道德真經註
道德真經註卷之一
道德眞經註序絲七道士臣榮言：榮聞冥寂先天，絡天，無以昭其景；混成有物，周物，不足洞其微。此則超繫象而玄玄，邈筌蹄而杳杳，運陶鈞之邃跡，理歸虚應；恢匠導之幽路，義在靈圖。
是以瀨鄉仙籙，神交帝象之先；苦縣眞宗，慶發皇靈之首。五千垂裕，玄風表於配天；雙柱流禎，紫氣彰於御極。
伏惟陛下玉宸纂聖，金闕應圖，榮光泛皎鏡之波，祥烟霏獻壽之嶽。嬉神汾水，撫洪鈞而獨化；問道河濵，施上仁而不宰。靈洞眞文，躬勞聖敬。仙都祕牒，親紆睿覽，凝黄庭而體妙，浴玄牝以流謙。故得霓裳息有待之風，鯤海截無爲之化。
謹案經文，是以聖人治，處無爲之事，行不言之教。又云：聖人治，虚其心，實其腹。前後靈證，有若合符。今古師資，不詳幽旨，當由皇靈未覩，聖德凝寂。今天啓之心，昭然顯著，實所謂兆太平之玄化，發揮百代之前；勒無爲之至功，摛祥千載之後。豈止河圖録籍，空傳漢后之名；昌户丹書，纔表姫文之字。
其言澹而妙，其理幽而逺。亦猶仰之於羲和，六虚均照；濡之於上善，萬物斯洽。是以徃之賢俊，爭探深隱。魏晉英儒，滯玄通於有無之際；齊鿄道士，違懲勸於非迹之域。雷同者望之而霧委，唯事談空，迷方者仰之以雲蒸。確乎執有。或復但爲上機，則略而不備；苟存小識，則系而未簡。遂使此經一部，注有百家，薫猶亂警於仙風，涇渭混流於慧海。佐時導俗，時有闢於玄關；徹有洞空，乍未開於虚鑰。
臣榮迹齒玄肆，名叅丹籙，漱清流而心非止水，抗幽石而鑒殊懸鏡。淹留丹桂，夙徹耳於薫風；舞詠青溪，空曝背於唐。曰：猥以擁腫之性，再奉渙汗之言，遂得揮玉柄於紫庭，聽金章於丹陛。亟叅髙論，未展幽誠。以夫巨壑三山，泛麟洲而未測；通泉九井，仰龍德以如存。敢罄庸愚，輙爲注解。自惟夕惕，竊憙朝聞。然纎蠡議海，信阻量於鼇波；而嶽鎭千雲，庶成功於蟻壤。寧髣髴於衆妙，希罔象於玄珠。塵黷旒扆，懼深水谷，無任惶恐之至，謹奉表以聞，謹言。
道德真經註卷之一，
元天觀道士李榮注。
道經：
道可道，非常道。
道者，虚極之理也。夫論虚極之理，不可以有無分其象，不可以上下格其眞。是則玄玄非前識之所識，至至豈俗知而得知？所謂妙矣難思，深不可識也。聖人欲坦兹玄路，開以教門，借圓通之名，目虚極之理，以理可名，稱之可道，故曰吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人間常俗之道也。人閒常俗之道，貴之以禮義，尚之以浮華，喪身以成名，忘已而徇利。失道後德，此教方行。今既去仁義之華，取道德之實，息澆薄之行，歸淳厚之源，反彼恒情，故曰非常道也。
名可名，非常名。
名者，大道之稱號也。吾强爲之名曰：大哉！名非孤立，必因體來，字不獨生，皆由德立理體，運之不壅，包之乃無極。遂以大道之名，詔於大道之體，令物曉之，故曰：名可名也。非常名者，非常俗榮華之虚名也。所以斥之於非常者，欲令去無常以歸具常也。名有因起，縁有漸頓，開之以方便，捨無常以契眞常；陳之於究竟，本無非常之可捨。亦無眞常之可取，何但非常，亦非無常，既非無常，常亦無常，亦非非常非無常也。
無名天地始，有名萬物母。
道玄德妙，理絶有無，有無既絶，名稱斯遣，然則虚通之用，于何不可？是以非無而無無，名爲兩儀之本始也；非有而有育，名爲萬物之父母焉。故道生德畜，其斯之謂乎！常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
人之受生，咸資始於道德，同禀氣於隂陽，而皎味異其靈，靜躁殊其性。若也夷心寂路，濯志玄津，可欲不足亂其神，紛銳無能滑其意。靈臺皎而靜，玄鏡湛而明，則可以照希微，通要妙。此無欲行也。若未能遺識，情在有封，馳騖於是非，躁競於聲色，但歸有爲之事跡，豈識無爲之理本？此有欲行經也。徼，跡也，歸也，來也。此謂依道德以爲行，觀妙理以入𤨔中，失虚靜以爲非，染麤法而流徼來也。
