卷七
道德真經取善集卷之二
道德眞經取善集卷之二，
墨七
宋饒陽居士李霖集。
上善若水章第八
上善若水。
蘇子由曰：天一生水，蓋道運而爲善，猶氣運而生水也。故曰上善若水。
水藴三能之近道，七善之利物，上善之人如之。上善者，道之所謂善也，非天下皆知善之爲善也。善者道之繼，水爲五行首，離道未逺，其性最近道。蓋離道則善名立矣。上善若水，物理自然。
水善利萬物，又不乎處衆人之所惡，故幾於道。
纂微曰：此三能之近道也。水性滋潤，利澤萬物，故曰善利，此一能也。方圎任器，壅決隨人，故曰不爭，此二能也。衆人惡卑，水性趍下，此三能也。夫水利物則其仁廣大，不爭則其德謙光，處惡則其量忍垢。舉水性之三能，唯至人之一貫。德行如斯，去道不逺，故曰近爾。
居善地
馬巨濟曰：善以處下爲居，水以就下爲地，在善得水之地，故曰居善地。
水之所居，善爲地利；善人所居，化及鄉黨。心善淵
御註：測之而益深，窮之而益逺。馬巨濟曰：善以安靜爲心，水以深靜爲淵，在善則得水之淵，故曰心善淵。
曹道冲曰：淵者水之止，雖有風波，莫能動其深靜。至人之心亦猶此也。
王元澤曰：深靜而平，内明外晦，
用心深靜，反流全一。
與善仁御註：兼愛無私，施而無擇。蘇子由曰：利澤萬物，施而不求其報，善仁也。
馬巨濟曰：善以濟物爲與，水以利物爲仁，在善則得水之仁，故曰與善仁。
水之所與，無有不潤利萬物以生成者也。上善之人，亦如水之所與，愽施於民，惠及羣生，利益有情，不求其報，故曰與善仁，
言善信。御註：避礙而通諸海，行險而不失其信。陸佃曰：履千險而不失其信，遇萬折而不失其東。是謂言善信，
政善治。御註：汙者潔之，險者夷之，順物之理，無容心焉，故無不治。
唐明皇曰：從政善治，亦如水之洗滌穢物，令其清淨。
王弼曰：爲政之善，無穢無偏，如水之治，至清至平。
劉仲平曰：然水之爲物，未嘗有言政也，而曰言善信，政善治，何也？方此因論善人若水，故以言政及於善人也。
事善能御註：因地而爲曲直，隨器而爲方圎，趣變無常，而常可以爲平，無能者若是乎？
蘇子由曰：遇物賦形，而不留於一，善能也。水之所事，趣變無常，唯變所適，方圎隨器而不逆物，故事無不能也。上善之人，亦如水之因人任物，隨順世間，而無逆物之心，故曰事善能，
動善時。御註：陽釋之而泮，隂凝之而氷，決諸東方則東流，決諸西方則西流，動而不括，宜在隨時而巳。
纂微曰：至人所居，善執謙下，順物自然，化及郷黨，如水在地，善就卑下，滋潤羣物，故曰居善地，此一善也。至人之心，善保虚靜，洞鑒幽微，湛然通徹，如水淵澄，波流九變，不失明時，故曰心善淵。此二善也。至人施
與，善行仁慈，惠及天下，不懷親愛，如水膏潤，善能升降，無不霑濟，故曰與善仁，此三
善也。至人之言，善守誠信，不與物期，自然符契，如水影物，妍醜無差，流滿輙移，行陰不失，故曰言善信。此四善也。至人從政，善治於民，正容悟物，物自順從，如水清平，善定髙下，滌蕩羣物，使無塵穢，故曰政善治，此五善也。至人臨事，善能任物，隨器授職。不失其材，如水柔性，善事方圎，能隨形器，無用不成，故曰事善能。此六善也。至人動靜善觀其時，出處應機，能全其道，如水之動，善隨一變，冬凝夏液，不差其節，故曰動善時。此七善也。
慮善以動，動惟厥時，亦如水之春泮冬凝矣。
夫惟不爭，故無尤。
蘇子由曰：有善而不免於人非者，以其爭也。水唯不爭，故兼七善而無尤。
此章言水之爲物，利益羣品，柔弱不爭，常處卑下，故兼三能，總七善而無尤，非上善之人，其孰能似之？
持而盈之章第九
持而盈之，不如其巳。
吕吉甫曰：力持而滿之，未必富者也。持所以防溢，而盈之則重谥也。如欲勿溢，則如勿盈。
持，執持也。盈，滿也。巳，止也。執持所以防溢，而又盈之，勢必傾危，故不如早止。
揣而銳之，不可長保。
温公曰：揣知物情，銳求進入，必將失之。
