卷二
道德真經䟽義卷之五
悲九
趙志堅著。
德經
使我章第十六。前明開兊有爲，危亡難救，此明用知行道，畏懼誠深，殷勤戒朂，所以爲次。有三别：初明假設法言，令物依信；次明人。
好邪道，財德兩傷。後明盜以誇人，足驗非道三句一。
使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
使我者，假設之辭。介，大也。臧、劉並以爲小。今依二德。有知者，有圖之智。小有智心，行大道，施爲教，方以勞巳，十殺一人，父兄猶戒，況有知施教者，上悖日月之明，下樂山川之精，中墮四時之施，𧍒蠕之蟲，坐而受害，淳常之俗，因以澆漓。三才不和，五行失據，天下可畏，孰有比此？所損若是，故不敢以纎芥之心有知行化。下九句二
大道甚夷，民甚好徑，
徑，邪道也。仁義小行，有爲薄福，俱非正道，並以爲邪。繁徒逐之，唯恐不及，心迷逺大，豈知非正哉？大道平夷，无欲无事，内不勞心慮，外不費資財，安坐无爲，天下從化，此謂大道之行也。人莫能知之。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虚。
朝者，弘道之庭也。五等同㑹，四夷共歸，應表之以謙柔，旌之以儉素。除，殿階也，亦謂驗改飾新也。毀茅茨土階之質，飾飛軒文陛之華，極雕峻以誇人，肆崇侈而自貴此，言朝甚除也。奪農功，役丁壯，東臯不作，南畒荒涼，田甚蕪也。嘉榖不登，垣頽室露，百姓不足，家國無儲，倉甚虚也。理身者，朝謂心也。心爲五神百靈之所會，名利得失之所交，是非思慮，都集於心，故以爲朝也。自可損之又損，以至无爲，而乃輕質素，鄙淳樸，言无信實，詞尚浮華，朝甚除也。嗜欲盈懷，是非積慮，靈府昬穢，智識不生，心田蕪也。道業不修，功行虧闕，豎頸陳允，倉甚虚悲九也。
服文綵，帶利劒，厭飲食，資貨有餘。
身尚華飾，衣必輕縛，服文綵也。心好貪殘，益巳損物，帶利劔也。百味盈前，无堪舉箸，厭飲食也。海内珍竒，積充府庫，資貨有餘。也。下兩句三
是謂盜誇，盜誇非道。
此前所有之貨，本非巳有，割剥百姓，如行盜，矜巳所有，謂之誇，禍咎誠深，何得是道？上來所斥俱爲不行大道、行仁義者巳云。
廢道，况仁義之外，别遊邪徑哉！
善建章第十七前明好徑无厭，損人益巳，比明貴真守分，修身利物，前病後藥，所以次之。有三别：初明善人建志，守道不移；次明修身及家，爲利漸廣；三明以此觀彼，知爲至親。三句一。
善建不拔，善抱不脫。
建者，立事之初，拔者，傾敗之後。立志爲道，正其始，固其基，不爲時事傾拔者，可謂善其始也。抱，守持也。脫，失離也。守道堅固，終无脫失者，善抱也。
子孫祭祀不輟。
輟，止也。子孫祭祀。夫有宗廟者，子孫與則祭祀續，子孫衰則祭祀絶。若建立雅志，守道无虧，積善之家，餘慶弘逺，上延祖禰，下及子孫，代有賢明，相繼不絶。或有以子孫爲淺俗者，然此經所說，不以道俗爲限，有子孫者，豈不得懷道邪？下文則云修身修家，廣及天下。故知經意普被，道俗咸資，不可以黄服先生，頓隔白衣。道玄。下五句。
修之身，其德能眞，
用道修身者，去嗜欲，除邪僞，精專守一，其德眞矣。
修之家，其德能有餘，
翼成後飛，德備能化，修身事畢。以此理家，兼使妻子還淳，安貧樂道，俗態時盡，德行日新，道業滋長，故是有餘。
修之郷，其德能長，
有道居郷，隣里景慕，尊卑識序，貪競知廉，其德増優，故曰長也。
修之國，其德能豐，
用道理國，人咸受潤，風移俗易，人淳物盈，故云豐也。
修之天下，其德能普。
道之所在，類彼傳燈，人無獨親，我有重積，化被遐邇，恩及幽明，蓬艾咸安，蠢動得性，無所不利，故謂之普也。下七句三
故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下。
