道德真經集義大旨
道德真經集義大㫖圖序卷上染。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒暑應候，雨腸以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若。家和户寧，衣食玄足。
禮讓興行，教化修明，風俗敦厚，刑罰不用。
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，木支萬世。正統十年十月十日。
道德眞經集義大㫖圖序卷上
染一
谷三花聚頂升精烝，分運不耗以不虧精運下，朝行夕須運左耳。天之門地之。精門心烝，五謂之。
谷神者，五臓所藏之神也。解此義者甚多，或指玄牝以爲心，或指谷神以爲心，皆非也。要知神者即五臓之神，精不竭，𪸓不虧，則神有所養而不死，形之顔貌而有光矣。
三十耍数肝脾肺地十數。數數，賢也六數人初生，先有命元，衆觩人身，抱地純一之精。
運天純之熊而居地
輻肝卷芟虔諦脾土、意、腎。箫上以立形。日白所運者，圖肺𩲸三十輻之數也。
萬物我身所侯王者，我之心也。心得
萬物曷有之？𪸓得其
一，則生生不窮，其一則用以正天，而天
神我五臟之
神。念神得其一，則侯王清正，地鄓寧正，此神
有諸心而虚
谷我精所居之而神靈，正此萬物，而萬
谷道府得其則，流通
骨節，常盈不虧，物生，正此谷而谷盈。
道陽動耎陽少少男翊中中枉男，亡長長抂男。男女體死
生讒氣生二。一耋也。隂陽而分生。關我生隂與萬而生句。萬，陽物，男物義女，此故各雌。萬曰所物二得雄各生之，故以三也。生所我内生得者三，無之人而筭。故而而我我，可獨不以。復靈死
圖隂静濁劣中女長女少衽亡，中狂亡，長松亡。與隂陽混。
姑即人言之，其萬物皆同此。少者，男女少年也；中者，男女中年也；長者，男女長年也。死不得其正，則其𪸓蕩，而我不歸於二𪸓混元之内也。
出生死之徒，入左手，入左足。
生目，肝膽，小腸腎。
入了。耳口。念愈水道，分男子藏精，閒谷道，女子繫肥。海出，
死鼻，肺大腸。入右足
圖入右手
道則秋
生鐘德我。夏二隂生下離，兊震德峩坎冬，
畜耶春
圖，道生我德，畜我物，形我勢，成我之妙也。
虚无大道，肇生一氣，凝爲混沌，内含三才。三才既分，上下奠位，非因感觸，自然而生，故曰虚无。自然道本於虚，而三生萬物，以應日用無窮極也。
青、黄、白各生三天，三三成九天，九天各生三天，三九二十七天，合上金、火、土三宫九天，共三十六天。開天元置品經云：玄元始氣，遍備身光，三氣化形，而演三洞。始爲青光，上生於天；元爲白光，中生於人；玄爲黄光，下生於地。元始於此三色合生九光，徧起法身，光明洞煥。今詳三清所生，從三色中便分三寳，皆原一氣所衍。所以太虚肇一，一氣分三，建立三清氣色形象，故三清謂之。自然。非父非母，非隂非陽，禀自然之氣而生。三極之後。太上老君，歷劫應仙，擎相於天上人間，或託胞胎，其本從三𪸓分光爲三清也。
九色寳光，
始生混混爲蒼光，混生洞洞爲赤光，洞生浩浩爲青光，元生昊昊爲緑光，昊生景景爲黄光，景生遯，遯爲白光，玄生融融爲紫光，融生炎炎爲碧光，炎生演演爲烏光。又從此分東華、南極、西靈、北眞四天，每天生八天，即太皇、黄曽等天是也。四八三十二天，爲三界也。合上四天共三十六天。大羅、中羅合七十二，以應天地之數。七十二候，合上九天，成八十一。太玄方州部家取此數也。
