卷二十
道德眞經玄德纂䟽卷之二十
覆三
唐玄宗御註，并䟽。
河上公嚴君平李榮註，
西華法師成玄英䟽。
濛陽強思齊纂。
天下柔弱章第七十八。天下柔弱章所以次前者，前章對辯剛柔，具陳損益，故次此章舉水爲喻，顯柔弱之能。就此一章，義開三别：第一、起譬喻，明剛劣柔勝；第三、合喻，歎凡不能行；第三舉聖證成，示其正道。
第一起譬喻，明剛劣柔勝夫至德𤰞柔，莫過於水，大匠取則，賢人此心，東流于川，孔丘驚於逝者；南注于瀆，郭璞歎其靈長。秋水初來，莫辯牛馬；冬氷始結，行聽狐狸。濟河泛於毛車，歸海乘於將筏。柔弱之德，大破堅強白石鐺煑石。成泥，黄金窕鍊金，成粉，皆水之力。無物能加。爲天下主，必稱孤寡；受國之垢，誠謂吉祥。說顯不欲於身肥，乗鶴必資於體瘦。君子以淡交比德，明靈用傾酌標心，臣能懷忠，呼風召雨。婦若恭孝，庭泉自流，其大矣哉！外之爲義，言人爲行，須處恬和，不得以我臨人，必委虵而𨻺物。水性清鑒，吾將德焉。天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者莫之能勝。御註：以堅破堅，必兩堅俱損柔，擊強者，則強損柔全，故用攻堅強，其無以易於水者矣。
御䟽：水之爲性，善下不爭，動靜因時，方圎隨器，故舉天下之柔弱者莫過於水矣，而攻堅強莫之能勝者。夫水雖柔而能穴石，石雖堅而不能損水。若以堅攻堅，則彼此而俱損；以水攻石，石損而水全。故知攻堅伐強，無先水者，故云莫之能勝。河上公曰：天下柔弱，莫過於水，在圎中則圎，在方中則方，壅之則止，决之則行，而攻堅強者，莫之能勝水。能懷山襄𨹧，磨鐡銷銅，莫能勝水而成功也。榮曰：觀之於一切，緫之於萬有，柔弱之至者，水之爲最也。銷金石，破丘陵，無能過水，水最勝也。破堅強法，水旣爲勝，故不可易之。理身者，若能以謙爲德，以道爲用，必可破之於強敵，摧之於驍雄，而道最爲先，故無易於道也。修身者，能守雌柔之至，自破剛強之人我，解宅虚靜之至理，妙絕是非之交爭，唯道爲勝。無以代之。成䟽：物性柔弱，無過於水，天下堅強，莫先金石。然水雖柔弱，利用無窮，攻擊強堅，莫在先者，無爲破有，其以我亦然，
其無以易之。御䟽夫水雖至柔，用攻堅強之物，無能易之者，豈不以其有不爭之德，無守勝之心乎？理國修身，亦當如此。河上公曰：夫攻堅強者，無以易於水。成疏：言水能攻擊自然不易之事，無爲破有，萬心不刋之術。
第二合喻，歎凡不能行，
故柔勝剛，弱勝強，天下莫能知，莫能行。御註：柔弱之道，勝於剛強，天下人莫能知此道，不能行則。御䟽柔弱之道，勝於剛強，天下之人皆知此義，但惑於自賢，以已爲尚，無能行其所知者，故云不能行。河上公曰：弱之勝強，水能滅火，隂能消陽；柔之勝剛，舌柔齒剛，齒先舌亡，天下莫不知，知柔弱者乆長，剛強者折傷，莫能行耻謙𤰞，覆。好強鿄榮曰：多好剛強，少存柔弱，不能謙退，競處物先也。成䟽：水能攻於金石，故知柔勝於剛強，此乃愚智同知，而舉世無能依行者也。
