1170道德直經集義卷之三，

1171道徳真經集義卷之十三，

讃二

凝大常徳玄妙觀提点觀事劉伯編集。

前朝未炎太府寺薄娑宻院編修丁之整。

上善若水章

考異：河上公作易性章，趙實庵作柔順利正義章。

1172唐明皇䟽：前章明天地無私，生成則長久；此章明至人若行柔弱，故無尤。首標若水，示三能之近道；次云居地，盡七善之利物。結以不爭，勸守柔以全勝也。

杜光庭曰：夫水之爲徳也，柔弱平和，居順1173處下，隨時壅決，任器方圓，流作泉源，散爲霧露。凡物失之則死，得之則生，擊之無傷，執之無有。所以不及於道者，水有形而道無形也。雖有形爲礙，其於利物之德，謙沖之用，近於道矣。老君舉水爲喻，以勸修道1174之人，欲令體七善三能，修身理國，兼以不銷之徳，故無尤過之事。

張沖應曰：此性乃人既長所爲之性也。人禀天地炁生，本來未有不善。自生而長，爲情所亂，則五欲動，而性多不善矣。故人所1175以遺道陷身而不知反。此章盖勉夫人改易其長，而所爲之性不致於縱，則進於其道矣。

其善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，1176政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

考異：而不爭一作又不爭。處象人一作居兵人。故幾於道一道下有矣字。政善治一作正。又。

作政善理。

河上公曰：上善若水，上善之人，如水之性。水善利萬物而不爭。水在天爲霧露，在地1177爲泉源也。處衆人之所惡，衆人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也，故幾於道。水性幾與道同。居善地，水性善，喜於地草木之上，即流而下，有似於牝動而下人也。心善淵，水深空虚，淵深清明，與善仁，萬物得水以生。1178與虚，不與盈也。言善信水，内影照形，不失其情也。政善治，無有不洗，清且平也。事善能，能方能圓，曲直隨形，動善時，夏故冬凝，應期而動，不失天時。夫唯不爭，壅之則止，決之則流，聽從人也，故無尤。水性如是，故1179天下無有怨尤水者也。王輔嗣曰：上善若水至衆人之所惡，人惡卑也，故幾於道。道無水有，故曰幾也。居善地至故無尤，言水皆應於此道也。

唐明皇曰：上善若水，將明至人上善之功，1180故舉水性幾道之喻也。䟽上善，標人也。若水者，喻也。至人虚懷，於法無住，忘善而善之上，上善若水，行，如水之能，具在下文，皆舍法喻也。水善利至衆人之所惡踠水性甘深，散灑一切，被其潤澤，蒙利則長，故云1181善利。此一能也。天下柔弱，莫過於水，平可取法，清能鑒人，乗流侑坎，與之安順，在人所引，甞不競爭，此二能也。惡居下流，衆人恒趣水，則就卑受濁，處惡不辭，此三能也。故幾於道。幾，近也。䟽利物明其弘益，不爭1182表其柔弱，處惡示其舎垢，此水之三能，唯聖人之一貫。其行如此，去道不遐，故云近爾。

居善地，上善之人，處身柔弱，亦如水之居下，潤益一切。地以卑用，水好流下。疏至人所居，善能弘益，如水在地，利物則多，1183地道用卑，水好流下，同至人之謙順，幾道性之柔弱，故云居善地。心善淵，用心深靜，亦如水之泉渟也。跡至人之心，善於安靜，如水之性，湛爾泉渟。水靜則清明，心閑則了。悟泉深靜也，故云心善淵與。善仁施與，1184合乎至仁，亦如水之滋潤品物也。䟽至仁弘濟，常以譽人，善施之功，合乎仁行如水。潤澤，無心愛憎，故云與善

仁。言善信，發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。䟽上善之人，言必真實，引化凡庶，善信不欺，如彼1185泉流，豈殊坎險，故云言善信。政善理，從政善理，亦如水之洗滌群物，令其清淨也。䟽政，正也。至人於事，動合無心，正容悟物，物因從正，正則自理，非善而何？奴彼水性，洗條詳物，令其清淨，故云善

理。事善能於事，1186善能因任，亦如水之性，方圎隨器，不滯於物。䟽至令圓朋，於物無礙，凡有運動，在事皆通，通則善能，是明照了，如彼水性，決之爲川，應之為地，浮舟涵虚，無所不爲，是善能也。動兽時，物感而應，不失其時，亦如水1187之春泮冬凝矣。䟽至人之心，喻彼虚谷，方之鏡像，物感斯應，如彼水性，春泮冬凝，與時消息，故云動菩時。夫唯不爭，故無尤。上善之人，虚心順物，如彼水性，壅止決流，既不逺逆於物，故無尤過之地。䟽尤，過也。至1188天人菩行，與物無傷，虚心曲全，未曽爭競，淚流流頽靡，委順若斯，曽不違逆於物，故無尤

過之地矣。

杜光庭曰：上善若水，上善之士，體道修心，應變隨時，縱横利物。老君欲顯上善之徳，1189以勸後學之人，以水與道相鄰，故舉水爲喻。上善有善，而忘其善，如水之不矜其功。水不矜功，其功益大；善不伐善，其善益彰。既既大且彰，爲善之上矣。上惟南面之主，下洎棲巖之人，能如水焉，必得道矣。