金從申起一，木從一起
四，𪸓至寅包，故金得七烝。申至申爲包，故得九𪸓。二坎
始
圖，水土從良起，至巳爲包，故艮火從酉起，至亥爲包。兊
北爲五𪸓，故得三𪸓。
土得五數，乃本數也。又土得四數，兼水之一，共爲五土，應坤爻，分爲十二，亦曰一𪸓。故開光一十二人，以包爲始。
王眞人訣：想二十八宿，周徧形體，以輔七政。依此法數之，宿凡十三度，存想，象一年之有閏，計兩度交互數之，一十二處，皆存兩宿。惟心存四宿，共二十八。此無他，正指道生玄鄕，應心爲用，故摽四中主，始於虚宿。
五行八卦，
道寳瓶宫，
生一雪，萬物三二一虚。
圖黄鐘
氣候生死，天之所以列三辰，命萬物，皆有道也。道無終始，而生於玄鄉。按二十八宿，子當虚宿，一𪸓反於黄宫，復而後散，散而後生，萬物皆受命於此也。故虚无是道，道生於虚无。以天論之，虚在玄鄉，窈冥之地，道生一也。二十八舍，有虚宿焉，十二宫分，有寳瓶焉，言統元氣也。素問以在天爲玄，在地爲牝，在人爲道，以雷復於震故也。
内丹養命，二氣負
玄谷，玄
牝鼻呼吸氣母腎。来圖神牝，
外丹長生隂抱陽。
道，一也，一變三而爲乾。乾，陽也，乾互體而變坤，隂陽消長，變化于兹，巳亥相交，乾坤自合，雄不離雌，天之道也。人能體之，與道同用。
十告毙隂陽不離五行，有子午九木至業八沓五行不離生死，三青皆存，於十有三生死审七，金号貿籥三也，以數定之。圖兕公故無差矣。
十，南有斗六星。
三火離本之一與。
攝生七不三，合眚。未濟。一謂二不論，一不謂十门。一子一下明一，十言下一酬遇，曰不論。四繼西辭。濟既則十口之二，巳曰四之二江。
無沓
死圖。北斗七星。
太上曰：水火比於道之眞體，不可暫離，可離而獲存者，非物非人。此義猶以世間水火比之也。夫眞水眞火，坎離相配，抽添有則，運用及時，則此十三徒，非同前之十三生死也。故曰以其無死地，
無名無。跡抱也。而存抱持之跡，從五百行修身失之
道無生無死，内德尚徇有爲，失之則滯。外德則徇智巧華薄，矯僞强，隂陽潜運，而爲法術梁，狂迷於世，流浪苦輪。德蠡蓊也。玄中道玄門。生滅心身
階道大虛，黿忽混元氣，別名沖氣。生天地。重三一合二爲三，而生萬物事也。梯，無爲、自然也。有爲、幾識尚存。有爲用意忖度。境
之道。至道也。至德、中庸也。隂陽茭陽蠡爲白撕法，類數以治，皆體法宻隂。人事尊百爲行，卑法之。貴以類賤之治。皆人以屬，爭隂常陽。圖上德爲醴，則則有爲。下德：體之爲則法爲徇，而周治隆常下陽爲失事。
道有二道，德有三德。一者，虚无無爲之道；二者，一氣有爲之道。故道有二道，而分淺深。一氣之道，又謂之至德，自至德巳卞皆屬有爲，故爲三德以分内外。此皆正道法門。夫道德、隂陽、人事四者融通，合爲一家，若不能和㑹，則觸途成滯，學者冝審詳之。道德眞經集義諸家姓氏：
河上公、漢人作註。
王輔嗣、魏人諱弼，作註。唐明皇、玄宗大聖大明孝皇帝，開元癸亥，御註，并䟽。杜光庭、後蜀廣德先生，天復辛酉，作廣聖義。
宋道君、徽宗體神合道駿烈遜功聖文仁德憲慈顯孝皇帝御註。王介甫、宋太傅荆國文公諱安石，字介甫，作註。
蘇頴濵宋太中大夫門下侍即諱轍，字子由，元符庚辰作。註。
吕吉甫、宋觀文殿學士、醴泉觀使諱惠卿作解。
陸農師、宋中大夫知亳州，諱佃作解。
王元澤、宋龍圖直學士、左諌議大夫臨川伯諱雱作解。
劉仲平、宋臣作解。
劉巨濟宋職方郎中諱涇作解。
丞相新說見八註中，不載其名。
劉驥、號清源子，紹興丙寅作解。