第三舉聖證成，示其正道。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。御註：引萬方之罪，是受國之垢；獨稱孤寡不榖，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉也。御䟽：舉聖人之言，證成上義，此即能行以柔勝剛之行者。垢，穢，辱也。言人君能合受垢穢，引萬方之罪在巳，則人仰德美，而不離散，社稷有奉，故云是謂社禝主也。受國不祥，是謂天下王者，祥，善也。人君能謙居用柔，受國之不善，稱孤寡不榖，則四海歸仁，是謂天下王矣。
河上公曰：故。聖人言，謂下事也。受國之垢，是謂社稷之主。人君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保社稷，爲一國君主也。受國不祥，是謂天下王。君能引過，自與代侠受不祥之殃，可以王有天下也。嚴曰：忍人所醜，受人所惡，當民大禍，不以爲德。計在喪國，不失天心；慮在殺身，不失民福。夫如是者，天地與之俯仰，所加者亡，所圖者服，天下蕩蕩，并爲一域，向風仰化，靡不蒙澤。榮曰：體柔弱之道，則物無不包，悟幽玄之境，則事無不納，含非遏惡，受國之垢也；罪已責躬，受國不祥也。適可以爲物主，故言天下王也。此言反於俗而合於道，故云正言若反也。垢，穢也。祥，善也。修身者，雖復歷之於穢淨，穢淨兼忘，經之於善惡，善惡同捨，照一理之元寂，建萬境之皆空，可以成道爲法王也。以俗觀之，垢淨善惡心爲有；以道觀之，並悉是空，故云反也。
成䟽是以聖人受國之垢，是謂社稷主。國邦域也。垢，辱也。言體道之主，處於人世，謙退柔弱，達於違從，身受屈辱，而不與物爭，故堪爲社稷主，以牧蒼生。受國不祥，是謂天下王。故不祥，猶不善也。言聖人靈鑒虚通，達於善惡，若有不祥之事，輙自責躬引過歸巳，此可爲天下君王也。湯自焚千里來雲，即其事也。前言社稷，可寄諸侯，後舉天下，宜屬天下。
正言若反。御註：受國之垢，爲社稷主；受國不祥，爲天下王。是必正言，初如反俗，故云正言若反。御䟽此一句結上文也。夫受國垢濁，即爲社稷主，受國不祥，即爲天下王。其言乖背，不同於俗，故老君詳質云：是必真正之。言行之而信，但常俗聞之，初若乖反爾，則。
河上公曰：此乃爲正直之言，世人不知，以爲反言也。嚴曰：輕已重人，安於醜辱，反俗情之見，乃治國之正言也。成䟽：當理正言，似如反俗。何者？俗皆好善好榮，而今乃受垢辱不善，故若反也。而言若者，欲明不反而反，雖反不反；雖反不反，恒順於俗；不反而反，順俗而真，欲示反不定反，故加若也。上文云：玄德深矣，逺矣，與物反矣，然後乃至大順。即其義也。
和大怨章第七十九和大怨章所以次前者，前章廣。明剛強柔弱，其於至極，猶未洞忘，故次此章，盖即遣前玄，以彰重玄之致。就此章中，義開三别：第一、雖離二邊，未階極道；第二明聖人虚會，妙契重玄；第三辯有德無德，忘執之異。
第一雖離二邊，未階極道。夫皇天無親，能行則善；大怨將設，雖和不寧。是以聖人虚心利物，執左契而無責，懷有德而司生譬重明登天，六合俱照；陽和發地，
萬物皆春。有力之載愽焉，無情之道
大矣。如何守輙，恒計是非。子建東傾，
心巳馳於呉㑹；荆軻南望，志欲効於
燕秦，或怨曠於洛川乃悲歌於易。水。
豈若經魚鱠美，見張翰之思歸，白鹿
松貞，聞劉倉之念舊。常須務本，善業