法喻者，1190以水爲喻，以道爲法，以上士爲能行之人也。水善利至衆人之所惡。甘者，水之味也，深者，水之體也。水爲氣母，王於北方，以潤。下爲徳，其色黑，其性智，其味鹹，其數六。北方者，陽德之始，隂氣之終也。生數一，與道1191同也。道亦爲一，即無一之一；水亦爲一，即有一之一也。無一之一爲道之體，有一之一，爲道之用，則明水者，道之用也。一切物類，皆資潤澤而得生成，以能潤故而生萬物，故處三能之首也。

柔弱者，水之徳也。徳1192經第四十一章云：天下柔弱，莫過於水。重舉水德，以勸守柔矣。夫其水也，居平則不流，法以平恕爲本，故可取法也。水之不流，靜能鑒物，故曰人莫鑒於流水，而鑒於止水，以其清且靜也。水性平也，故值不平則1193逝，值坎澤則止。東西南北，隨引所行，不與人爭，無所不可，校量衆徳。又云不及生物之功，故次二能也。人之性也，徇常者衆，謙順者寡，好居上位，惡處下流。唯夫水也，處下不爭，居汙不辱，比前之德，前德爲勝，故1194爲三能也，

故幾於道。以前三能，故近於道。人君能宣弘益之德，秉謙沖之心，體舍垢之行，則天下太平矣。理身者，功務及物，柔以制性，處濁順俗，委跡謙光，則神仙可冀矣。居善地，此明處下樂卑，爲安國存身之1195道也。天之清浮，故用其髙；地以濁厚，故安其下。易曰：天尊地卑，卑髙以陳。又云：地道卑而上行。則水順下而處卑，同至人之謙徳矣。心善淵，此明澄靜清虚，爲潔巳洗心之術也。臣心如水，臣門如市，斯之謂歟。與善仁，此明潤澤品物，爲博施濟衆之行也。既以爲人，巳愈有，既以與人，巳愈多，亦斯義矣。

言善信，此明信實無欺，爲真常審諦之教也。行嶮不失其信者，周易坎卦曰習。坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信1196也。夫理國長民，率身從道，言必信實，可以動天地，感神明，所以善惡之詞，興於一室之中，應乎千里之外，此信之至也。孔子云：去食去兵，而存乎信，至哉言乎！

政善理，此明真正化物，爲革凡成聖之法也。正容悟1197物者，莊子田子方篇。子方名無擇，侍坐於魏文侯，文侯師子夏，而友子方。子方數稱溪工之道，文侯以爲溪工，子方之師也。子方曰：非也，無擇之里人耳。稱道數當，故無擇稱之。無擇之師，東郭順子也，其爲人也1198真人貌而天虚，縁葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也銷，無擇何足以稱之，此所謂物之失道。東郭順子正其容儀，心㝠于道，物覩自悟，邪志盡銷，亦可謂不言而化，不化而行，真道也哉。

事善能，此1199明因機任物，爲變應圓通之用也。水以方圓任器，壅決隨時，故能習海浮天，且廣且大。人君垂裳理物，委任賢良，用之不疑，各得其職，可以無爲而理，臻乎泰寧矣。動善時，此明出處從時，爲守道保生之戒。泮，散1200也。春布陽和，層冰釋散；冬有寒𣲑，流水堅

凝，水之順時也。理國之道，理身之方，舒卷

任時，因物之性，則至理矣，則保生矣。夫唯不爭，故無尤。不爭之德，德之先也。凡人之性，不能無爭，爲爭之者，其事衆也。亂逆必1201爭，暴慢必爭，忿恚必爭，奢泰必爭，矜伐必爭，勝尚必爭，違擾必爭，進取必爭，勇怯必爭，愛惡必爭，專恣必爭，寵嬖必爭。王者有一於此，則興師海内；諸侯有一於此，則兵交其國；卿大夫；有一於此，賊亂其家，士庶1202人有一於此，則害成於身，皆起於無思慮，愆禮法，不畏懼，不容忍，爭乃興焉。故爭城者殺人盈城，爭地者殺人滿野。必當察起爭之本，塞爲爭之源，無不理矣。語曰：君子無所爭，又曰：在醜不爭。下經曰：聖人之道，1203爲而不爭。不爭之德，何過之有哉？虚心者，虚心無欲也。曲全者，曲己全人也。波流者，任性自適也。頽靡者，放曠無滯也。波流者，莊子應帝王篇云：變化頽靡，世事波流，無往不同矣。委順者，委心順道也。體兹上善，1204遵彼三能，國泰長生之要也。

宋道君曰：上善若水。易曰：一隂一陽之謂道，繼之者善也。莊子曰：離道以善。善名既立，則道之體虧。然天一生水，離道末逺，淵而虚，靜而明，是謂天下之至精，故上善若1205水。水善利至，故幾於道。融爲雨露，萬彚以滋；凝爲霜雪，萬寳以成。流爲江河，聚爲沼沚，泉深海大，以汲以藏，以裕生殖，萬物皆往，資馬而不匱，以利物，萬物孰善於此？善利萬物，萬物蒙其澤，受其施，而常處於柔1206弱不爭之地。納汙受垢，不以自好累乎其心，故於道爲近。幾，近也。居善地，行於地中，流而不盈。心善淵，測之而益深，窮之而益逺。與善仁，兼愛無私施而無擇言。善信，避礙而通諸海，行險而不矢其信。政善治，汙1207者潔之，險者夷之，順物自然，無容心焉，故無不治。事善能，因地而爲曲直，因器而爲方圓，趨變無常，而常可以爲平。無能者若是乎？動善時，陽釋之而泮，隂凝之而冰，決諸東方則東流，決諸西方則西流。動而不1208括，宜在隨時而巳。夫惟不爭，故無尤聖人。體道則治身爲長久之存；兼善則利物處不爭之地。莊子曰：有而爲之者，其易邪？易之者皥天不宜。夫無爲而寡過者易，有爲而無患者難。既利物而有爲，則其於無尤1209也難矣。上善利物，若水之性，雖利物而不擇所利，不與物爭，而物莫能與之爭，故無尤矣。故曰：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先。