趙實庵沖眞寳元大師、浮山玉虚觀住持，賜紫，字明舉，諱道昇，紹興主申作。解
邵若愚、號本來子紹與巳卯作解。
王志然、號見獨大師，乾道已丑作解。
程泰之、宋吏部尚書、龍圖閣學士文簡公諱大昌，乾道已丑，作易老通言。黄茂材、宋知荆門軍事，淳熈甲午作解。
朱紫陽、宋太師徽國文公諱熹，字元晦，慶元乙卯。有楚辭辯證及語録。
詹秋圃、宋儒林諱節，號漫叟，作解。
白玉蟾、號紫清老人。解。
廖粹然、號希夷大師。作解。
陳碧虚、諱景元，號碧虚子，乙未造，解。
謝圖南、宋朝散大夫，號蓮山，天飴子，淳祐丙午作詿。
林盧齋、宋翰林學士號竹溪，諱希逸。景定辛酉作口義。
范應元、南嶽壽寧觀主，號果山，無隱齋，谷神子作解。
徐君約、宋鄂州諸軍料院，諱權，景定壬戌解。第一章。
薛庸齋、諱玄，大元河南路提學。作解。
休休庵號蒙山絶牧叟，名德異，至元戊寅作解。
牛妙傳、通眞大師、前成都府萬壽宫知宫提舉，號澄明子。至元庚辰作或問。褚伯秀、古杭道士作解。
喻清中、寳慶府教授，至元乙酉作解。
楊智仁、號無物子，至元丁亥作解。
胥六虚、諱元一，號六虚散人，至元辛卯作解。
李是從特賜純粹先生，號谷神子，造解。元貞乙未刻本。
巳上三十六家係全解，削煩編次。
張沖應、玉清上相諱明道，寳祐癸丑造。解。
張靈應諱亞，宋封神文聖武孝德忠仁王，造或問。
巳上兩家係鸞筆。
蘇敬靜、前文林郎、潭州糧料院宋開慶、進士敬靜蘇起翁。
本一庵居士柴元臯、
吳𤨔中
巳上四家係續補。
什法師、肇法師、陸希聲。司馬温公太平光師、圓師秉文
葉氏
已上八家係集註中所引
淮南子、司馬談、司馬遷、嚴君平、韓康伯、孫登、阮籍、阮咸、
郭璞、梁簡文、傅奕、陸德明、成玄英、李若愚、張君相、楊孚、
應吉父、張玄靜、馬誕、郭雲、
董遇、陳韶、李奇、王尚、
張嗣、王誗
巳上二十六家係范應元所引
關尹子、列子、莊子、文子、
韓非子
巳上五家係旁證
賛老子：
大哉混元，超乎形氣。先天地生，
而生天地。五千玄文，立教垂世，
萬劫長存。道尊德貴
老子序說。
凝逺大師德隂贶提㸃觀事月。屋劉惟永編集。
前朝奉大𧗩薩寺簿兼樞容院編修官石潭子她整
史記世家節文曰：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆巳朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。吾所以告子，若是而巳。孔子去，謂弟子曰：鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以爲網，游者可以爲綸，飛者可以爲矰。至於龍，吾不能知其乗風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪。老子修道德，其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，廼遂去至關。關令尹喜曰：子將隱矣，彊爲我著書。於是老子延著書上下篇，言道德之意，五千餘言而去，莫知其所終。