夫欲觀人，先自觀身。然觀有多法，今畧言三：一者、有觀，二者、空觀，三者、眞觀。一有觀者，河上公云：以修道身觀不修道身，孰存悲九四孰亡，鄕、國、天下例然。但以存亡有迹觀迹，以知修與不修，故云有觀。
二空觀者，觀身虚幻，無眞有處定志。經云：要訣當知，三界之中，三代皆空，雖有我身，皆應歸空，故云空觀。
三、眞觀者，則依此經爲觀，當觀此身因何而有，從何而來，是誰之子？四肢百體，以何爲質，氣命精神，以誰爲主？尋經觀理，從道流來，初經一氣，次渉隂陽，道布爲精神，元和爲氣命，隂陽爲質緖，大道爲都匠。總此數物，陶冶成身。心是隂陽之精，而爲嗜欲之主；神是至道之精，而爲氣命之主，一身之用，無不周矣。諸縁共聚，各有精麤，精者爲賢聖，麤者爲庸愚，及諸鳥獸，皆遇然耳。此謂初身，從此巳後，則以形相生，有識無情各自爲種，愛惡斯起，積以成業。草木無情，種性不易，人獸有識，隨業流轉。以此文理，次第審觀，歷歷分明，知道爲母。道既是母，已即道子，識母知子，應早歸母。故文云：天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。此誠眞理，非明慧不知，故云眞觀。
以是當須自愛自惜，不墜道風，專心事母，竭誠孝養，不可縱情貪染，輕入死地，將道種性，淪没三塗。既知有母，不可安然，有意尋求，先須知母所在，作何相貌。今且當觀，母之爲物，既不是有，又不是無，來無所從，去無所適，離諸色象，不可相貌永，出彼空有，不可以方所定。迎不見首，隨不見後，恍惚如失，不知所之。
觀母既知，神妙莫測，實可尊貴，深憶深思，勤行法則。法則之要，事須異俗，不得住有，不得住無，空無所據，孤然不動，久而又久，不覺怡然，如有所得。向心比母，安措之法，虚靜相類。心既類母，與一和同，道至神怡故。如有得心冥此地，則是弱喪至家，玄珠已得，萬事畢矣，餘何所求？
身既如是，次觀家國，乃至天下，上從眞聖，下及虻蟲，同母共氣，一法性耳。孔懷兄弟，未獨爲親，故西昇經云：道非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，道自居之。以身觀身，要在於此。
吾何以知天下之然？以此
老君假稱吾以起問，示人得知之所由之然，猶如是也。以此，則此經也。此經爲識母之良規，告悟眞之要術，總萬類而歸一，混天地而大同者，唯此經獨得之矣。經理雖明，得之者終須行合，絕思慮，杜事萌，無爲坐忘，自驗非謬。若勤如披誦，則語熟心迷，亦猶擊潭求影，徒施鑒力。其空觀者見空，則諸有不染；眞觀者識眞，則僞妄自息。然則見空之心，猶對於有，悟眞之慧，空有俱眞，空唯捨有，眞出空有也。文由理著，理爲悲。情通，了則無言，希同得意。
含德章第十八前明用道修身，鄉國同化；此明含德養物，毒害無加，自人及物，所以爲次。有兩别：前明淳和内充，外物無害；後明知和有益，不知致損。十句。前。
含德之厚，比於赤子。
含懷道德深厚者，和氣内充，物邪無害，其德深逺，人莫能知，赤子共見，故借爲喻。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
毒蟲，蛇蝎類，蛇以口。齧，蝎，以尾剌螫，行毒也。攫，搏也。又云爪持物也。此鳥能以爪搏持，人將逺食之。猛獸，虎狼之屬，含德赤子，並爲淳和内充，故得毒蟲猛獸不加搏捉。善氣感物，乃至於此。
骨弱筋柔而握固
赤子初生，未有毛髮，肉赤蠢泰，故云赤子。此時筋骨虚弱，以四指握拇指，謂之握固。握者，閉固和氣也。淳凝未散，握不勞疲，自然如此，非爲有心，故然
未知牝牡之合，而朘作精之至。