王介甫曰：上善若水，善者可以繼道，而未1210足以盡道，故上善之人若水矣。水善利至，故幾於道。水之性善利萬物，萬物因水而生，然水之性至柔而弱，故曰不爭。衆入好髙而惡卑，而水處衆人之所惡也。居善地，居善地，下也。心菩淵淵，靜也。與善仁，施而1211不求報也。言善信，萬折必東也。政善治，至柔，勝天下之至剛。事善能，適方則方，適圓則圓，動善時，春則泮也，冬則凝也。

蘇潁濱曰：上善若水至，故幾於道。易曰：一隂一陽之謂道。繼之者善也，成之者，性也。1212又曰：天以一生水。盖道運而爲善，猶氣運而生水也，故曰上善若水。二者皆自無而始成形，故其理同。道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有間矣，故曰幾於道矣。然而可名之善，未有若1213此者也，故曰上善。居善地，至動善時，避髙趨下，未甞有所逆，善地也。空虚靜黙，深不可測，善淵也。利澤萬物，施而不求報，善仁也。圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也。洗滌群穢，平准髙下，善治也。遇物賦形，而1214不留於一，善能也。冬凝春泮，涸溢不失節，善時也。夫唯不爭，故無尤。有善而不免於人非者，以其爭也。水唯不爭，故兼七善而無尤。

吕吉甫曰：上善若水，一隂一陽之謂道，繼之者善也。謂之繼，則已離道而非道之體矣。上善者，道之所謂善者也，非天下皆知善之爲善也，故若水馬。水善利至，故幾於道。盖水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，而上善亦然，則未足以爲道，幾於道矣。居1215善地，江海所以爲百谷王者，以其下之也，故以居則善地。心善淵，鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵，故以心則善淵。與善仁，言善信，注然而不滿，酌然而不竭，故以與則善仁。行險而不失其信，故以1216言則善信。政善治，其𣲖爲川谷，其委爲瀆海，足以政則善治。事善，能善治天下，莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，故以事則善。能。動善時，源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，夫唯不爭，故無尤。要之出不爭，而以1217居地爲本，故曰夫惟不爭，則天下莫與之爭。先。

王元澤曰：上善若水。水者，五行之首，方，出空無而入實有者也。離道未逺，故其往最近道。盖離道則善名立。上善若水，物理自1218然，水善利至，故幾於道。人有心，心爲火，火腾上而明，故好爭。惟志心體道，能離物而無心勝物也。居善地，趨下而流；心善淵，深靜而平，内明而晦；政善治，任理而不任情，績柔而蒙重大。事善能，惟變所適，故無不1219能。動善時，決之則流，壅之則止，不先物動，亦不失時。夫惟不爭，故無尤。水體一而物莫能遏，故能兼此諸善。盖有徳於物而常下物，是以有徳。使有心於爲徳，則不能成其徳矣，故篇終又言之。

1220劉仲平曰：上善若水，離無入有，處惡不爭。而與物爲利，水之用於此爲近。上善者有心，體此而名巳立，故於水爲若而巳矣。與善仁至政善治，然水之爲物，未甞有政也，而曰言善信，政善治，何也？方此因論善人1221若水，故以言政及於善人也。動善時，徳性體乎水，而盡乎在我之善者，善者善也，是以居善安其地，心善存乎淵。與善均其仁，言善行其信，事善施其能。動蒔雜說：動善時，盖因時而動，動之嘗亦1222曰：慮善以動，動惟厥時。詩美伐西戎，而言喓㖶草蟲，趯趯阜灸，動而則應也，自非因時而動，孰能至方。子？

劉巨濟曰：上善若水。易曰：繼道者善。莊子曰：離道以善。皆謂自道而降，莫近於善故1223也。善不有其善爲上善，如上德之善。水善利至，故幾於道。道生一，一生水，則亦以水近道故也。水以潤爲徳之謂利，善時之謂不爭，就下之謂處惡。善加於人而不伐，猶之利物而不爭也。自處以下，猶之處衆人1224之所惡也。道亦利萬物而不爭，處衆人所惡而水如之。水如道，則上善如水矣，此所以近道也。

居善地，善以處下爲居，水以就下爲地，在善得之水地，故曰居善地。心善淵，善以安靜爲心，水以深靜爲淵，在善則1225得水之淵，故曰心善淵。與善仁，言善信。善以教人爲與，水以利物爲仁，在善則得水之仁，故曰與善仁。善以不欺爲言，水以行險不失於信，在水則得水之信，故曰言善信。政善治，善以正巳物正爲政，水以激揚1226清濁爲治，在善則得水之治，故曰政善治。事善能。善以和同爲事，水以圓方而不滯爲能，在善得水之能，故曰事善能也。動善時水。以冬疑春泮爲時，在善得水之時，故曰動善時也。夫惟不爭，故無尤。言上善當如水，以不1227爭爲善也。以不爭爲利，乃能兼此七者而爲天所祐、人所助也，何過之有乎？