下文曰：蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見奏獻公。曰：始秦與周，合而離，離五百歲而復合，合七十歲而覇王者出焉。或曰：儋即老子。或曰：非也。世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗爲魏將，封於叚干，宗子注，注子宫，宫玄孫假，假仕於漢孝文帝，而假之子解爲膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同，不相爲謀，豈謂是邪？
葛仙翁序
老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，終始不可稱載，終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。與大道而倫化，爲天地而立根，布𪸓於十方，抱道德之至淳。浩浩蕩蕩，不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎爲神明之宗。三光持以朗照，天地禀以得生，乾坤運以吐精，髙而無民，貴而無位，覆載無窮。是教八方諸天，普弘大道。開闢以前，復下爲國師，代代不休，人莫能知之。匠成萬物，不言我爲玄之德也。故衆聖所共尊，道尊德貴矣，莫之命而常自然，惟老氏乎！周時復託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子當始於周代，老子之號，始於無數之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久逺矣。世衰，大道不行，西遊天下。關令尹喜曰：大道將隱乎？願爲我著書。於是作道德二篇，五千文，上下經焉。夫五千文，宣道德之源，大無不包，細無不入，天人之自然經也。余先師有言：精進研之，則聲參太極，髙上遙唱，諸天歡樂，則携契玄人，靜思期眞，則衆妙感㑹，内觀形影，則神𪸓長存。體洽道德，則萬神震伏，禍滅九隂，福生十方，安國寧家，孰能知乎？無爲之文，洿之不辱，飾之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也。應道而見，傳教無窮，常者也。故知常曰明，大道何爲哉？弘之由人。斯文尊妙，可不極精乎？粗述一篇，唯有道者寳之焉。此段未爲純粹，以行之既久，姑存之。其
唐明皇御製序。老子者，太上玄元皇帝之内號也。玄玄道宗，降生伊亳，肅肅皇祖，命氏我唐，垂裕之訓，無疆之社，長發逺祥，系本瓜瓞。其出處之迹，方冊備記。道家以爲玉晨應號，馬遷謂之隱君子，而仲尼師之。繙經中其大縵問禮，歎乎龍德，是孔丘無間然矣。
在周室久之，將開，得西極關令尹喜請著書，於是演二篇焉。明道德生畜之源，罔不盡此，其要在乎理身理國。理國則絶矜尚華薄，以無爲不言爲教；理身則少私寡慾，以虚心實腹爲務，此其大旨可得而言也。
及乎窮理盡性，閉縁息想，處實行權，坐忘遺照，損之又損，玄之又玄，此殆不可得而言傳者矣。其教圓，其文約，其㫖暢，其言通，故遊其廊廡者，皆自以爲升堂覩奥，及其研精覃思，然後知其於秋毫之端，萬分未得其一也。
經口：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。故知大道者，虚極妙本之强名，語其通生也。莊子曰：太初有無。有無者，言有此妙無也。又曰：無有無名。無名者，未立强名也，故經曰：無名天地之始。强名通生曰道，故經曰：有名萬物之母。