此兩者同出而異名。
近而言之，有欲、無欲兩者也。此謂人也。共受五常之質，俱懷方寸之心，同也。黜聦明而恬憺，洞徹道源，則稱於妙；競前識而紛紜，迷淪俗境，則稱於徼，此異名也。逺而言之，聖人欲暢清虚之理，遂以道德爲宗。是以此之一章，盛明斯義，雙摽道德，故言兩者。混沌理一，則所以云同。自靜之動，從體起用，故言出。道生之功，著道也；畜養之義，彰德也。道德殊號，是曰異名也。
同謂之玄，
虚寂之道，深妙之德，怳惚非易測，冥黙本難言，無能名也，寄曰同玄。玄之妙也，無物可建，唯道與德，可以言玄，故曰玄德深逺，至道玄寂。
玄之又玄，衆妙之門。
道德杳冥，理超於言象；眞宗虚湛，事絶於有無，寄言象之外，記有無之表，以通幽路，故曰玄之。猶恐迷方者膠柱，失理者守株，即滯此玄，以爲眞道，故極言之。非有無之表，定名曰玄，借玄以遣有無，有無既遣，玄亦自喪，故曰又玄。又玄者，三翻不足言其極，四句未可致其源。寥廓無端，虚通不礙，總萬象之樞要，開百靈之户牖。達斯趣者，衆妙之門。天下皆知美之爲美，斯惡已。美，樂也。言人之禀性，咸不能以道爲娯，而以欲爲樂。樂不可極，樂極則哀來；欲不可縱，縱欲則傷性。故曰人皆以色聲滋味爲上樂。不知色聲滋味，禍之大。樸既爲禍，樸復爲哀本，滅性傷身，斯惡巳也。
皆知善之爲善，斯不善巳。
天下地上，君子小人，並寡能虚心虚已，而各縱欲縱情。情性之愛，雖復不同，各任情情，同有愛。愛名則以名爲善，愛利則以利爲善。以利爲善，求利不以其道；以名爲善，徇名以致亡身。稱情雖以爲善，亡身是爲不善。故伯夷死名於首陽之上，盜跖死利於東陵之下，此斯不善己也。
故有無相生，天下之物生於有，有生於無，從無出有，自有歸無，故曰相生。
難易相成。天下難事，必作於易，難起於易，易成難也。易由於難，難成易也。
長短相形。
夫物離之則無大無小，聚之則有短有長。太山秋毫之相殊，白鶴青鳬之脛異。故知忘之則無大無小，存之則有短有長也。
髙下相傾，
傾，危也。夫水所以載舟，亦所以覆舟。髙以下爲基，下亦危於髙也。下之賤也，猶乃危髙，髙之貴焉。誠能滅下，失道則髙下相危；得道則君臣俱泰，
音聲相和。
上之化下，猶風之靡草；下之從上，猶響之應聲。譬之宫商，更相唱和。夫調髙則絃絶，上躁則下急，是知五聲和則八音克諧，其政和則其人歡恱。故曰王者人之師，而下取則，
先後相隨。
君先而臣隨，父先而子隨。故爲君父者，不得輕躁而失道，心，宜重靜以契德也。
是以聖人治，處無爲之事，行不言之教，萬物作而不辭。
緬觀萬古，或澆或淳，遐覽百王，時步時驟，未有紀尊號於金簡，照聖録於玉篇。皇上絲七七。應千年之運，隆七百之基，不用干戈，樂推無厭，是以宗聖，逺彰於未兆，先定於無形，故言是以聖人治處無爲之事也。猛士上將，承威以定四方，宰輔阿衡，論道而清百揆，化不以言，故云行不言之教也。作者云云，動作也。四民各安其業，萬物不失其眞，任化自然，無所辭謝。
生而不有，
付之於獨化，曰：用而不知也。
爲而不恃，
以萬物爲芻狗，不恃德以爲功，
成功不居，
雖有榮觀宴處，超然逺之，問道軼於襄城，凝神邈於姑射也。
夫唯不居，是以不去。
至道彌綸於宇宙，上德範圍於兩儀，雖忘功用，百姓戴之，垂拱而清九野，無爲而朝萬國，凝神常湛，故言不去也。
不尚賢，使民不爭。