前章言聖仄後身外身之事，而六善不爭，故次之以六善。劉驥曰：上善若水，至故無尤。易曰：繼道者善也。莊子亦曰離道以善。皆言自道以降，1228莫近於善。天一生水，亦去道未逺，故上善若水。水善利萬物，至柔弱而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地者，自處以下也；心善淵者，以靜則明也。與善仁者，利物而不求報也；言善信者，行險而不失信也。決1229之則流，壅之則止，政善治也。盈科而進，萬折必東，事善能也。源泉混混，不舍晝夜，動善時也。兼此七善而不與物爭，故無尤，此其所以幾於道。唯道集虚而水就下，自然無盈滿之累，故次之以持而盈之。

1230趙實庵曰：初舉喻二，一柔順繼道，上善若水。前章言非以其無私邪，故能成其私，明天地與聖人以私而成公也。夫能以私而成公，則善探天人之機，無所往而不適焉，兹上善也，故次之曰上善若水。夫仁善爲1231元，義善爲臧，禮善爲嘉，信善爲穀，智善爲淑，各有其善而未盡善也。惟水之徳，通具七善，所謂智周萬物，故稱爲上善者歟。善，事事也，事事則有備，此其所以爲盡善也，故上善若水。御注引莊子曰：離道以善，善1232名立，則道之體虧。然天一生水，離道未逺，兹又見上善之義也。

二正指水徳。水善利至故幾於道。前以善而譬水，此正言水之善。五行以金生水，金所生處，水繼體而前。包，是不離其母也。然水生於坎，坎位居子，1233黄宫育氣，乃正位也。所包之地，乃應神在已也。洪範以天一生水，地二生火，火自水生精，一也。神在於精，神應次二。三陽生於水，水下而風上；三隂生于風，風上而水下。隂陽合徳，交神應用，雖曰一隂一陽，一風1234一水，而其所自天一爲元，故水者上蒸而爲雲，雲化而爲雨，百物滋水而生，水之利利天下也。

故曰水菩利萬物，又不爭。又者，一言不能盡其善，故再言之也。不爭者，水之性柔也。柔則順，順則不逆，於物則無所1235不通。孟子曰：決諸東芳則東流，決諸西方則西流，引之則達，皆柔之所致也。然水之性就下，人之情好上，樂上者惡下，惡下者衆人之情；就下者處𤰞，處卑者，上善之徳。夫不能處卑則好爭，好爭則先人，先人則1236不能外身，外身則能謙，處是義猶牒前也。故曰處衆人之所惡，故幾於道。幾，近也。御注曰：易曰：一隂一陽之謂道，繼之者善也。則知繼道者莫如善。然道大故似不肖，天下不敢臣，微乎不可縛，萬物無足擬，惟水1237之卑下，乃能幾之。

次舉七徳七一申合德、居善、地二水與土同包，及其分也，土静而水動，土性克水，水泛濫，則土爲之隄防；土爰稼穡，水灌溉，則土以之成功。初同一氣，則兄弟也；既分其胎，則夫妻也。盖不克則1238不生一，六合則水乃生成也。故水於地而行，則水之利在地也。地卑也，水下也。水土同徳，不可以須史離，二者所以合徳，合徳則反其本矣，異夫道不同，不相爲謀者矣。家地平者，平水土，則知氷之居善其他也。1239御注曰：居於地中，流而不盈。

二、澄明爲體，心善淵。夫有性者有心，無情者無心。水無情也，焉得有心？經所以言心者，以人之心而況之水也。夫心者，道也，道生於心，心寂法滅，故淵乎其虚，不可得而見。及乎心動神生，道散爲物，烏能盡其用邪？淵，深也，亦曰淵，虚也。心之虚，故有善淵之理焉，故测之而益深，窮之而益逺。莊子曰：淵而虚，靜而明，其水之心乎？夫不動則清，莫覺則平，眉鬚於是乎燭焉。重濁在下，清明在上，衆1240止於是乎止焉。此皆善淵之義也。

三、滋生爲德，與善仁。有心者與之不偏，無心者施之則平。水之不仁也，而仁之至矣；水無擇也，而徳之流行。易曰：坎有孚，惟心亨。以一陽居二隂之中，苟不能進徳修業，以離乎1241險，且何以見其至誠而不巳？方其在坎也，一陽來復，復其見天地之心。天地之心，本於生物，復則止矣，方復而止，以向於生。夫兼愛者，聖人之心也。不體乎道，未免躄躄而爲仁，量乎澤若焦，豈若時雨降天之謂1242乎？所以博施濟衆，堯舜其猶病諸！若夫水之仁，與道同徳，兼愛無私，施而無擇也，庸有不被乎？故曰與善仁。

四中有所主，言善信。根荄者，物之本也，性命者，道所生也。本其所自來，因其所常性，其於理也，有所不違矣。夫五行以水主智，土主信，水何以信言邪？觀乎復以七日來復，氣傳中孚，中孚，信也。坎居復卦，得自中孚，言主信也。太玄以一陽乗一，統萬物資形，中水准中孚中，陽氣潜明於黄宫，信無不在乎中。盖先天1243之靈者，妙乎一氣，肇萬緒之端者始乎智。源信得智以不二於言，智行信而不失於物。智不主信，在事也，遲豫而悔生；信非智行在性也，則鬱勃而留滯。所以藴中爲性，形外爲事，至言去言，大信不約，故首尾可1244信，非庳虚無因而大受者也。則知言者非信而行之，則失其本矣。易曰：行險而不失其信，謂是故也。