又莊子曰：物得以生謂之德。德，得也。言天地萬變，旁通品物，皆資妙本，而以生成得生爲德，故經曰：道生之，德畜之，則知道者德之體，德者道之用也。而經分上下者，先明道而德次之也。然體用之名，可散也，體用之實不可散也。故經曰：同出而異名，同謂之玄。語其出則分而爲二，咨其同則混而爲一，故曰可散而不可散也。
則上經曰：是謂玄德，又曰：孔德之容，又曰：德者同脫德，又曰：常德不離。下經曰：失道而後德。又一：反者道之動，又曰：道生一，又曰：大道甚夷。是知體用互陳，遞明精要，不必定名於上下也。
經，徑也，又常也，言通徑常行之道也。每惟聖祖垂訓，貽厥孫謀，聽理之餘，伏勤講讀，今復一二詮䟽，其要妙者，書不盡言，粗舉大綱，以禆助學者爾。
杜光庭序
珠韜玉札云：太上老君降跡行教，逺近有四：其一、歷劫禀形，隨方演化，即千二百號，百八十名，散在諸經，可得徵驗矣。其二，此劫開皇之始，運道之功，孕育乾坤，胞胎日月，爲造化之本，爲天地之根，播氣分光，生成品彚。自五太之首。逮殷、商之前，爲帝王師，代代應見，即鬱華緣圖，廣成尹壽，因機表號是也。
三皇迭往，五帝不歸，雲紀龍師，時遷數革，鳥官火運，川逝風移，歩驟不同，澆淳漸變。雖揖讓斯在，而干戈屢興。阪泉有男戮之師，丹流有專征之旅，智詐行而大樓隱，仁愛顯而孝慈生，玄黙希夷日以寖薄，陶唐以耄期厭位，虞舜以曆試登庸，憂軫萬方，服勤庶政。老君號尹壽子，居于河陽，以道德眞經降授於舜，經之㫖也。道以無爲居先，德以有稱居次，亦由三皇之書，言大道也，五帝之書，言常道也。其下薄裁非義，節兼愛之仁，損俯仰之禮，挫銛巧之智，斥用兵之暴，抑譎詐之謀，使人復朴還淳，以無爲無事爲理，舜須方而行之。竄凶舉相明目達聦，敦睦九族，平章百姓，而恬和清淨之道，莫能致也。
故禹、湯之後，天下爲家，各親其親，各子其子，大道既隱，玄化不流，禮樂滋繁，政刑大用矣。其三老君以殷湯甲之代，降神寓胎，武丁之年，誕生於亳，即今眞源縣九龍井太清宫是其地也。或隱或顯，潜化萬方，當周昭王癸丑之年，以此二經授關令尹喜，傳於天下，世得而聞焉。
其四將化流沙，與尹喜期㑹於西蜀青羊之肆，示現降生，即昭王丁已之年也。此道德經自函關所授，累代尊行，哲后明君，鴻儒碩學，詮䟽箋註六十餘家，則有節解上下、老君與尹喜解内解上下尹喜以内修之旨解。
註想爾。二卷三天法師張道陵所註。
河上公章句，漢文帝時。
降居陜州河濵，今有廟存。嚴君平指歸，十四卷漢武帝時，蜀人名遵。山陽王弼註，字輔嗣，魏時爲尚書郎。南陽何晏、字平叔，魏駙馬。都尉。河南郭象、字子玄，向秀弟子，魏晉時人。頴川鍾㑹，字士季，魏明帝時人。隱士孫登，字公和，魏文明帝時人。晉僕射太山羊祜，字叔子，爲四卷注。沙門羅什本西胡人，符堅時，自玉門關人中國。注二卷，沙門佛圖澄、後趙時，西國胡僧也。註上下二卷。沙門僧肇，晉時人，注四卷。鿄隱居陶弘景、武帝時人，真白先生注四卷。范陽盧裕，後魏國子博士，一名白頭翁，注二卷。草萊臣劉仁㑹，後伊，魏州梁縣人，注二卷。吳郡徵士顧歡，字景怡，南齊博士，注四卷。松靈仙人隱青溪山，無名氏年代。晉人。河東裴楚恩，注二卷。秦人，京兆杜弼，注二卷。宋人，河南張憑字長宗，明帝太常博士注。卷。