朘，赤子隂。作，動也。牝牡牝雌，牡雄未知隂。陽交合之事，而隂動作者，良爲和氣充盈，非關情欲使然也。
終日號而不嗄，和之至。
嗄，聲嘶咽也。終日號啼聲而不嘶咽者，和氣内全之驗也。下七句後
知和曰常，知常曰明。
夫和之在身，聲啼而不嘶，物毒而無害。人知有此益者，故日日勤行守和之事，以爲常業。此是修行不斷之常，下常是延生不變之常。身既得常，生知益明，故云曰明。上知但知和可行，此知心猶闇。下知爲守和得益，則身常心明，前因後果，理自明矣。
益生曰祥，心使氣曰强。
祥者，吉凶之𢕄候，行益則吉候，行惡是凶候。益生者，多貪厚養，日加祅怪，不祥之候也。氣，和氣也。心虚靜則和氣歸，奔躁則和氣散，變柔爲剛，曰：益强猛剛强者，死之徒，與死同類，故是不祥。
物壯則老，謂之非道，非道早巳。
物壯則老者，法喻雙舉。内言一身取諸物，先壯後老，天道之常，何乃非道？今言貪欲盛謂之壯，心識昬謂之老，二者俱失，故云非道。巳，止也。既能告之以非道，則不可使久行，須加勸勉，令其早止。
知者章第十九前明益生使氣，謂之非道，此明閉門塞兊。方謂之眞，以謂對失所以爲次有兩别：前明塞兊不言，敏於知道之行；後明忘貴與賤，成於離俗之心。九句前
知者不言，言者不知。
夫道貴行，不貴言。心能知道，身力行之，不以利口。多言，謂之知道。何則？知道離言言。
則非道，故不言也。若知而不行，言亦非道，況不知道，唯事多言。
塞其兊，閉其門。
門兊，前巳具釋。塞閉有二：一以事閉，二以理閉。事閉者，口多貪味，以薫血成罪自是。
非他出言招禍，耳目聞見過患彌多，諸根起惡，書夜不息。此則依經戒閉塞二理。閉者，爲能聞道，境不亂心，欲食亦無所味，欲言亦無所道，恣耳目之視聽，不足見聞，放心神於有城，寂然不動。中人閉塞，先事後理；上士悛悟，心境齊忘，心虚境無，誠謂善閉。
挫其銳，解其紛。
挫，折除也。紛，結恨也。六情外閉，三毒内鎖，道來居心，紛銳自息，昔有今無，由道挫解。非謂尚在，將道銷除。
和其光，同其塵。
和光，晦已明也。同塵，順俗事也。此六句，前文已有，今又言者，爲其於人切要，丁寧戒勸，故再言之。
悲。
是謂玄同。
玄者，無滯之名。是前諸行，内能知道，外能順俗，内外中間，亦無住著，與理冥一，故云玄同。下七句後。
故不可得親，不可得踈。
玄同之德，虚淡之士，神凝物表，志洽道源，雅趣懸殊，故不可以俗情親附。有道君子，德芳蘭桂，近益體薫，望風愈疾，故不可以常嫌踈逺。
不可得利，不可得害。
無營無欲，不可以財色利；無過無名，不可以刑名害。
不可得貴，不可得賤。
鄙薄榮寵，不可以爵命貴；有道可尊，不可同厮役賤。夫親踈利害，生於有心者也。今既萬慮都損，荅焉喪偶，利害貴賤，何能及之？
故爲天下貴。天下可貴者，唯前行也。至德髙邈，玄同清逺，榮利不能加，俗事無能動，幸逢比德，誰
能不貴？已上六者，時代之所嬰，常人之所患，唯當有道者，方能免焉。
以政章第二十前明塞兊修身，以知道爲務，此明爲道畢，次當化人，自我及物，所以爲次。三别。初明三德爲用，廣局不同；次明假問知由，示其可驗。三明我但不作，國富人淳。五句一
以政诒國
用政治國者，諸侯也。政謂仁義禮信、法令科條等，以爲政教理人之法。然行之者煩，從之者勞，可以理小，不可以化大，故云治國。
悲九
以竒用兵。
竒，詐也。用兵者，如四凶逆人，悖亂天常，萬姓不安，應須良策，用兵靜難，智者當之，難則權道貴詐，不可久行。
以無事取天下。
取天下者，謂帝王也。無爲無事者，是帝王之德，心無所欲，事無所爲，不召於人，百姓歸慕，四方同至者，不爲有心取得，故云無事取天下。下十句二
吾何以知天下之然以此。