吕吉甫曰：情度而入之，求必貴者也。揣所以慮失，而銳之則重失也。如欲勿失，則如勿銳。
揣者巧於度情，銳者利於入物。揣度銳利，進取榮名，雖得之必失之，故不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
舒王曰：堂者，虚而受物者也。金玉滿之，則是盈矣，故不能守。
馬巨濟曰：堂奥足以藏金玉而守之者也，其害在滿，苟非天殃，必有人禍。
此明盈難久持也。滿而不溢，所以長守富也。持而盈之，則金玉滿堂，莫之能守矣。
富貴而驕，自遺其咎。
御註：金玉富貴，非性命之理也，外物之不可恃而有者也。寳金玉者，累於物，累於物，能勿失乎？故莫之能守。富貴而驕，則害於德，害於德者，能免於患乎？故自遺其咎聖。人不拘一世之利，以爲巳私，分，不以王天下爲巳處顯，夫豈金玉以爲寳，富貴之足累乎？故至富，國財并焉，至貴，國爵并焉，其貴無敵，其富無倫，而道不谕。
河上公曰：富當賑貧，貴當憐賤，而反自驕恣，必被禍患也。
舒王曰：富貴不期驕，而驕自至，所以遺咎患也。
此明銳不可揣也。髙而不危，所以長守貴也。揣而銳之，則富貴驕生，以咎自與。
功成名遂身退，天之道。
蘇子由曰：日中則移，月滿則虧。四時之運，功成者去，天地尚然，而況於人乎？
利人曰功，聞譽施身曰名。功譬富貴之實也，名譬富貴之華也。功及於人而成就，名施於身而稱遂，退身避位，永無禍患，是乃天之常道也。此章戒富不可滿，貴不可貪。夫持滿不如早止，揣銳勢必挫衂。金玉滿而雍守，富貴驕而遺咎。功成而不處，名遂而不尸，知損爲益，乃符天道。
載營魄章第十
載營魄
王元澤曰：魄，隂物，形之主也。神之爲物，廣大通達而不自了。者，神常載於魄，故神反拘於形體，此廣者所以狹，通者所以滯也。欲學此道者，當先廓其志氣，勿累於形體，使神常載魄而不載於魄，則可以抱一而體神矣。
馬巨濟曰：人之生，諸陽爲魂，諸隂爲魄，藏於肝肺之閒，精與神相依以生，而並精出入者，魄也；隨神徃來者，魂也。此篇言載營魄，營即魂是也。内觀經曰：動以營身謂之魂。魂主經營動作，爲一身之運，爲魄則並精出入，主化成變而巳。今百骸九竅具吾形者，魄之屬也，使非魂以營之，則與行尸何以異乎？魄不可以無魂，猶月不可以無日魄，待魂而成營，月待。日而生光。此言魂之用而曰營，言魄之體而曰魄也。載，謂以形載也。
舊說皆謂營爲魂，唯元澤御解說營爲止也。一說載者，形載魂魄也。一說神載魄也。
抱一能無離乎？
舒王曰：一者，精也。魂魄旣具則精生，精生則神從之。
王元澤曰：一者精之數，而不言精，而言一者，守一則精不揺矣。
馬巨濟曰：營魄者，其事在下，抱一而巳。道生一，一生水，水生精，精者，一之物也。抱一則與精合，脫一則與精離矣。精至而氣全，氣全而神全，神全，所以制魂魄，爲上士矣。精者，天地萬物所由以生成也。
營，止也。魄，隂也。形之主，麗於形而有所止，故言。營魄載者，以神載魄也。若無神以載之，貝滯於幽隂，形散神離，下與萬物俱化。神常載魄而不載於魄，則錬陽神，消隂魄，身化爲仙也。其事在乎抱一而不離。一者，精也。抱一則精與神合而不離，則以精集神，以神使形，以形存神，三者混而爲一，則道全。欲學此道者，當存精爲本。莊子曰：不離於精，謂之神人。此教人養精也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
纂微曰：言人欲學專氣致柔之術，當如嬰兒純和乎？若能如嬰兒之純和，即是得專氣致柔之術也。
精全則神王，神王則能帥氣，神專其氣，而喜怒哀樂不爲神之所使，以致柔和也。專者，有而檀其權之謂；柔者，和而不暴之謂。氣致柔和，當如嬰兒之心也。欲慮不萌，意專志一，終曰：號而嗌不唄，和之至。此教人養氣也。
滌除玄覽，能無疵乎？
馬巨濟曰：此章以全精、全氣、全神爲學道之根，故無離以言養精，如嬰兒以言養氣，無疵以言養神也。