梁武帝蕭衍注道德經四卷，證以因果爲義。鿄簡文帝，蕭綱作道德述義十卷。清河張嗣注四卷，不知年代。鿄道士臧玄靜，字道宗，作䟽四卷。鿄道士孟安排，號大孟，作經義二卷。鿄道士孟智周，號小孟注五卷。梁道士竇略，注四卷，與武帝羅什所宗無異。陳道士諸糅，作玄覽六卷。隋道士劉進喜，作䟽六卷。隋道士李播，注上下二卷。唐太史令傅奕，注一卷，并作音義。唐嵩山道士魏徴，作要義五卷，爲太宗丞相。法師宋文明，作義泉五卷。仙人胡超作義踈十卷，西山得道。道士、安丘作指歸五卷。道士尹文操作簡要義五卷。法師韋録，字處玄，注兼義四卷。道士王玄辯，作河公義十卷釋。諫議大夫肅明觀主尹愔，作新義十五卷。道士徐邈注四卷。直翰林道士何思逺，作指趣二卷，玄示八卷。衡嶽道士薛季昌，作金繩十卷，事數一卷。洪源先生王鞮注二卷，玄珠二卷，口訣二卷。法師趙堅，作講䟽六卷。太子司議郎楊上善，髙宗時人，作道德集註眞言二十卷。吏部侍郎賈至作述義十一卷，及金釭一卷。道士。車弼作䟽七卷。任眞子李榮、注上下二卷。成都道士黎元興，作注義四卷。太原少尹、通義郡道士任太玄、注二卷。道士沖虚先生、殿中監申甫、作䟽五卷。岷山道士張君相、作集解四卷。道士成玄英，作講疏六卷。漢州剌史王眞、作論兵述義上下二卷。道士符少明。作道譜榮卷玄宗皇帝所註道德上下二卷，講䟽六卷。太原少尹王光庭、作契源註二卷。道士張慧超、作志玄䟽四卷。龔法師，作集解四卷。即今所廣䟽矣。
所釋之理，諸家不同。或深了重玄，不滯空有，或溺推因果，偏執三生，或引合儒宗，或趣歸虚寂。莫不並探即室，竟掇珠璣；俱陟鍾山，爭窺圭瓉。連城在握，照我盈懷。𢾾弘則光粲縑緗，演暢則彩交編簡。語内修，則八瓊玉雪，雰靄於丹田，九轉琅膏，晶熒於絳闕。盡六氣迴𤨔之妙，臻五靈夾輔之功，忘之於心，息之於踵，得無所得，而了逹化元矣。語品證也，則擺落細塵，超登上秩，遊八外而放曠，指三境而躋昇，蹈太一之任矣。而總内外之要，兼人天之能者，未有其倫。
我玄宗至道昭肅孝皇帝，降神龍變，接統象先，戡内難以乘乾，啓中興而御極。無爲在宥，四十五年。汾水襄城，靡勞轍迹；具茨大愧，自得朋遊。廓八溟爲仁壽之庭，普萬寓爲華胥之國。至道至德，超哉明哉！欽若尊經，本朝家教，象繫不足以擬議，風雅不足以指陳，横亘古今，獨立宇宙。雖諸家染翰，未窮衆妙乏門，多壬研精，莫造重玄之境。凝旒多暇，屬想有歸。躬注八十一章，製䟽六卷。内則循身之本，囊括無遺；外則理國之方，洪纎畢舉。宸藻遐布，奪五雲之華；天光煥臨，増兩曜之色。固可季仲十翼，輝映二南。若親禀於玄元，信躬傳於太上，冠九流而首出，垂萬古而不刋。則大風朱鴈之謌，誠難接武；典論金樓之作，詎可同年？
但以䟽註之中，引經合義，周書魯史，互有發明；四始漆園，或申屬類。後學披卷，多瞢本源。輙探摭衆書，研尋篇軸，隨有所見，咸得備書，纂成廣聖義三十卷。大明在上而嚼火不休，巨澤溥天而灌浸未息。誠不知量，粗備闕文。天復元年龍集辛酉九月十六日甲子序。
蘇頴濵序。
予年四十有二，謫居筠州。筠雖小州，而多舌禪刹，四方遊僧聚焉。有道全者，住黄蘖山，南公之孫也，行髙而心通，喜從予遊。甞與氣談道，予告之曰：子所談者，予於儒書巳得之矣。全曰：此佛法也，儒者何自得之？予曰：不然。予忝聞道，儒者之所無，何苦强以誣之？顧誠有之，而世莫知耳。儒、佛之不相通，如胡漢之不相諳也，子亦何由知之？
全曰：試爲我言其畧。予曰：孔子之孫子思，子思之書曰中庸，中庸之言曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之逹道也。致中和，天地位焉，萬物育，烏何以言之？予曰：六祖有言：不思善、不思惡，是汝本來面。目自六祖以來，人以此言悟入者大半矣。所謂不思善、不思惡，則喜怒哀樂之未發也。蓋中者，佛性之異名，而和者，六度禹行之縐目也。致中極和，而天地萬物生於真間，此非佛法，何以當之？