五、循理而行政善治大道以理性爲主，政事在文學之先。自有天地以來，君臨萬方者，未有不窮理盡性而能1245化民者也。三皇以神化道，五帝以仁同天，而天下言治，又孰知其本柔如水，與物無迕而成其化。彼有自立其徳以亂太常者，盖不知治本，豈免困吝歟？夫水之性，趨乎卑濕，行乎地中，萬折而注東，避礙而通海，1246此水之理也。而政之本人情者如之。以灌以溉，動植待之以生，以雨以露，枯槁資之以潤，此水之功也。政之原民生者如之，滌除穢汙而易之以潔，受納衆汙而易之以清者，水之徳也。政之善格民俗者如之。隄1247可以緖，而江河不可犯，防可以止，而湍急不可禦者，水之勢也。政以柔道勝天下如之。源泉混混，其流浩浩，愈汲而愈清，彌出而彌新者，氷之本也。政以日新化天下者如之水有是數者，政皆兼而有之，兹其爲1248善治明矣。

嗚呼，莫非水也，波波而非惡，湛湛而非美，雖浪而不失其爲良，淨之而非止，作之而非起，濤而不失其爲夀。太上以謂上善若水，取諸此矣。而聖人體以爲治，豈私智哉？六、隨器方圓事善能無爲而寡1249過者易，有爲而無患者難。天下之事，未有静而不動者也，方其動也，而應之使適當。莫匪聦明睿智者爲能斷焉。水之性，自天一發源，㳙流不息，及乎盈科而後進，放于四海。觀其在二隂之中，則能處險；一陽居1250中則心亨。雖陽而處隂，雖陷而出險，未離乎隂，流而不盈，習而出之，其用大矣。然未甞與物爭，因地而爲曲直，曲不爲枉，而直不爲肆；因器而爲方圓，方不剸裁，而圓無定體。應萬物之變而不失其爲常，適時之1251用而不失乎信實，無能也，而無不能也。上善之功，尤見乎此。

七流結有常動善時。天下之事，君子觀之，以爲進退在乎一出一處也。出以其時，則聖人作而萬物覩；處以其道，潜龍巽而憂悶違。當出而處，卷而懷1252之者，失乎不仁；當處而出，勉而行之，則失乎不智。知進退之道，不失其時，動斯得也。書曰：慮善以動，動惟厥時。若夫水之動也，陽釋之而泮，隂凝之而冰，在一體則内陽而外隂，於春冬則有動而有靜。故順以動1253者，應乎豫之時則善也；明以動者，應乎豐之時則善也；險以動者，應乎解之時則善也；剛以動者，應乎大壯之時則善也。昔之人藏器於身，則欲待時；進德修業，則欲及時，修身慎行，則欲俟時；明於適來，則欲安時；晦入冥息，則欲隨時，以時之所運，天且弗違。至於善養生者，則迫而後應；能交合者，則進退有時。苟若在世而不知出處，修真而不識浮沉，且何以逹善時之羡哉？

後結成二。一緫結柔順。夫唯不爭，水之性禀1254乎柔弱，水之德，善乎不爭。不爭之利，見乎七事。其治身也，則不以剛勝人；其處身也，適足以柔自守。若可犯也，狎而侮之則溺。若可汙也，濁而辱之，則忍侮者自觸濁而徐清，終莫能勝。其柔也，豈可以水之勢就1255下而爲衆人之所惡，曽不知居於下而用於上，豈可以水之性柔弱而爲強者之所勝？曽不知積於柔而用之則剛。方其養也而涓涓，及夫洶湧也而莫制，不爭之道，鮮能用之。二無人道之患，故無尤。剛強凌弱，1256衆暴寡，皆以強自取也，至於柔道，以順動人，亦無疵焉。

邵若愚曰：上善若水，至，故無尤。衆人好爭，老子以不爭爲上善喻若水。謂水無心，欲善利萬物而不爭，是處衆人之所惡也。以1257水之徳，故幾於道。夫爭從心起，無心則善爲不爭，以無心爲法，而能利於萬物。是故居無心則善其地，心無心則善其淵，與無心則善其仁，言無心則善其信，政無心則善其治，事無心則善其能，動無心則善其1258時。夫唯無心，善於不爭，故無尤矣。

王志然曰：上善若水，至故無尤。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生五行，而五行之變化大矣。在天爲五星，在地爲五嶽，在人謂之五常，在身謂之五臟，施諸色謂之五彩，1259施諸樂謂之五音，舌嗜之謂五味，鼻嗅之謂五香，各極其用，謂之五材。相生相殺，更旺更廢，而善利萬物而不爭，處衆人之所惡而不辭，功用難名，故幾於道者，唯水能然。何也？以其水之性能柔能剛，能圓能方，1260能曲能直，能短能長，融爲川流，凝爲冰霜，聚爲江河，散爲雲霧，萬彚資之以生，萬寳得之以成，源泉混混，資焉不匱。天一始生，離道未逺，既標上善之名，萬物芸芸，熟善於比。故曰天下莫柔弱於水而攻堅強者。1261莫之能先，其不爭善勝如此。若夫行流散徙，不擇地而安平，中准而用，納汙受垢，滿而不溢，此所謂居善地者也。人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止衆止，止則靜，靜則明，反本歸源，太沖莫勝，此其所謂心善1262淵也。兼愛無私，智周莫及，以仁爲恩，不亦自小，此其所謂與善仁者也。正言若反，淡乎無味，不期而會，不約而至，此其所謂言善信者也。削曽、史之行，鉗楊、墨之口，人舎其智，則天下不惑矣；人舎其德，則天下不僻矣。此其所謂政善治者也。絶聖棄智，大盜乃止；絕巧棄利，民利百倍，隨時舉事，事無不濟，此其所謂事善能者也。春泮冬凝，時之使然，因地爲利，勢之使然，壅之則止，決之則流，使民以時，動合其宜，此所謂動1263善時者也。居善必能安而處，心善必能淵