斯崇，抱元𪸓於一純，不流情於三惡。
體合真寂，識洞玄微，多迷風下之燈，
大覺鏡中之像，即爲證長生之道。十入
和大怨，必有餘怨。御註：和大怨，與身爲怨對之大者，情欲也。和，謂調和也。此言人君欲以言教調和百姓，使無情欲，故曰和大怨也。必有餘怨，立教化人，不能無迹，斯迹之弊，還與爲怨，故曰必有餘怨。御䟽：厥初生人，身心清靜，而今躭染塵境，失道淪胥者，情欲之所爲也。則知與身爲怨之大者，其唯情欲乎？和，調和也。此言百姓巳困於情欲，而生矯僞，人君不能我無爲，令其自化，方欲設教立法，制其姧詐，調而和之，故曰和大怨。必有餘怨者，旣設教立法，不能無迹，斯迹之弊，還與爲怨，故云必有餘怨。則河上公曰：和大怨，殺人者死，傷人者刑，以相和報也。必。有餘怨任刑者，失人情，必有餘怨及於良民。榮曰：和大怨，必有餘怨，安可以爲善？物我齊一，則是非不起；彼此糺紛，則怨讎斯作。故禮有報怨之義，法有償死之刑。怨往怨來，怨怨不息。思欲息怨，和之，令去逆以從順乎，使反惡而爲善。然口善而心不善，面從而意不從，不善不從，餘怨餘恨，此則更起於惡，何得用之爲善？欲得爲善，未若無爲怨，無爲怨，何須和順？旣不和順，亦無忤逆，逆順斯忘，怨讎自息，不知善之爲善，始可名為至善。成䟽怨，對也，即是有無美惡等一切待對之法也。言學人雖捨有無，得非有非無，和二邊爲中一，而猶是前玄，未體於重玄理也。此雖無待，未能無不待；此是待獨，未能獨獨。故有餘對，
覆。
安可以爲善。御註：旣有餘怨，則安可爲善。御䟽：設教立法，其迹生弊，旣有餘怨，則安可爲善？是則善性於學，以求復其初者爾。若能上化清淨，無事無爲，人有淳樸之風，迹無餘怨之弊，方可爲善矣。河上公曰：一人吁嗟，則失天心，安可以和怨爲善？成䟽：安，何也。言雖遣二邊，未忘中一，故何可盡善也。
第二明聖人虚㑹，妙契重玄。
是以聖人執左契而不責於民。
御註：左契者，心也。心爲陽藏，與前境契合，故謂之左契爾。聖人知立教則必有迹，有
迹則是餘怨，故執持此心，使令清淨，下人
化之，則無情欲，不煩誅責，自契無爲。御
䟽左契者，心也，心爲陽藏，與前境契合故。
謂之左契。聖人知立教則必有迹，有迹則是餘怨，故執持此心，令不散亂，下人化之，則無情欲，不煩誅責，自契無爲矣。河上公曰：是以聖人執左契。古者聖人執左契，合符信，無文法律，刻契合符，以爲信也。而。
不責於人，但刻契之信，不責人以他事也。嚴曰：契，符信也。聖人執道之符，操德之信，合之於我，不責於人。故將欲有爲，必契於天；將欲有行，必驗於符信。求過於我，不尤於人；歸禍於已，不怨於人。爾榮曰：古者聖人刻木爲契，君執於左，臣執於右，爲信。合人於符契，不復制之以法律，於物無罰，故言不責於人也。成䟽：契，信也，合也。左，陽也，生也。言體道聖人，境智冥符，能所虚㑹，超兹四句，離彼百非，故得乆視長生。覆八義言執左，此即不執而執也。猶如常主握於左契，所以徵攝萬機。聖人妙契寰中，故能匡御億兆。而言不責者，聖人雖復臣御衆生，而忘其德，芻狗百姓，故不責其恩報。
第三辯有德無德，執忘之異。