何以知，發問也。之然，猶如是也。以此者，尺此三事校量以答釋。竒政無事者，才也；軍國天下者，位也。位得才則事理，才得位則道行。是故見才則知位之理亂，觀位足辯。
才之優劣，故云以此也。天下多忌諱，而民彌貧。此明有事取天下者，損物如下忌諱，言上政彌貧，明下損忌非一類，故云多忌諱，則法令也。嚴科峻法，宻若凝脂，拱手則内迫飢寒，從事則外羅刑憲。令約事明諱者，畧言有三：一者、家國忌諱，言談者失其意；二者、隂陽忌諱，爲事者失其時；三者、法令忌諱，營生者失其業。法之所設，本擬利人，以衆從巳，則於人不便，違則犯禁，從則失利，故貧也。以此驗之，知非無事之主，若行至禮不諱，則人皆自富。
民多利器，國家滋昬。
人者，貴賤之通稱。利器，謂機權謀計，堪以損人益巳者，咸謂之利器。唯家與國，好事有爲，上務權智以禁下，下生姦計以侮上，上下相謀，不行正道，人庶僞妄，君臣昬惑，民多智巧，竒物滋起，
滋，益也。夫智巧者，憂勞之。竒物，謂非常所有。智巧之徒，好爲異物，競相誇尚，日益竒能，良由上貴珍竒，所以百姓澆華益甚，
法物滋章，盜賊多有。
法物，謂刑罰之具，嚴科酷法，枷鎖捶楚之屬。施法物，本擬防盗，楚法多而盜賊甚者，良由上好竒物，下無則盜。法網雖宻，盜者彌巧，犯盜者衆，故云多有。下五句三。
故聖人云：我無爲，民自化。
此下明無事者之得。我，天王也。假設天王辭云：我在上無爲，萬方自然從化。無爲，言上政自化，明下益四修，義意例然。
我無事，民自富，
上無賦役之事，下無勞擾之人，萬姓安居，四民復業，女功杼軸，男事耕耘，淳德充於内，良榖盈於外，故云富也。
我好靜，民自正
人，猶水也，不動則清平，平則可以正物不。動由靜，下効上行，物斷私邪，人復淳正。上文云：清靜爲天下正，
我無欲，民自樸。
欲者，須求愛染之始；樸者，心淳未散之前。上能無欲，下息貪淫，厭薄浮華，自還素樸。老君之教，意不徒然。舉此無爲之益，對前有事之損，皇王得失，龜鏡在斯。
其政章第二十一。前明化有竒政，人逐澆淳；此明政有寛猛，物致全缺，除繁未盡，所以次之有三别：初明政有寛急，利害不同；次明禍福循環，未有窮極；三明無爲之政，直巳率人。四句一。
察察嚴急，明政教之初，缺缺具陳。亡敗之後。此爲福修身者，心王寛靜，則五臟安和，百關調理。如其好用聦察，則行業虧於外，神氣喪於内，因以夭壽，故云缺缺。下八句二。
其政悶悶，其民淳淳。
悶悶，寛緩也。有本作閔閔同門音。蒙昧也。淳淳，質直也。君上瞢瞢如闇，政教寛緩，則人皆任實，淳厚若愚，變澆反淳，福之始也。其政察察，其民缺缺。
禍福之所倚，福禍之所伏。
𠋣，依也。伏，藏也。稲福者，善惡之報也。人能空虚其心，不爲善惡，既無善惡，何有福禍？及其心行善惡，禍福自來，禍投於惡，福亦在中。但禍彰則言有，福隱則言無。人能改惡行善，則福從禍中而起，禍藏而福見，故云禍爲福之𠋣。得福憍奢而行惡，則福滅禍生，福爲禍之所伏。如其善惡不止，禍福終無盡期。心爲善惡之主，其禍福𠋣伏，同在心中。禍福無形，隨感即至耳。
孰知其極，其無正。
正者，處中之主，謂心也。福由善至，禍爲惡來，禍福循𤨔，誰知限極？良爲偏邪之心，妄生善惡。其能忘善惡之心者，爲正心也。
正復爲竒，善復爲祅。
上雖心忘善惡爲正，未能無心，執心爲正，非至正也。異他善惡，故爲竒，不招禍福。雖言善，未堪入道，復是祅。袄者，道之邪也。契道則滓穢未盡，處俗則憎惡有餘，適爲已。之怪行，未始近於眞善。
人之迷，其日固久。
竒是住正之癖，祅是執善之禍。懷病不悟，故謂之迷；捨邪惡，執正善，如在囊檻，謂之固。始乎禍福，終乎祅善，年劫長逺，故謂之久。聖慈善救，屬在下文。下五句三。
是以聖人方而不割，亷而不穢。