玄覽者，心也。滌者，洗心也；除者，刳心也。洗之而無不靜，刳之而無不虚，心之虚靜，無一疵之可覩。莊子曰：純粹而不雜，靜一而不變。此教人養神也。
愛民治國，能無爲乎？
河上公曰：治身者愛氣則身全；治國者愛民則國安。治身者，呼吸精氣，無令耳聞；治國者布德施惠，無令下知。
此申抱一之義也。內丹經云：聖人以身爲國，以心爲君，以精氣爲民，民安國覇。精者身之本，愛嗇精氣，則身治也。愛精之道，抱一爲本，乃自然之道，夫何爲哉，故曰能無爲乎。今鍊精之士，或以雜術爲務，以般運爲功，多有作爲，故又戒以無爲。莊子曰：唯無爲幾存。諸解皆說外，唯河上公内外兩說之。以上文考之，就身說者，於經以順天門開闔，能爲雌乎？王元澤曰：至人無心於作，精神出入，皆應而不唱，
此申專氣之義也。恐鍊氣之士有使氣之强，故又戒以守雌。雌者，致柔也。
明白四達，能無知乎？
御註：聰明聖智，守之以愚，此申無疵之義也。錬神之士，純素而不雜，通徹而無礙，當不用知見，守之以愚，故叉戒之以無知也。
生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。御註：聖人存神知化，與道同體，則配神明，育萬物，無不可者。生之以遂其性，畜之以極其養，無愛利之心焉，故生而不有；無矜伐之行焉，故爲而不恃；無刻制之巧焉，故長而不宰。若是者，其德深矣逺矣，與物反矣，故曰是謂玄德。
此章以全精、全氣、全神爲學道之根，三者混而爲一，乃道之全也。
三十輻章第十一
三十輻共一轂，當其無有車之用，埏埴以爲。器，當其無有器之用；鑿戸牖以爲室，當其無，有室之用。御註：有無一致，利用出入，是謂至神。有無異相，在有爲體，在無爲用，隂陽之運，萬物之理也。車之用在運，器之用在盛，室之用在虚。妙用出於至無，變化藏於不累，如鑑無象，因物顯照，至人用心，每解乎此。
故有之以爲利，無之以爲用。
鍾㑹曰：舉上三事，明有無相資，俱不可廢。故有之以爲利，利在於體；無之以爲用，用在於空。故體爲外利，資空用以得成；空爲内用，藉體利以得就。但利用相藉，咸不可亡也。無頼有爲利，有藉無爲用，二法相假。車惠弼曰：修身者，必須以有資空，以空導有，有無資導，心不偏溺，故成人之利用。
此章明有無一致，利用相資，舉三事以眀大道。夫輪轂爲車，埏埴爲器，户牖爲室，此有也，人頼以爲利；轂中空虚，輪得轉行；器中空虚，物得盛受；室中空虚，人得居處，此無也。人頼以爲用。有爲實利，必以無爲用；無乃妙用，必以有爲體。有無相待，亦猶形神相須，而不可偏廢也。形以神爲主，神以形爲居，形神合同，更相生成。世之昧者，鍊神者蔽於無，養形者溺於有，是二者胥失也。殊不知此章取三物爲喻，以明有無之相生，欲學道者，依此修持，則形神俱妙，與道合眞矣。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾。
御註：縱耳目之欲，屬於聲色，雖具耳目之形，而不自見自聞，與盲聾也奚異？
五味令人口爽。
王元澤曰：人生而靜，因物有遷，耳目本自希夷，而聲色在前，具從妄喪。口之於味，亦復如此。
馳騁田獵，令人心發狂。
吕吉甫曰：萬物無足以撓之者，心之所以靜而聖也。逐乎外，則罔念而發狂矣。事奚不然？馳騁田獵，尤爲甚
大。康畋洛表，而五子咸怨；哀公好田獵，而詩人所剌。外作禽荒，田獵無度，迷於正性，非狂而何？
難得之貨，令人行妨。御註：貴難得之貨，則至於決性命之情而。
饕富貴，何行之能守？故令人行妨。仲虺之稱湯曰：不殖貨利。孔子謂子貢曰：賜不受命而貨殖焉。貨之妨行如此。夫明月之寳，夜光之璧，適足以賈害。孟子曰：寳珠玉者，殃必及身。
是以聖人爲腹不爲。目
鍾㑹曰：眞氣内實，故曰爲腹；嗜欲外除，故曰不爲。目五音令人耳聾，故聖人爲腹不爲。目諸相例也。