⺀而靜，與善必能仁而施，言善必能信而立，

政善必能治而定，事善必欲盡其能，動善必欲隨其時，此聖人所以體之行之，以治天下國家，憂則與民同其愛，樂則與民同1264其樂。無爲而寡欲者易，有爲而無尤者難。苟能兼善，若水之利，上善水之性，澤及萬世，而不知所以利之爲利，與物無爭，而物亦莫能與之爭，故無尤矣。

1265黄茂材曰：上善若水，至，故無尤。水有上善、下善七，利物不爭，處衆人之所惡者，上善也。人能體此，可幾於道，其小善七。居善地者，潴而爲澤；心善淵者，靜可以鑒。與善仁者，濟物之功博也。言善信者，其流聲不息也。政善治者，可以濯垢汙也。事善能者，因1266器而爲方圓也。動善時者，冬凝春則泮也。此七者能其上，亦可以爲善人，而木若不爭之爲上，不爭故無尤。

程泰之曰：上善若水，至而不爭。凡天下可以利人之事，我得擅而爲之，則與我配對1267者必有所奪。我之奪，彼之失也。彼我立，而爭始於此矣。水之德，不求利人，而亦不辭於爲利者也。能烹能溉，能濯能載，時其可而始爲之，故利出於此，而害不移於彼，無所爭也。上善者，善之又善者也。處衆人至1268幾於道。道之未動也爲無，其既出而行乎萬有之上也，爲虚，虚之遇事而發見也，爲不肯自滿而濡弱卑下也。濡弱卑下也者，固未爲道，然能沖而用之，不入於盈，則是能致其虚而善向於無者也，此其趨道爲1269差近也。

夫天下亦有知謙弱之益者矣，而私心未克，驕夸好勝，綦以吐人，則安肯屈折耐辱以行謙弱之道也？惟水也善下而不爭，納汙而不辭，以方人事，則凡渫辱可恥者，皆能忍而容之。故雖未得爲道，而中1270虚無我，正求道者之要路也。居善地，居者，其所止聚之處也。窪下之爲居，則大國下流是也，故曰善地。心善淵，未嘗不動，而深靜停平者，乃其心也。與善仁，施予所及，莫非潤澤。言善信。人之於事，有當言而不言1271者，有當大而少貶者，有當淺而張之者，皆非其當然而然者也。水之停積者無聲，而世以淵嘿命之，則夫遇激而有聲者，其言也，大激則大鳴，小激則小鳴，每遇皆然，是之謂信

政。善治政者，正彼之不正省也。一1272經滌濯，外垢去，本質見，是其治也。爭善能中準之平，内景之明，其能之遇事而見者。也。動善時，遇坎固止而盈科，則不辭於進；值寒則凝而凍解，則亦遂順下而逝，善當其可者也。夫唯不爭，故無尤，應而不倡，行1273其所無事。利雖及物，而非奪之於人，故所爲而莫或害之。則上之七善，不獨水之才力也。巳既不爭而人莫之尤，則其上善亦易以遂也。

論八十一章，其申言不爭之益者凡六：曰：不自伐故有功，不自矜故長。夫1274唯不爭，故天下莫能與之爭，是其一也。欲上人而下之，欲先人而後之，以其不爭，故天下莫能與之爭，則其二也。天道不爭而善勝，三也；聖人之道，爲而不爭，四也。戰而不武，勝而不與，是謂不爭之徳五也。與此1275之不爭無尤者凡六也。夫其謂爭者，非必至於闘且戰也，彼巳四對，兩不相下，斯爲爭矣。天之隂陽，至神而無著也，然常以冬夏二至而爭，盖巳居其地者未退而方來待代者欲前，此之謂爭，故爭者，對起而不1276退聽之謂也。

有得乎道者則不然矣。知雄守雌，是能爲而能不爲者也。功能可以加人而付之無有，智力足以盖世，而韜藏不用，其所操藴，常不肯爲天下先，則安得有爭也哉？盖列子嘗言常勝、常不勝之道矣，1277曰：古之言強先不巳若者，至於若巳而殆矣。夫若巳而殆，是好勝而必遇其敵者也，㑹必至於不勝也。又曰：言柔先出於巳者，亡所殆矣。是不與之爭，而彼自無所與爭也。此其勝所以可必也。

用此理也，推而極1278氐，則雖雨陳相加，巳戰而勝，猶得謂之不爭也。主柔以待，須其可斃，而後從而乗之，則皆名爲不爭，此所以爲常勝之道也。雖。然此之謂常勝者，主我而言也。利則進，不利則姑自保巳，是重於獨善而輕於爲人1279者也。其在老語，雖其深妙者，亦常先存此身不殆之理，乃肯出身而任事，不然則否。盖古之爲是學者，必已多矣。故晨門之譏孔子曰：是知其不可而爲之者歟。荷普者亦曰：鄙哉硜硜乎，莫已知也，斯巳而巳矣。1280此二子者，非無憂世之意，而度天下莫與巳合，則含之而聽其自然爾。凡此類，疑皆治道家語而不肯任事者也。乃若孔子之規模，則不然矣。既聞荷蕢之語，則自歎曰：果哉，末之難矣！