方，正也。割，截也。穢，惡也。有本作劌，傷害也。凡有執正直邪，爲已祅行。聖人行大方正，混萬法以爲一，不割截邪曲，以從正直，自以性足，不求非爲已廉，惡人貪穢，以此内悲九心眞廉，亦同穢俗，破彼生祅。執善之行，
直而不肆，光而不曜。
肆，陳也。身行正直，口。不申陳，揚名激貪，爲已怪行。四句。智德名義各殊，論其内心虚忘一也。善得虚忘，名不出衆，則愚者各自得見，智者効我韜光，明不亂羣，闇無所慕。
無爲之化，於此大行。
治人章第二十二。前明禍福無極，由乎政教有爲，此明。
化人及天，先以無爲法式，化前從後，所以次之。章中三别：初明無爲法式。
化及人天，次明能用無爲可。以有國
後明無爲久固自得長生十一句。
治人及天，莫若式。
及，猶至也。天，自然也。有本作事，事業也。式，法也。上文云：聖人抱一，爲天下式，有本作嗇，謂儉約也。然儉嗇一行，未足以伏天下，故以式爲正。化理百姓，遐邇同心，咸得至於自然之理者，無過用無爲之道以爲法式，則人無不理，天無不合。其事業者，理化萬人，行無爲以爲事業者，既得萬人之心，又合自然之道。
夫唯式，是以早伏。
伏，從也。率化萬人，四夷早伏者，唯此無爲法式，最爲切要。
早伏謂之重積德。
德者，行道之迹，備含萬德，増修不止，謂之重積。難化之人，早得從道者，良爲此德深廣，重疊厚積，故得也。
重積德則無不剋，
剋猶果獲也。惟德在躬，可以動天地，感鬼神，是物無違，何往不剋？
無不剋，莫知其極。
德既重積，物共尊崇，承風慕道，何有窮極。莫知其極，可以有國。
莫知極有二：一者，積德深廣，量等太虚，無可涯測；二爲人歸者衆，數無限極。德至於此，方可爲主，以養一國之人。下兩句二。
有國之毋，可以長久。
國之母，則道也。道有生養之功，故以爲母。
人能有道，用道理國，則國安人泰，祚曆長
久。下兩句三。
是以深根固蔕，長生久視之道
爲前。積德之人，以道爲國母，而得長久。末
言守母得久所由。今此具陳全生保國之
妙，用戒理人之益。夫木之爲物，下有本，上
有實，本根深則不拔，實蔕固則不落。積德
之人，身有道，心有德，無爲守道，則命根深；虚心養德，則生蔕固。根深則命不絶，蔕固則身不滅，命延則長生，身全則久視。長生言體，久視言用，故知深根固蔕者，而得長生久視之道也。
九十六
治大國章第二十三前明無爲化國，澤被人天；此明以道莅人，恩及神鬼，德覃幽顯，所以次之。有三别：初明舉事爲喻，以明不可有爲；次明就理正說，以明人鬼蒙慶；後明德被幽顯，人鬼交親。兩句一。
治大國，若烹小腥。
烹，煑也。腥，有本作鮮，俱小魚也。煑小魚，任之則全，撓之則碎，喻理國者不可用有爲也。上無爲則天下理而國存；上有爲，則天下亂而國亡。天下存亡，大事也。人多不曉煑魚小事，可以喻大。理國既爾，汎修身者，敢事有爲乎？下六句三。
以道莅天下，其鬼不神。
莅，臨也。用無爲之道臨天下者，非直人無惡逆以犯上，亦令下鬼無神祟以害人。
非其鬼不神，其神不傷人；
非爲鬼無神靈而不傷害於人者，爲上有道德之主，下鬼不敢妄作精邪。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
此明歸功於聖人。非爲鬼有神自不傷人，直爲沐聖人之化，鬼亦懷恩履正，不敢傷害於人。下兩句三。
夫兩不相傷，故德交歸。
兩，謂人、鬼也。人處明，不爲掘塚戮屍，訶罵神鬼，此人不傷鬼也。鬼無灾怪禍祟於人，此鬼不傷人也。人以正道莅天下，恩霑白骨，祭祀以時，則人德交於鬼也。鬼以神靈
衛護，福祐於人，則鬼德交於人也。此無禍
相及，有福交歸。
大國章第二十四。前明以道臨物，人鬼懷恩，比明大國。
行謙，華夷慕德。前則用道被物，此乃
行謙物歸，有三别：初明大行謙下，示
其柔勝剛劣，次明大小俱謙，更相畜事；後明偏戒大國，特宜謙下四句一。