全驚喜曰：吾初不知也，今而後始知儒佛一法也。子笑曰：不然。天下固無二道，而所以治人則異。君臣父子之閒，非禮法則亂。知禮法而不知道，則世之俗儒不足貴也。居山林，木食澗飮，而心存至道，雖爲人天師可也，而以之治世則亂。古之聖人中心行道而不毀世法，然後可耳。全作禮曰：此至論也。
是時予方解老子，每出一章，輙以示全，全輙歎曰：皆佛說也。予居筠五年而北歸，全不久亦化去，逮今二十餘年矣。凡老子解亦時有所刋定，未有不與佛法合者。時人無可與語，思復見全而示之，故書之老子之末。大觀二年十二月十日子由題。
予昔南遷海康，與子瞻兄邂逅於藤州，相從十餘日，語及平生舊學，子瞻謂予：子所作詩、春秋傳、古史三書，皆古人所未至，惟解老子，差若不及。予至海康，閑居無事，凡所爲書，多所更定，乃再録老子書以寄子瞻。自是蒙恩北歸，子瞻至毗陵，得疾不起，達今十餘年，竟不知此書於子贍爲可否也。政和元年冬，得姪邁等所編先公手澤，其一曰：昨日子由寄老子新解，讀之盡卷，掩卷而歎，使戰國有此書，則無商鞅、韓非；使漢初有此書，則孔、老爲一；使晉、宋間有此書，則佛、老不爲二。不意老年見此竒特，然後知此書當子瞻意。然予自居𬱄川，十年之間，於此四書復多所刪攺，以爲聖人之言，非一讀所能了，故每有所得，不敢以前說爲定。今日以益老，自以爲足矣，欲復質之子瞻，而不可得言，乃於此涕泗而巳。
趙實庵序：
混成之體，冥於寂寥，日用之功，宗於氣母。造形而上，無無者俱隱而無；下法而親，有有者均而俱有。善守則固無死地；得一則洞化神。機本自無親，肖形者同夫不宰，誰云有作。造化者禀之自然，以其行於萬物，而爲道不即。不離有天下者，號曰神器而不可執，以其得於自已而爲德；或仁或義。輔天下者，貴夫清淨而不可撓。
道非難也，簡易求之，得於希夷之妙；神變不測；道非易也，言黙究之，流於動靜之域。眞理全昧。故有無二致，可以同觀；家國殊途，冝乎一貫。且二篇之義，正標道德之宗；九九分章，爰象六陽之體。鍊純隂於火鼎，乾道以之混天，下以無爲，聖主取則。傳不云乎，得道者上爲皇而下爲王；失吾道者，上見光而下爲土。
了乎斯道，莫匪以心，鑿破眞胎，失之用巧。夫既如是，果何守耶？恬淡寂寞，不求而自至；果何得耶？征行作爲，不迎而自隨。元古之君，施行乎天下，而不知有道，道乃無爲。衰周之時，善誘乎天下，而道有不知，義不能徙。此吾師所以付授于尹君，而莊列隨以廣明乎當世。
雖然，仁義可以治世，世之不治者，惜乎仁義之不常；道德可以鳴時，時之浮僞者，患乎道德之不講。髙眀之道，是故存於聖人；中庸之言，何嘗廢於斯旨。上經曰：可道可名，非吾之常道常名，冝乎隱奥而難識。若上仁上義，分無爲有爲之理，亦豈放蕩而不收。
蓋三皇善用，終日兮不離；五帝能承奉天而有别。下世澆薄，失之在人。易曰：乾以易知，坤以簡能。惟能行簡易之道，乃合吾清淨之宗。夫如是，則治天下者，安有治亂之名哉？善乎蓋公之言曰：治道貴清淨，斯道德二篇之㫖所以作矣。宋紹興壬申上元曰：玉蟾世書。
黄茂材序。