爲腹者，守精神而真氣内實；不爲目者，去墨。六情，目不妄視，
故去彼取此。
河上公曰：去彼目之妄親，取此腹之養。神
目主外視，腹主内容。聖人實其腹，不爲耳目所役，故去彼外視之目，取此能容之腹。夫聖人清淨六根，於此獨言不爲目者，蓋言目則其餘可知也。此章言五塵之害性，當忘物以全眞，聖人之去取，槩可見矣。
寵辱章第十三
寵辱若驚。
舒王曰：寵之所以爲辱者，以其若驚也。
馬巨濟曰：寵者辱之本，以係乎得失故也。以見寵於人，則其驚彌甚，是寵之猶辱之也。
寵者，榮寵也。心榮見寵，即驚其神，此寵之所以爲辱也。
貴太患若身。御註：寵者在下，貴者在上，居寵而以爲榮，則辱矣；處貴而以爲累，則患莫大焉。貴者，尊貴也。心有所貴，其患大矣。譬若人身，動
輙自累。
何謂寵辱？寵爲下。御註：貪夫名，慕夫禄，知進而不知退，知得而不知喪，受寵於人，則爲下之道。
問何故寵之爲辱？受寵於人，爲下之道。旣受寵於人，則與奪之權在人之手。若以得失累其心，豈不惑哉？子文三仕三巳，無喜愠之色者，豈有辱乎？
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
温公曰：爲士者以道德爲上，爵禄爲下，上榮也，下辱也。衆人乃寵其辱，操之則栗，舍之則悲，
得之本有，失之本無，烏能有驚？若以得失之際，有若驚之心，是以辱也。柳下惠爲士師，三黜而不去；正考父三命，循墻而走，則異於此。
何謂貴？大患若身。御註：據利勢，擅賞罰，作福威，天下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。聖人則不以貴自累，故能長守貴而無患。譬如人身，墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，則無入而不自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘勢；以形累心，故喪心而不能忘形，其患大矣。
王元澤曰：貴者在物之上，而有國有家，之而不能忘，則爲患大矣。譬人有身，珍而累之，則寒暑疾痛，萬緖皆何，豈非大患乎？
吾所以有大患者，爲吾有身。
河上公曰：吾所以有大患者，正吾有身。有身則憂其勤勞，念其飢寒，觸情縱欲，則遇禍患。
身爲患者，以吾執有其身，爲患大矣。
及吾無身，吾有何患？
蔡子晃曰：無身者，謂不以身爲身，㝠乎造化，物我俱忘，患何能及。非是滅壞其身，喚作無身。
無身者，非謂滅壞其身爲無身也，蓋雖有身，而不執有其身，有之以無有耳，若孔子之母我，子綦之喪我是也。
故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。御註：天下大器，非道莫運；天下神器，非道莫守。聖人體道，故在宥天下，天下樂推而
不厭。其次則知貴其身而不自賤，以說於一物者，若可寄而巳。知愛其身而不自賊，以
困於物者，若可託而巳。故曰道之眞以治身，其緖餘以爲國家，土苴以治天下。世俗之君子，延危身棄生以殉物，豈不悲夫！
王弼曰：無物以易其身，故曰貴也；無物以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄託天下十五也。不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。貴者不辱其身，愛者不危其身，如此乃可。寄託天下也，若子州支父、王子捜之徒是也。二人者，豈榮其寵，累其貴乎？此章言辱自寵生，忘寵則無辱，身爲患本，忘身則無患。旣忘寵貴之累，則絶驚患之憂，然後貴愛其身，可以寄託天下。
道德眞經取善集卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