故有德司契，無德司徹。御註：司，主也。徹，通也。言有德之君，主司心契，則人自化之。無德之主，則立法制，以通於人，爲法之弊，故未爲善則。御䟽司主也。徹，通也。言有德之君，主司心契，則人將自化。無德之主，不能虚心而心已，唯欲作法以通人，作法則弊生，故爲無德爾。
河上公曰：有德司契，有德之君，司察契信而巳。無德司徹，無德之君，背其契信，司之所失。嚴曰：徹亦作殺也。無德之主，政失亂生，不求於巳，專司人失，督以嚴刑，故人有過咎，家有罪名。有德之主，是非自定，黒白自分，未動而天下應，不令而天下然也。榮曰：司，主也。契，合也。徹，離也。有德之君，心之所主，上合無爲之道，混然㝠一，下爲萬物所歸信之符契。若其無德，不解行善，非執契於道，抑亦衆人離散也。内明有德合理，故云司契；無德乖真，故云司徹也。則成䟽司，主也。徹，迹也。言上德之人，主意妙契，不執名言；無德之者，猶滯筌蹄，未能洞遣，迹旣不泯，故言司徹也。天道無親，常與善人。御註：司契則清淨，立法則凋殘。皇天無親，唯德是輔，故人君者，常思化淳於無爲，不可立法而生事也。御䟽：雖天道平施，而。
與善不欺，故司契。唯清靜者，天福其善，則吉無不利；立法殘傷者，天降以殃，則孽不可逃。豈非皇天無親，唯德是輔者乎？河上公曰：天道無有親踈，唯與善人，則司契者也。榮曰：天道平等，無有親踈。惡人逺道，致有踈；善者近真，故生親。稱至理爲語，不踈不親，但以善人行善，天乃福之，故云與善人也。然乃與善及不與不善，是知輔德，不輔無德。若能行於德善，善德自然歸之也。成䟽天真之理，何有親踈？上善之人，自然符㑹，即向執左契，不責於人者是也。
小國寡民章第八十小國章所以次前者，前章雖顯二玄之致，於行未睜，故次此章正明從小入大。就此章内，文有四重：第一明小學之人，不入塵境；第二明虚心證理，捨教忘筌；第三明反古還淳和。光同俗第四，體真會道，妙絶往來。
第一明小學之人，不入塵境。夫炎漢之時，君唯和於端拱；義農之代，人但守於無爲。穴處用避於風霜，巢居將逃於夏暑。十五載而一孕，數百年而方終，死皆積薪，生乃含哺。豈有大國稱帝，小國稱臣，雲官不𦔳其謀，風后不施其智，何計什伯之器，誰爲令長者哉？雖
有舟與置之，推於江陸，雖有甲兵蔵之，守而不用。結繩之化自髙，雅樂之風，轉至老死，不相往來。洎乎末代，洗危君王戰爭，般奪夏政，周侵紂邦伊尹，則負鼎而來同。諧放桀相如則。佩璧，而去詐妄欺秦。始涅廢周赧爲庶人，劉裕㱲骨恭於殿柱，臣奪君政，嗚呼孰堪！豈知大道之時，各抱無爲之化，以今方古，
何痛深哉！
小國寡民，使有什伯之器而不用。御䟽寡，少也。什，伍也。伯，長也。器，材器也。此論淳古之代也。言國小者，明不求大；言人少者，明不求多。不求大則心無貪競，不求多則事必易簡，易簡之道立，則淳風著適。使有人之材器，堪爲什伍之伯長，以絶於人者，亦無所用之矣。河上公曰：小國寡民，聖人雖治大國，猶以爲小，儉約不奢泰。民雖衆，由若寡之，不敢勞也。使民有什伯，使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。人之器而不用器，謂農人之器而不用者，不徵召奪民良時也。嚴曰：小國者，地狹人少，無磐石之固，有累卵之危，以道治人，則轉禍爲福矣。榮曰：聖人理國，用無爲之道，所有軍戎器械，或少或多，若伯若千，皆悉覆。不用。小國猶爾，況大國乎？則成䟽國，域也，謂域心住，故言小國，即小乗寡欲之人，亦是謙小國寡欲之行。器，即六根十惡之兵器也。根雖有六，用乃无窮。言什伯者，舉其大數，而不用者，言靜息諸根，不染塵境也。