大國者，下流天下之交。
地廣人衆，謂之大國；自謙處卑，謂之下流。小國慕德，競來交㑹。
天下之交。牝常以靜勝，牡，牝雌柔和靜。明。行謙者牡剛强躁暴，喻誇競者。雌靜謙下，則爲天下交歸，故勝也。剛猛躁暴，則人皆叛散，故劣也。下八句二。
故大國以下小國，則取小國；
大國爲能謙下於小國，則取得小國來歸。修身者，心自謙柔，則爲衆人歸仰，王駘聚衆，則其人也。
小國以下，大國則聚大國。
小國自知劣弱，卑詞屈節，伏事大國，故得。
聚㑹大國之中，欽風請益，亦猶小見之流，除局促，慕弘逺，内遣我人，外詢有道，不自矜大謙損推人者，此人之下流也。
故或下而取，或下而聚，
或不定也。大小雖殊，俱行謙下。大者取得悲大。小國，小者聚於大國。謙下是同，取聚斯異，故言或。
夫大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。大國行謙之意，無過只欲兼畜小國之人；小國意者，亦無過欲事大國。夫謙者，立身之道，豈爲欲圖畜事，然後行謙？今爲大小自謙，同氣相感，小者入大如歸家，大者畜小如子弟，情得意洽，同由行謙。近既同人，逺亦同道。聖人說法，時有淺深，爲誘人我强鿄，且言不過畜事耳。下四句三。
夫兩者各得其所欲。
兩者，大小二國也。大欲畜小，今已得之，小欲事大，今又得之，兩遂其願，故云各得其欲。
故大者冝爲下，
大小行謙，從來自下，今重云冝爲下者，但
爲大有凌小之法，仍恐謙非久固，所以别
戒大者，令其善始令終也。
道者章第二十五。前明大人有國，天下歸崇，此明至道。
無形，懷生共寳從德之道，所以次之。有四别：初明道奧深玄，准善能寳。次
明不善愚闇，輕而不珍；三明聖心平等，普救無遺；四明求之易得，有罪咸免。三句一
道者，萬物之奧，善人之寳。
奥，深室也。道之深妙，如奥室之内，不可測量也。人從道生，人自不知，道在人中，人又不知者，良爲人愚道奥，不識不重，唯當上智淑人，方能寳愛。下三句二。
不善人所不寳。
不善人，謂下士也。行有邪惡，故名不善；心無明慧，所以不寳。
美言可以市，尊行可以加人，
小人之求利也。甘詞美說，佞媚前人，如市肆交易，苟求賤得。君子之爭名也，尊髙已行，意在加於人上，情圖我勝，務取人先，此並不善之人，非有道者。下七句三。
人之不善，奚棄之有？
上來不善之人，非樂然也，情昬未悟，寧應則棄，方便設教，漸有庶幾，
故立天子，置三公，
三公，師、傅、保也。既云不棄，須有教方，故立天子三公，行權制伏，懸厚賞以進善，設嚴刑以止惡，此天子之不棄也。
雖以拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
此道則萬物之奥，善人所寳者。拱璧，如兩手合拱。駟馬，謂一乘之馬，天子三公之所乘，居則拱璧盈目，行則駟馬先驅，誠爲富貴之極，終不如無爲坐忘，進修妙道。何則？璧馬榮華，未免憂患，坐忘進道，上獲神眞。以此校量，不如逺矣。比勸天子三公，進修上道，前化不善令捨惡，今化王公令捨善，悲九下四句四
之。所以貴此道者何？不日求以得，有罪以邪，故爲天下貴。
此明修道得益，不日求言，不須勞身苦心，日曰：逺索然後稱得，直以無爲，坐忘道自。
來止，故云得也。西昇經云：人能空虚無爲，非欲於道，道自歸之。罪是往時惡報，今因坐忘，罪自銷滅，不曰：求明，得之甚易，以免明銷罪不難。有此神妙，故爲上古皇王，賢明出處共所尊貴也。
爲無章第二十六前明道奧精微，不曰而得；此明不曰能作，唯在無為，須陳得由所以爲。次有三别：初明無爲之行，以德報𡨚；次明無爲之心，難大不起；後明聖絶機兆，患難不生。五句一。
爲無爲，事無事，味無味