夫愛一身而忘天下，此豈孔1281子不能哉？盖重於救世，寧有不可印而即之，未有可即而不即者也。此五就五去，與夫七十二聘者，皆能任天下於其身者也。故夫老氏之見，雖不失爲道，而孔子之所忍也。若揆之其身，則重於爲巳者，禍辱決1282不能及也，故削迹伐木，老氏之所不遭也。詹秋圃曰：上善若水至故無尤。易性章，欲以吾性而易利物之水性，故曰上善若水。水善利萬物而不爭，然水利萬物，而水溢水涸，亦害物。惟善處衆人之所惡，則幾近於道。何則？人善處身於平土而居心善淵深而靜與，博施以仁，立言善主以信，善治本乎正，善能辦乎事，善動順乎時，無非兼利物我而安便，所以天下自無怨尤。且人性本善，上善何取於水？此又不易之易，而1283持以類求之耳。

張冲應曰：上善若水，至故無尤。水之爲性，卑下而柔順也，探之而虚，視之而明，運之於天，則爲雨爲露；運之於地，則爲江爲河。動者以之而浮，植者以之而生，汙者以之1284而潔，剛者以之而柔，萬物籍之以有成也，是以萬物歸之，咸被其澤，而無此可入、彼不可入之爭辩也。衆人者謂世之衆人，孰不歸尊而視早恃持剛而侮柔，殊不知夫水之所以卑下而柔順，其中有妙用存焉，1285此無物不爲水之所制也。人生而長，所爲之性，有如水之性，則爲上善之人矣。故其妙幾微而日進於道。凡見之所居，則潤澤滂流，而居善地矣；運之於心，則虚明沉深而心善淵矣。交之於物，則物因以成而與1286善仁矣。發之於言，則真實不妄，而言善信矣。用以正人，則彼非此是，自然明白而正善治矣。用以處事，則方圓曲直，泛應而當，而事善能矣。晨昏晝夜，升降消息，不耗不爲，動，有其時矣。七善既備，黙運於中，惡性1287易而善性生，斯不校於人，亦無所尤於人，則進於其道深矣。斯曰夫唯不爭，故無尤。白玉蟾曰：上善若丞，性猶水也。水善不爲物所忤而巳，利萬物而不爭，初何心哉？處衆人之所惡，於我何有？故幾於道。心亦如1288此。居善地，無所擇也；心善淵，有所養也。與善仁，無分彼此。言善信，真實正善治，無往不正；事善能無爲，無所不爲。動善時，與時偕行。夫唯不爭，方寸不競，故無尤，亦不以爲福也。

1289廖粹然曰：上善若水，大道妙用，如水之行。水。善利萬物而不争，以柔弱，故任人所爲，處衆人之所惡，百姓日用而不知，是道體，故幾於道，可謂真常。居善地，故能處平。心善淵，方寸澄澈，常能清淨，與善仁利濟一1290切。言善信，謂能中正，正善治，常主公平事。善能清淨道炁，動善時，行止有節，夫唯不爭，任人所使，何甞逆人，故無尤，終無怨憾。人若如之，故能成道也。

陳碧虚曰：上善若水。上善者，標人也。若水1291者，舉喻也。夫至人虚懷無欲，應變隨時，不逆諸縁，處善忘善，故曰上善。夫水能方圓疑釋，深淺浮沉，順道涵虚，咸有其理，唯聖人兼而通之，故曰若水。且水藴三能之近道，七善之利物，謂下文也。水善利萬物至，1292故幾於道，此三能之近道也。夫水性平靜，散潤一切，故天無水則陽旱，地無水則塵飛，利澤萬物，故曰善利，此一能也。天下柔弱，莫過於水，去實歸虚，皆髙趨下，壅之則止，決之則流，聽從於人，故曰不爭，此二能1293也。人之情，惡處下流，好居上位，而水則就卑受濁，處惡不亂，令物潔白，獨納汙辱，故曰處衆人之所惡，此三能也。

幾，近也。夫水利物則其仁廣大，不爭則其徳謙光，處惡則其量忍垢。舉水性之三能，唯至人之一1294貫。徳行如斯，去道不遐，故曰近爾。又解曰：水爲氣母，王於北方，其數六。北方者，陽徳之始，隂氣之終也。生數一，與道同也。道亦謂之一，道一者，即無一之一也；水一者，即有一之一也。無一之一爲道之體，有一之1295一爲道之用，明水者，道之用也，故曰幾於道也。

居善地至，動善時，至人所居，善執謙下，順物，自然化及鄉黨，如水在地，善就卑下，滋潤群物，故曰居善地，此一善也。至人之心，善保虚靜，洞鑒幽微，湛然通徹，如水1296淵澄，波流九變，不失明靜，故曰心善淵，此二善也。至人若與，善行仁慈，惠及天下，不。懷親愛，如水膏潤，善能升降，無不霑濟，故曰與善仁。此三善也。至人之言，善守誠信，不與物期，自然符契，如水影物，妍醜無差，1297流滿輙移，行險不失，故曰言善信。此四善也。至人從政，善治於民，正容悟物，物自順從，如水清平，善定髙下，滌蕩群物，使無塵穢，故曰政善治。此五善也。