使民重死而不逺徙御䟽従遷移也。化歸淳朴，政不煩苛，人懷其生，所以重死；敦本樂業，無所外求，各安其居，故不逺遷移。河上公曰：使民重死，君能爲民興利除害，各得其所，則民重死貪生，不逺徙。正令不煩，則民安其業，故不逺遷従，離其常也。嚴曰：建之以道德，人則樂生安壽，不爲盗賊。當此之時，無鍾皷而萬人娯，不賞與而萬人足，各安其居，不遷其鄉；有百倍之利者，亦不去其國也。榮曰：政逢有事，物乃輕生；化屬無爲，人皆重死，父旣保子，妻不失夫，各得樂業安居，無復流亡遷徙。成䟽：諸行重靜，知足守分，故得修其天年，而不逺逐前境也。
第二明虚心證理，捨教忘筌。
雖有舟輿，無所乘之御䟽舟輿之設，本以通水陸，濟有無，旣無往來，則舟輿棄捨，無所乗用矣。莊子云：至德之代，山無蹊隧，澤無舟鿄。河上公曰：清淨無爲，不作繁華，不好出入遊娯也。榮曰：夫水行用舟，陸行用與。無爲之代，山無蹊隧，澤無舟輿，絶本去末，何乗之有？成䟽：舟輿，謂三乗之教也。舟在於水，喻教能舟航萬物，度於生死海也。故昇玄經云：夂曠生死海，隔絶貪愛流。與處於陸，輿能輪轉，喻教能轉凡成聖也。得理忘言，故能遣教而不用也。
雖有甲兵，無所陳之御䟽甲兵所陳，本以討不服，禦冦敵，上行道德，下無離異，旣却攻戰之事，則甲兵韜。
戢而無陳也口。河上公曰：無怨惡於天下。榮曰：兵以討逆，武以靖亂，上旣行道，下乃好德，自然從化，何事陳兵也？成䟽：雖有身心兵甲，隳體生忘，物境旣空，何所陳設？此一句覆結前住伯之器而不用也。
使民復結繩而用之御䟽古者書契未興，結繩紀事，故繫辭云：上古結繩而理，後代聖人易之以書契。欲明結繩之代，人人淳樸，文字旣興，是生詐僞。今將使人忘情去欲，歸於淳古，故云使。
人復結繩而用之。河上公曰：去文反質，信無欺也。四榮曰：古者書契未作，結繩爲政，文字旣興，澆薄尤甚。聖人設教，義在無爲，欲使反澆還淳，去華歸實也。成䟽：旣虚心證理，捨教忘筌，故寄結繩，示其反本。此一句結雖有舟與，無所乗之也。
第三明反古還淳，和光同俗。
甘其食，美其服。御䟽：食之甘者，在於適適，則所食皆甘；服之美者，在於當，當則所服皆美。苟不適當，則雖玉食錦衣，不足稱甘美也。河上公曰：甘其食，甘其蔬食，不漁食百姓也。美其服，美其惡衣，不貴五色。榮曰：甘其食，美其服，安其居，樂其俗，物情不恱，食玉衣錦，不以爲美；人心旣適，飯蔬被褐，足可爲甘。今陶聖化，過大鈞，人無貴賤，所食者皆甘也；服無好惡，所衣者皆美也。家無貧富，所居者皆安也；鄉無豐儉，所住者皆樂也。旣無逺徙之者，故絶弱喪之人。則成䟽甘其食，味至道也；羙其服，德瑩身也。
安其居，樂其俗。御䟽：無欲故所居則安；化淳故其俗可樂。若逐欲無節，將自不安其居，苛政且煩，焉得復樂其俗？河上公曰：安其居，安其茅茨，不好文飾之屋也。樂其俗，樂其質朴之俗，不轉移。成跪安其居，所在皆安，動而寂也。樂其俗，和光人世，寂而動也。
