勤，勤，勞苦也。夫學道多端，行門匪一，或靜心而避塵境，或即境而體真源，深淺糺紛，寔唯多種。故西昇經云：動則有載劫，自唯甚若勤也。但能依前閉塞，即境而真，心性寛閑，而無勞倦，可以盡年終1168命，而不勞勤苦者也。開其兊，濟其事，終身不救

御註開張六根，縱其視聽，以成濟其愛恱之事，則常有禍患，故終身不救御䟽此明失道之行也，開其視聽之門，濟其愛恱。

1169之事，則禍患曰：増，故終身不能救理也。河上公曰：開其兊，開目視，情欲也。濟其事，濟，益也。益情欲之事也。終身不救，禍亂成也。嚴曰：若夫塞其聦明，閉其天門，關之以舌，鍵之以心。夫不聽之聽，與天同聽；不可五視之視，與天同明；不言之化，與天同德，豈1170俟於開濟之乎？則榮曰：失道滯俗，去本求末，通六情之兊，開五欲之門，雖成有累之事，終失無爲之道。亡没此身，難可救拔。成䟽：及愚者爲之，即開其眼耳等根，濟於1171色聲等事，終身躭染，没命貪滛，縱使大聖大慈，良亦目擊不能救度之也。

第三泛舉空有定慧解行法門。

見小曰明。御註：人能於事微小，則見而攺行，可謂明1172矣。御䟽：此示防患之源也。惡兆將興，細微必察，故憂悔吝之時，則存乎纎介。守母之人，防萌杜漸，理之於未亂，能如此者，可謂之明曰。河上公曰：萌芽未動，禍亂未見爲小，昭然獨見爲明。嚴曰：昭然獨見，無1173形之變，毫毛之害，不生禍患，則不得及於身矣。榮曰：見小曰明，用柔曰強。禍亂初起爲小，預能防患曰明；順道無違曰柔，始終不損曰強。成䟽：見，觀照也。小，𢕄細之名也，即至妙之理也。言行人但能照於妙可五境，智慧則曰日。増明，故上卷云觀其妙也。

守柔曰強。御註：守柔弱，則人不能加，可謂強爾。御䟽：守柔弱之行者，處不競之地，人不能加，同道之用。能如此者，可謂之強則。河上公1174曰：守柔弱曰巳。強，大也。成䟽：旣能見小，即智慧増明，復能用道，謙和柔弱，故其德業日日強盛也。夫學道之初，有定有慧，有行有解，見小即是慧解之門，用柔即是定。行之術，故六度之中，即有定行、慧解前五。

1175是行，後一是解，解則是慧，其行則兼定兼有，而以空導有，以有資空，欲明資導之能，故言用柔見小也。

第四明晦迹韜光，能繼常道，

用其光，復歸其明。

1176御註：見小則明，守柔則強，若矜明用強，將失守柔見小之義，故當用光外照，復歸守内明，則長無患累矣。御䟽：光者，外照而常動，明者内融而常靜。由見小守柔則爲強，不矜明而用強，故雖用光外照，還歸内1177明。此轉釋見小守柔之義，使息外歸内，故曰復歸其明行。河上公曰：用其光，用其目光於外視時世之利害也。復歸其明，復當反其光明於内，無使精神泄也。嚴曰：神外動也。用其光以外照，不違衣食，不求過1178分，當賤不望貴，貧不望富。若如此，則反歸其明，故神明不耗。我能入道，道亦入我，我道相入，渾而爲一，守靜致虚，我爲道宗，自然之應。榮曰：用其光復歸其明，無遺身殃。智能照機，以之防禍，用其光也，覩見未可五萌，皎然無失，内視反照，復歸其明也。已不罹患，無與身殃也。成䟽：光，智照也。旣空有行圎，故能慧照於物也。雖復用光照物，即照而忘，韜光晦迹，歸明於昧，故云復其明也。下文云：光而不耀。莊子：滑疑之曜，聖1179人之所圖也。