事味者，恒人之務也；無爲無事無味者，爲道者之業也。進德之人，以三事爲正業，故能得道。凡人失道得罪者，皆由有爲事味等。今欲免罪得道者，要籍捨有爲，行無爲，此明心也。身廢營搆，以無事爲業，此明身也。厭薄甘肥，絶除有味，餐服玄道，此明口。
也。身口者，事味之所由，論其本則心也。若心得虚忘，則萬累都盡，何獨事味乎？
小多少報怨以德，
大小言事味等之體，多少言事味等之數。侵奪名利爲小，殺傷人物爲大，怨，恚恨也。
或事有小能成大，積少成多，一小爲大，猶自難圖，況積少成多，何可除絕？唯當行無爲者，舊罪曰：銷，新業永斷，以此德報對宿怨，則何怨不盡，故云報怨以德也。下八句二。
圖難於易，爲大於細。
難是罪之報，易是因之小。無爲無事之人，已無因矣，罪無從生。其有爲有事之人，初因尚小，當即除絶，省功易盡，既不斷除，漸至於大，事成重大，難可圖謀。
王下難事必作於易，大事必作於小。
作，起也。言天下者，謂凡是難大之事，皆起於易小之時，色類既衆，不可具言，故以天下緫之。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
夫，凡也。諾，許也。凡是輕易許人者，其言易也。爲無其行，後必違之，是寡信也。違則彼人致嫌，因生忿恨，故多難也。前舉事物，今就人流，咸言先易後難，欲使恠因絶易兩句三。
是以聖人猶難之，故終無難。聖人以是凡有易許，多無信實，自招後患，不息前因。是故聖有猶難之愼，得無患難之苦。輕易之因，聖猶不作，常人庸淺，得不戒愼。此皆引聖勵凡之辭，非謂聖人自畏九若是。
其安章第二十七。前明積習無爲，怨患自息；此明宿心未動，禍難不生。前習後防，同志相接，有四别：初明心神安靜，嗜慾無萌；次明因小不除，積成禍敗；三明聖無敗失，由守無爲；四明務學斷除，資輔天性。六句一。
其安易持，其未兆易謀。
持者守其故，謀者愼其新。在安之時，心尚虚靜，既未動亂，守持甚易。其次未兆者，心巳微起，未有所著，心之與事，未結萌兆，此時謀絶，得免成事，用力甚少，豈非易邪？
其脆易破，其微易散。
微者，從無生有，巳彰色象，形段輕虚，易可銷散，此時不除，漸至聚結。其次雖有形狀，質猶微弱，除破不難。此四句論心從無向有，自微成著，皆勸早圖，於事甚易。如其不早除絶，事漸成長，從斯巳往，滋蔓難圖。從微至著，理合其微在前。何也？爲微氣輕虚，與無相近，體微易散，狀等烟塵，故知時初而事微也。其脆爲雖未堅牢，巳全體質破。則云易，分段猶存，良爲時久而事著也。以二此推究，微前可知。又前有其安未兆，後云木有未亂，彼四句皆先妙後麤，此微脆兩句在中，則先麤後妙，此便文可不次義。夫倫緖，今以微後脆前者，或恐録經者誤耳。若是聖人本意，愚所未詳。
爲之於未有，理之於未亂。
未有者，心未起時，未亂者，心未染時。此兩句覆結其安未兆，以起後義。若在安能理，不至有兆；有兆能息，不至微脆。微脆早破，不至合抱。積小成大，禍起細微，具陳禍起所由，次第除遣。下流不信，戒欲如何？下八句二
合抱之木，生於毫末。
合抱言大也，毫末言小也。今日之大，從往小來，在小不除，漸成今大，大則來風蔽，曰：卒難除斷。喻人初心起染，細如毫末，長惡深廣，䕃蓋眞性，如庭樹也。
九層之臺，起於累土。
層，重也。爲臺九重，初因一簣之土，積而不巳，層成九重。此明今生積惡，以至髙大。百仭之髙，起於足下，
七尺曰仞。登髙山者，先起一足之下，移足不休，髙至百仞。此明從今已去，爲惡未止，壘土起足，是其爲也。九層百仞，成髙，危也，因下漸髙，終至死敗。有本作千里之行者。
百仞千里，意義相似，但恐古人爲九層、百仞，俱從下起，義勢以重，故攺為千里，不應本文千里改爲百仞。今取百仞爲定。
爲者敗之，執者失之。