第四明體真㑹道，妙絕往來。
鄰國相望，鷄犬之音相聞，民至老死不相往來。
御䟽：列國相望，鷄犬相聞，蓋言其近，人至老死不相往來者，由彼此俱足，無所求及故爾。則河上公曰：隣國相望，鷄犬之聲相聞，去近也。民至老死不相往來，其無情欲也。榮曰：兩國爲隣，望之在目鷄鳴狗吠。聽之聞耳，從始至終，以少及老，不相往來，人人皆自足，家家俱有道，故曰人相忘於道術，魚相忘於江湖，此謂也。成䟽：鄰國相望。鄰，近也。國，謂生死之域，與道境也。言此二域，近在内心，故言相望也。鷄狗之聲相聞，鷄以伺晨，狗以警夜，譬一切言教，警長昏之夜，伺智慧之晨也。此之言教，近詮一心，故云相聞也。使民至老，不相往來，㑹理體真，即道即道，旣不從生死而來，亦無道理可往。二域旣一，故不相往來。二際無際也。
信言不美章第八十一。信言章，即是第三𫨻文，緫結前㫖。就此章内，義分有三：第一、明上德之人，妙絶言辯；第二明上德之人，財德兩施；第三緫結上德，利物忘功。
第一明上德之人，妙絶言辯，夫良藥苦口信。言不羙大辯，若氏豫者不知散道德
以教凡愚，聖人不積歎長昏而迷不
疣我軰斯凡，臨欲海，不解褰裳；見邪
山，誰能舉足？不鳴不飛之鳥，一起沖
夭，懷痴懷騃之夫，百年何悟。勞大道
指訓，枉造化生成，暗而不知，更何言
矣。余竊覽至誠，修身，理國上致白日
騰景，翔翔雲天，下可清腸洗心，從遊
一人代行無爲之事，道也斯尊處沖和。
之源，德可資物，良冶之子，必自為裘。
吾徒似真，何不集矣！所媿黄卷學淺，清溪道貧，夙夜兢惶，無捨寐寤。恨不得想像聖影，物色函開，疲骨殘魂，勞歎何極。同志之者，無忘此心也。
信言不羙御䟽：信言，謂聖教信實之言也。老君欲以自明所立言教，化導衆生，實爲精信，故與俗相違，代人以爲不羙人。河上公曰：信言者，如其實也。不羙者，朴且質也。則榮曰：信言不羙，羙言不信。言以宣心，非𨵿妄作，務存實理，不在華詞，故云信言不美。甘言失真，輕諾寡實，故言羙言不信也。成䟽：信言不羙，羙言不信。信，實也。美，浮艶也。言上德之人，冥冥契道，所說言教，實而不華。浮艶之言。俗中小說，旣乖至理，所以不信。故莊子云：犬不以善吠爲良，人不以善言爲賢也。
美言不信，御䟽：美言，謂代教甘美之言也。言多浮華，動合於俗，旣非信實，不可化人。信言所以不羙，正以代教羙言不信故爾。河上公曰：滋羙之言者，孳孳華辭；不信者，飾僞多空虚也。
善者不辯，御疏：悟教之善，在於修行，行而忘之，曽不執滯，故不辯說也。則河上公曰：善者，以道修身，不采文也。嚴曰：容踈者訥，謂之不辯。輓輓而成，黙黙而信，故能成善。何也？動得天心，靜得地意，君子之本，爲百行之長矣。榮曰：善者不辯，辯者不善。大辯若訥，無勞詞費。善者不辯也。偏詞過當，多言數窮。辯者不善也。成䟽：辯，别也。善體至道十六之人，指馬天地以爲喻，故無可分别也。儒墨是非，堅執人我分别者，良由未證善道故也。
第二明上德之人，財德兩施。
辯者不善，
御䟽：但能辯說者言教，曽不悟了修行，惑滯旣多，故爲不善。則河上公曰：辯者謂巧言，不善者舌致患也。山有玉，掘其山，水有珠，竭其淵，辯口。多言，亡其身也。嚴曰：散朴澆淳，誣天誣地，變化文辭，以傾家國，故不善也。