無遺身殃，是謂襲常。御註：遺，與也。言還守内明，則無與身爲殃咎者，如此，是謂宻用真常之道也。御䟽：遺，與也。殃，欲也。言用光照物，於物無著，還1180守内明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自無殃咎也。是謂襲常者，宻用曰襲。人能察幑逺害，守柔含明，如是等行者，是謂知子守母，宻用真常之道也。河上公曰：無遺。身殃，内視存神，不爲漏失也。是謂襲常。人1181能行此，是謂修常道。榮曰：是以襲常，放情極慾，違本徇末，患難斯至，歸無常也。成䟽：旣知照而忘，行圎德備，諸累已盡，無復遺餘之殃咎也。亦云：遺，與也，無復與身之殃釁也。行業圎備，諸累復盡，傳燈至教，1182允屬其人，故指此人，可謂承襲常道，紹隆真教也。

使我介然章第五十三，使我章所以次前者，前章正明忘照之人，能繼真常之道，故次此章，歎真常之道，甚自平夷，介然起知，即乖於至理。就此章内義分有三别：第一、明道體希夷，妙絶分别；第二。1183指此貪竊之人，乖於至理。

第一明道體希夷，妙絶分别。夫至聖介然，大悟於道，混如雞子，天地不產其形；浩若鼇山，波濤不測其量。豈方儒墨，識謬淺深。吕虔歸其佩刀，王祥知其位重，郭璞誓以淮水，將表，王導門髙。並沉傾溺之津，不造希夷之境。致俗流而弗悟，爲臭腐而稱竒，淪於慾海之1184壓在邪山之下，不知正理，失在於斯耶。

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。御註：老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，旣與道不合，故唯所施爲，是皆可畏也。御䟽：使我者，老君假設之辭也。介1185然，謂耿介然有知之貌。夫道非知法，而人欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，故言之曰：使我耿介然矜其有知，欲行無爲大道於天下者。有知則與道相乖，而失無爲清淨之化，故唯所施爲，將害於物，甚可畏懼1186也。河上公曰：使我介然有知，行於大道。介，大也。老子疾時王不行大道，故設言使我介然有知於政事，我則行於大道無爲之化，絕威嚴之政，唯施是畏。唯，獨也。獨畏有所施爲失道。意。欲賞善，恐僞善生；欲信1187忠，恐詐忠起。榮曰：老君傷時王不從夷路，唯履嶮途，服文綵而帶利劒，厭飲食而積貨財，農田荒穢，倉廪空虚，此乃誇道之人，豈知純粹之行。若使我微知政事，必行無爲之大道，不渉有爲之小徑，有所施爲可五之事，尤畏不行也。成䟽：使我者，假設之辭也。知，分别也。介然，𢕄小也。言正真之道甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者。此即妄起攀縁，乃爲流動，深不可也。何者？夫至道虚通，妙絕分别，在假不假，居真不1188真，真假性齊，死生一貫，入九幽而不昧，出三界而不明，履危嶮而常安，臨大難而無懼，故無畏也。今乃起心分别，乖於本心，諸所施爲，動之死地，故可畏也。

大道甚夷，民甚好徑。

1189御註：大道平易，是畏有知。人而多故，欲心求捷。如彼行人，好從邪徑，邪徑之弊，具如下文。御疏：夷，平也。徑，邪捷之道也。言大道坦然平易，而人好從邪徑。但大道之化，貴夫無爲，無爲則平易而代之從事，不能1190息智於無欲，將役心以應務，始雖好徑而求捷，終則失道而焚和，故云人甚好徑。河上公曰：大道甚夷。夷，平也。大易也，而民好徑，徑邪不平正也。大道甚平易，而民好從徑，邪不平正。榮曰：正道平而易，邪徑1191險而難。理國者多履其難，修身者少從其易，斥無道。成䟽夷，平正也。徑，邪道也。言至理平等，甚無分别，顛倒之類，背正好邪，遂使大道陵遲，小成孔熾也。

第二明不懷道者，饕餮多貪，

1192朝甚除御註：尚賢矜智，生巧僞。除，理也。御䟽：除，理也。言好徑之君，不尚無爲之化，但以有爲爲理，雖云甚除有爲，則傷巧詐，故註云尚賢矜智，生巧僞。又解云：朝廷修理，峻宇彫牆，故云甚除。河上公曰：髙臺榭，修宫室。則榮曰：朝甚除，田甚蕪。彫牆峻宇，除故造新，下人妨農，良田蕪穢。徇名好利，棄少求多，道業不修，丹田荒廢。成䟽失道之君，好行邪徑，不崇朴素，唯尚華侈。旣而除1193去故宇，更造新宫，彫楹刻桶，窮乎綺麗，