王道蕩蕩，無偏無黨，貴賤將玉石同塗，賢者與愚人共貫，此大道之化，無爭者也。大賢當於位，賞須以功；愚受於役，罰須以過。若賞賢過度，則極以驕奢；役愚越分，則困於貧窶，驕奢必欺侮，獸窮者亦能闘，則忿爭生也。是以日月曜彩，不爲賢不肖易光；天地覆載，不輕仁爲善不善攺度也。不貴難得之貨，使民不爲盜。
棄十城之璧，擲千金之珠，視如瓦礫，豈有盗乎？
不見可欲，使心不亂。
編
耳不聞鄭𫟘絲竹之聲，眼不見褒妙妲巳之色，洗心潔已，遺情去欲，豈有亂乎？
是以聖人治皇，一積德積仁，盡善盡美。老君欲重揚聖德，故亦言之也。
虛其心，
除嗜慾，絶是非，遺萬慮，存眞一。
實其腹。
道實於懷，德充於内。
弱其志，
心志柔弱，順道無違。
强其骨，
唯道集虚，虚心懷道。道在物無害者得成，仙骨自强，
常使民無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治矣。
上扇無爲之風，下行淳樸之化，下從於上，上下皆安，則無不化之化矣。
道沖而用之，或不盈。
沖，中也。盈，滿也。道非偏物，用必在中。天道深七。惡盈，滿必招損，故曰不盈。盈必有虧，無必有有。中和之道，不盈不虧，非有非無，有無既非，盈虧亦非，借彼中道之藥，以破兩邊之病，病除藥遣，偏去中忘，都無所有，此亦不盈之義。
淵兮似萬物之宗。
海深故百谷朝而歸之；道深故萬物宗而奉之。
挫其銳，
前識傷性，長惡害人，銳也。虚懷忘已，以道折之，挫也。
解其紛，
可欲亂正，得失滑心，紛也。遺彼忘我，逺欲制情，解也。
和其光，同其塵，湛兮似或存。
光而不耀，涅而不緇，和而不眩於體，同而不累其眞，故知湛然清靜而常存也。
吾不知誰子，象帝之先。
道深甚奥，虚无之淵，迎隨之所不能知，終惡乎而可定，故言不知誰子。開自然之治。闢之以三才，運造化之功，羅之以萬有，考之事用，在天帝之先。象天也。天地不仁，以萬物爲芻狗。長短相形，是非相對，理自然也。仁，愛也。有愛則有憎，天地无心，絶於憎愛，以無愛故，故曰不仁。芻狗者，結草爲狗，古人祝所用，巳而棄之。言人於芻狗，用之不以爲愛，棄之不以爲憎。喻明天地，暖然若春氣之自和，生者不以爲仁；凄然若秋霜之自降，殺者不以爲義。
錄七十。聖人不仁，以百姓爲芻狗。聖人無心，與天地合德，不仁芻狗，義可知矣。雖恩霑草木，澤被豚魚，宣風闡化，必先於人，故云百姓也。天地之間，其猶橐籥乎？虚而不屈，動而愈出。橐，排橐籥，樂管。屈，竭也。間，中也。夫橐籥中空，故能出聲氣而不竭；天地中空，故能生品物而無盡。言人若能虚心空身，運用智德，無窮極也。
多言數窮，不如守中。
窮，困也。若言當理，滿天下而無過，言而不中，亦出口。而禍入，禍云入也，是困窮。然禍福在當與不當，得失非多。今言多則數窮，欲戒多言之失，勸以守中之得，使無滯教，内契忘言也。
谷神不死，是謂玄牝。
河上以爲養神，乃是思存之法。輔嗣言谷中之無，此則譬喻之義，雖眞賢之髙見，皆指事之說也。今則約理，甞試言：谷，空也。玄，道也。牝，靜也。夫有身有神，則有主，有生有⺀死，不可言道。流動無常，豈得言靜。若能空其形神，喪於物我，出無根氣聚不以爲生，入無竅，氣散，不以爲死，不死不生，此則谷神之道也。生死無常，浮動之物也。幽深雌靜，湛然不動，玄牝之義也。
玄牝門，是爲天地根。
道之靜也，無形無相，及其動也，生地生天，氣象從此而出，名之曰門，天地因之得生，號之曰根也。
綿綿若存，用之不勤。
綿綿，微妙也。玄牝之道，不生不滅，雌靜之。理非存非亡，欲言有也；不見其形，欲言亡也。萬物以生，不盛不衰，不常不斷，故曰綿綿也。勤者，苦也，得玄牝之道，運用無窮，無爲逸樂，故曰不勤也。
道德眞經註卷之一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