知者不慱，御疏：知，了悟也。慱，多聞也。言體道了悟之人，在乎精一，不在多聞。故荘子云：博溺心。河上公曰：知者，謂知道之士，不博者守。
一元嚴曰：趍枝務本，多識萬端，目窺人事，無所窮極，爲道之博，萬物離散，是不知於道者也。榮曰：子能知一，萬事畢，知者不博也。文滅質，博溺心，迷至理，不知也。成䟽：知道之人，忘言絶學，所以不博；博學之士，躭滯名教，所以不知。故西昇經云：人能圖知天地萬物，不知巳之所由生，是大不知。又云：子能知一，萬事畢。莊子云：文滅質，博溺心，
博者不知。
御䟽：夫多聞者則滯於言教，滯教則終日言而盡物，旣非了悟，故曰不知則。河上公曰：慱者多見聞，不知者失要真也。重明上德之人，財德兩施，聖人不積。御䟽：積，滯聚也。聖人妙達理源，深明法性，悟文字虚假，了言教空無。所說之理旣明，能說之言亦遣，則於彼言教，一無滯積，故云聖人不積爾。河上公曰：聖人積德，不積財，有德以教愚，有財以與貧也。嚴曰：聖人去慱與辯，如彼虚空，無所貯積，與物俱變爾。榮曰：聖人不積，旣以與人巳愈有，旣以與人巳愈多。不積者，虚懷也。猶如曰：月流輝，照臨方嵎，物得巳見，轉益光華，猶聖人智徹於物，法施無窮也。江海灑潤，善利萬物，物得以生，而源流不竭，亦猶聖人財施不盡也。成䟽：積，聚也。聖人有財惠物，有德教人，故不積也。
旣以與人巳愈有，旣以與人巳愈多。御䟽：旣，盡也。言聖人雖不積滯言教，然衆生發明慧心，必資聖人誘導，故聖人以清淨理性，盡與凡愚，而教導之，於聖人慧解之性，曽不減耗，故云愈多。註云：有明自性多。明外益者，悟理之性，旣非他有，故云自性因。教之益，不自中來，故云外益。明聖人。覆。教導凡愚，心彌慧解，故云愈有。惟斆學者，理益精暢，故云愈多爾。河上公曰：旣以與人，已愈有；旣以爲人施設德化，已愈有德化已愈有德也。旣以與人巳愈多，旣以財賄布施與人，己財益多，如曰：月之光，無有盡時也。嚴曰：無爲之旨，盡以與人，已益明，盡以與人，已益壽矣。成䟽：旣以與人，已愈有，旣，盡也。爲，施，化也。言已所有道德，盡特教人，而無鄙吝，德彌髙逺，故言愈有此德施。旣以與人已愈多，所有財寳，盡特施散，而果報彌廣，故云愈多此財施也。
第三緫結上徳，利物忘功。天之道，利而不害。御䟽：天道施生，長養萬物，利也。無所宰割，不害也。舉喻欲明聖人之道弘益爾。河上公曰：天生萬物，愛育之，令長大，無所傷害也。榮曰：天道施生，利也，常善救人而不害也。爭由心起，爲因事生，聖人無心，自然無事事。旣無事，爲亦無爲。成疏：天然之道，生成萬物，利益弘多，有何損害。
聖人之道，爲而不爭。御䟽：聖人之道，凡所作爲，而與物不爭者。聖人無所積滯，與人愈有，是以不爭爾。河上公曰：聖人法天所施爲，化成事就，不與人爭功名，故能全其聖功也。不成䟽聖人上德，法道虚通，施爲至教，化被群品，謙以自牧，成功不居，推功於物，故言不爭也。
道德真經玄德纂䟽卷之二十
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