田甚蕪。御註：浮食墯業，廢農事也。御䟽：草長曰蕪，滛巧浮食，則農事荒蕪，旣闕嘉生之熟，何望如坻之積？河上公曰：農事廢業，耕1194治失時。成䟽徭役旣繁，農夫喪業，遂使東臯不作，南畒荒蕪也。

倉甚虚御註：南畒不收，無儲積。御䟽：年登則廪實，農廢則倉虚，自然之理也。則河上公曰：1195五糓傷害，國無儲也。則榮曰：年登則廩實，農廢則倉虚，行薄則業虚，德充則道實也。成䟽：稼穡有限，而國費無貲，杼軸其空，倉廪斯罄。

服文綵，御註：刻彫綺繡，害工利。御䟽：青赤爲文，色絲爲綵也。言賤質而貴文。河上公曰：1196好飾僞，貴外華。榮曰：服文綵，帶利劒，捐素以事華，賤文而貴武。修真者，內不存於道德，外唯飾以威儀，毒意未袪，帶利劒也。1197成疏：服文綵，帶利劒，厭飲食。黼黻文繡以麗其身，干將鏌鎁以衛其命，醪醴膻腥以𠁊其口，不崇上德，不恤下人，嗟乎饕餮，一至於此。

帶利劒御註：文德不修，尚武備。御䟽：利劒者，武備也。夫文德者，理國之器用，武功者，文德之輔𦔳，而文爲本，武爲末。今若專事武功，是棄本而崇末也。河上公曰：尚強武且奢。

1198厭飲食御註：烹肥擊鮮，重滋味，厭飫足爾。御䟽：1199厭飫，足也。庖厨濃厚，厭飫芳鮮，上多玉食

之資，則下有凍餒之患矣。河上公曰：厭

1200飮食，財貨有餘，多嗜欲無足。時榮曰：厭飮食，資貨有餘。夫味無味者，飲和浴德，爲無爲者，禮士愛賢。鄙芻豢以簞食爲樂，散貨財以不貪爲寳。此則内外無不可也。而厭之以芳鮮，積之以珠玉，是盗誇之行，非家國之基也。

1201財貨有餘。御註聚歛積實，饒珍異。御疏：財貨謂錢帛、珠玉之流也。多藏，厚歛有餘也。末學不貪爲寳，但欲多財累愚爾。成䟽輕躁荒滛，於政不足，重賦百姓，積歛有餘。

第三指此貪竊之人，乖於至理，

是謂盗夸，非道也哉。御註：矜其有知，動以成弊，行同盗竊，仍自矜誇。誇盗非道，適令興歎。也哉者，嘆辭爾。御疏非理而取爲盗，矜其所有爲誇。且頭㑹而歛取於不足，縱欲而費奉其有餘，傲然自得，以爲誇尚，謂之爲盗，不亦冝乎！所爲如此，則非吾欲行之道矣也哉者，傷歎之辭。則河上公曰：是謂盗誇。百姓不足而君有餘者，是由致劫盗以爲服飾，持行1202誇人，不知身死宋破，親戚并隨之也。非道也哉。人君所行如是，此非道也。復言也哉者，痛傷之辭。嚴曰：道德不爲智巧，故能陶冶天下，造化隂陽；天地不爲智巧，故能含吐變化。萬物不能逃，平易而無穢，要約1203而易行，無爲而巧成，無事而福生。悲夫反道而爲智巧，動暴於外，而與天戾，旣非大道，可爲痛哉！榮曰：取不足，積有餘，盗之謂也。愛文綵，事奢侈，誇之義也。唯盗與誇，俱非道行。成䟽多賦多歛，如盗如賊，旣1204蓄旣積，且矜且誇，乖理悖德，謂之非道。若作行道，人心解者。朝甚除，無善功也。田甚蕪，心荒廢也。倉甚虚，無道德也。服文綵，好飾辭也。帶利劒，貪心銳也。厭飮食，躭滋味也。資貨有餘，積不散也。

1205道德員經玄德纂䟽卷之十四。

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