未有者營爲逐之，巳有者執而不散。爲逐九四不巳，則敗身事；執有不散，則失命財。微脆不除，終遭敗失。下七句三。
是以聖人無爲故無敗，無執故無失。聖人爲凡敗失，皆因有爲有執而來，欲使人無敗失，故自說無爲無執。夫有敗者必敗於成，今既無爲，則無成，無成何所敗。失者必由有得，我無執取，則無得，無得何所失？此結上易持易破等，不早斷除，至此敗失。無爲無執，言能守初心，無敗無失，明免諸後患。
人之從事，常於幾成而敗之。
幾，近也。從，行也。人之行事，無論道俗，有始者衆，能終者寡，功業近成已自隳敗。有爲之事，從來不久，無爲之業，須能令終，無終有敗。天之恒理，
慎終如始，則無敗事。
中人之性，有始無終，初雖有心，尋以退墮。若能在始之心，見終之敗，至終之戒，終始不移者，眞道可成，況諸俗事。下四句四。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
夫難得之貨，爲貪欲者之所貴，無欲者之所賤。故凡人欲爲有欲，則貴，難得而貪之，致有敗失。聖人欲行不欲者爲賤，難得而遺之，故無敗失。然於聖人本無欲不欲之二心，但爲有欲者，假云欲爲於不欲，使諸欲者効已無欲，得無敗失。
學不學，備衆人之所過。
備，防也。衆人之過，事非一條，略言其要，欲學爲首。欲者貪求之本，不欲以導小人；學者分别之源，不學以勸君子。除本塞源，則人無爭盜，無爲無事，天下同德，賤貨不學，其利在斯，
以輔萬物之自然，而不敢爲。
自然者，物之本性也。性因欲學所傷，欲學除則物性復，故以不學輔助萬物之性。言萬物者，及無情也。爲人多欲，自損傍及無情，人除欲學，物性得全，故兼萬物也。有此言者，意在救物，不敢自有營爲。
古之章第二十八前明從事有爲，自成敗失；此明爲道棄智，賊害不生，因動教安，自符玄德。有三别：初明棄智如愚，令過不起；次明用智不用，校量損益；後明能知損益，德業深玄。五句一。
古之善爲道者，非以明人，將以愚之
爲修也。古者善能修道之士，内修德業，藏暉隱耀，若愚而巳，不欲示人明白，令衆尊崇。俗則貴智貴明，損人益巳。爲道者自愚自昧，利巳利人，此行入道，故云善爲。夫穿窬盜竊者，小害也；聦智亂羣者，大害也。能除大害，小害不生，故以自愚而除智害也。人之難治，以其智多，
上用智，下用詐，姦猾多端，謬妄非一，進圖悲九榮寵，退避罪罰，網之愈宻，避者愈巧，下人有此難禁，由上用智爲政也。下四句二：
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之德。
夫智有二，一道智，二俗智。道智者，心如道，迹若過，以無知爲上業，以無事爲勝功。俗智者，知道不足，聦察有餘，不仁之人，懷矯以求賞，姦佞之類，用智以兆刑，上下欺違，更相利害，爲國大賊者，用智之流也。其不用智者，無爲任物，度品愚淳，取而不汙其廉，與而不至其報。下人至此，由上之德也。下七句三：
知此兩者亦楷式。
兩者，謂用智不用也。言亦者，爲上文皆云以無爲理國，今復云不用智理國，故云亦能。知用智是害國之賊，不用智是養人之德者，是爲得安國修身之法式。
常知楷式，是謂玄德，
始終不改，謂之常。能知不用智，可爲理國。修身之法式，始終常行而不廢者，乃是合道玄之上德。
玄德深逺，與物反，然後乃至大順。
下徹曰深，傍周曰逺，其德如是，謂之爲玄
二道。被幽眀，德充宇内，謂之逺矣。凡人貴智。
玄德貴愚，凡人貴積，玄德貴散，凡人從俗，
語。玄德從道，故云反迹。每安國利人，故云順。
而言大順者，上順天道，下順萬民，在物無逆，故云大順。
道德真經䟽義卷之五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