老子之道，將以乘雲氣，上撓無極，俯視乎八荒之外，人間事物不足以嬰累其心，今其書。頗說治國愛民，用兵行師，下而至於車輿器用之微，蓋多寓言焉。老、莊一也，知莊子之爲寓言，而不知其出於老子，故讀老子者每失其旨。老子曰：知其雄，守其雌，又曰：谷神不死，是謂玄牝。又曰：而貴求食於母。夫老子何取於雌與牝與母哉？皆寓言也。八十一早之中，如此類者不一，乃欲合於孔孟六經之文，冝乎其相悖也。余覃思此經有年矣，專探老子之意，爲之註解。意有未盡，則引列、莊及易，與夫道家之書，庶幾鑿開混沌，剖析鴻濛，以示後學云爾。
謝圖南序：
道德有經，其來尚矣。青牛紫𪸓之未交，玉筏金鑰之未啓也，蓋巳有五千言，發先天之祕，闡敷落之微，玄而又玄，神而又神，非有道之士不足以知之。老子八十一章，言亦五千，先後脉絡，相與流通，果皆自然之文。推而廣之，則修身以治國，治國以平天下，而治道成矣。引而伸之，則修身以鍊神，鍊神以飛昇，而仙道成矣。張平叔詩云：隂符寳字踰三百，道德靈文止五千。自古神仙無限數，盡從此處悟眞筌。平叔豈欺我哉！雖然，筌者，得魚之具，經者入道之徑。魚得則筌可以忘，道悟則經不過寄焉而巳。誦古聖人之言，而不達言外之意，猶爲無益也。黄庭内經曰：仙人道士非有神，積精累功以爲眞。又曰：積功成錬非自然。是由精誠，亦由專。學道君子，心精專，久而不替，未有不成功。特患尊之不至，而慢易乗之，信之不篤，而怠忽繼之，此所以閱千萬人，而得者未一二也。昔黄帝得隂符之㫖於廣成皇人，至于泣謝關令。尹子聞道德之妙於李老君，爲之泣拜。何泣也？驚喜之深而感激之至也。然則是書豈易見，是理豈易知？吾儕今曰當百拜而誦之，終身而守之，如獲至寳，如愛元氣，其母忽諸，其毋替諸！淳祐丙午上元，蓮山天飴子謝圖南、南强再序于瓊臺
喻清中序。
道之大原出於天，天不能自言，必待能言之人以宣之，而道之體始呈露矣。苟無能言之人，則道終祕也。夫天豈欲終祕斯道哉？能言之人，曠百世而不一見也。若吾老氏，其曠百世而僅一見者乎？天以斯道而託諸老氏之身，身者，道之寄也。道寄諸身而形諸言，所次發天地之祕，而洩造化之機，於是乎有書。書以紀言，言以載道。五千言皆道也，實不離乎一；散見於八十一章，皆道也，亦不外乎此一。以其精者治心，以其粗者治身，以其土苴治天下國家，皆自此一推之耳。自專門之學興，各是其是，各非其非，子雲有推排之譏，班固有慘刻之議，遂使吾經終受屈儕之流、異端之列。殊不思三教之名雖殊，三教之理則一。昔蘇黄門註此書以寄東坡，坡曰：使戰國有此書，則無商鞅、韓非。使漢初有此書，則孔、老爲一；使晉、宋間有此書，則佛、老不爲二。是可以異端之學少之哉？
欽惟天朝尊崇聖教，扶植人綱，凡道家傳食之文，秉㫒炎火，惟道德一經，歸然獨存，炳炳行世，如日麗天，豈非天耶？鄭衛黜而韶益尊，瓦礫窮而珠益見，天之意蓋有在也。天既不晦斯道於昔，而復大顯斯道於今，意欲是書家有而人得之。人皆有是書而不能口。是書，口。是書而不能心是書。書云，書云，言語云乎哉！
因言乃所以會意，得意斯可以忘言。古今誦說者幾人，前後注釋者幾家，皆未能忘言者也。得於彼或失於此，舉其麤或遺其精，終未足以㑹一家之全，而袪千古之惑。僕竊甞因其所巳言，發其所未言，援證必據之經傳，議論必根諸儒，先目之曰道德經集義，非敢求異於前人。蓋天下之義理無窮，愈求而愈有得，要使老氏復生，可無遺憾。若夫僣躐之罪，所不敢辭。凡我同志，紬而繹之，必有夢寐青牛翁於千載之上者。
道德眞經集義大旨圖序卷上
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