至人臨事，善能任物，隨器授職，不失其材，如水柔性，善事1298方圓，能隨形器，無用不成，故曰事善能。此六善也。聖人動靜善觀其時，出處應機，能全其道，如水之動，善隨時變，冬凝夏液，不差其節，故曰動善時。此七善也。夫唯不爭，1299故無尤。唯，獨也。此結上三能七善之辭也。夫至人之所用心行事，出處語黙，皆全于妙道，合乎物宜，而常守雌靜，不與物爭，物既不爭，安有尤過之地？又尤，怨也。言天下獨有不爭之人，無所怨尤之者。

謝圖南曰：上善若水，至幾於道。大學之道1300在止於至善，此曰上善，其至者夫。孟子曰：性無有不善，水無有不下。經曰：江海所以能爲百谷王者，以其善下之也。則以水喻善，皆取其能下者。人惟能下，所以衆善歸之；水惟能下，所以衆流歸之，其趨一也。水1301能滋利萬物而不爭，其利利物而不自利者也。衆人之所惡者，卑汙穿下之地，而水樂處之，行乎自然無所決擇，故可幾及於道。此雖言水，其實爲善人言之也。居善地至，故無尤。髙下不擇地，故居善於地；澄清1302不可撓，故心善於淵；隨取隨足，故與善於仁。不平則鳴，故言善於信；可鑒妍醜，故正善於治；載沉載浮，故事善於能，流行不息。故動善於時，利若是其廣，功若是其大，而未嘗與物有爭焉，又何尤怨之有？此雖言1303水之善，而實言人之善也。善也，水也，無非道之所存也。盖嘗論之，天一生水，水爲五行之宗，尊莫尊於水矣。水行地中，水爲萬物之利，大莫大於水矣。尊而不居其尊，大而不有其大，此所以爲善而不爭也，所以1304不爭而無尤也。善人之爲善也，友一郷之善，以爲未足，友一國之善，猶以爲未足；友天下之善，則可以爲上善矣，而方宜善與人同，若決江河，善世不伐，同流合汙，不矜不伐，而天下莫與之爭。則人之善，則水之1305善也，水之善，即道之善也。道在吾身，反而求之，育徳於蒙泉，通氣於咸澤，而收功於既濟、未濟之水火終焉，則善在吾身，水在吾身，吾善用之，可與斯道同其久矣。不然，水哉，水哉，何取於水也？

1306林慮齋曰：上善若水，至故無尤。此章又以水喻，無容心之意。上善者，至善也，謂世間至善之理，與水一同。水之爲善，能利萬物，而何甞自以爲能順流而不逆，不爭也。就卑就濕，不以人之所惡爲惡也。以此觀水，1307則近於道矣。幾者，近也。居善地，言居之而安也。心善淵，言其定而靜也。與善仁，言其仁以及物也。言善信，言出口。皆實理也。政善治，以之正國則必治也。事善能，以之處事則無不能也。動善時，隨所動而皆得其1308時也。此七句皆言有道之士，其言如此而不自以爲能，故於天下無所爭，而亦無尤怨之者。此即汝惟不爭，天下莫與汝爭能。解者多以此爲水之小善七，故其多說牽強，非老子之本旨。

1309范應元曰：上善若水至，故幾於道。幾，近也。水之爲物，得天一之氣，無定形而靡不通，故潤萬物者，莫潤乎水，乃善利也。遇方則方，遇圓則圎，何爭之有？上善之人，則微妙玄通，常善利於人物而不争，故善亦如水。1310衆人好髙而惡下，水獨處之，上善之人，常謙下也。有此之德，故近於道。易六十四卦，惟謙卦有吉而無凶悔、吝。河上公曰：上善之人，如水之性，故曰上善若水。水者自然而始成形，故其理同道，無所不在，無所不利，而水亦然。然而既巳麗於形，則於道有間矣，故曰幾於道。然而可名之善，未有若此者也。故曰上善。居善地，至，故無尤。居善地者，可止則止；心善淵者，中常湛靜；與善仁者稱物平施，言善信者，聲不妄發；政善1311治者，徳惟無私；事善能者，無所不通；動善時者，可行則行，有是徳而有是善。夫惟不爭，是以無過，而全徳盡善也。

薛庸齋曰：上善若水，至動善時。上善之士，性明而德清，故若水也。雨露滋養，源泉灌1312溉，利萬物也。流濕潤下，停汙止坎，處衆人之所惡也。水生天一，道自無一，故言其近也。界而爲國之寳，決而爲國之利，善地也。鑑於止水，測之益深，善淵也。滋榮萬物，爲而不恃，善仁也。百川學海而至於海，善信也。穢汙以滌之，髙下以平之，善治也。在盤則方，在孟則圓，善能也。冬則凝然，春則融然，善時也。夫惟不爭，故無尤。天下柔弱，莫過於水，故不爭。既不爭，復何尤之有？

休休庵曰：上善若水，至故無尤。道之至德，1313謂之上善，喻之若水，水能利益萬物，而不與物爭功，無我也。水能就下，是謂處衆人之所惡。水無心而有德，故幾於道。幾者，近也。抱道有至德者，動靜一如，居善地也。量包無外，心菩淵也。博施濟衆而不矜與，菩1314仁也。出語可法，言善信也。道德之化，風行草偃，政善治也。無爲妙用，不勞而辦，事善能也。非理不言，非道不行，動善時也。種種任道，物我無爭。夫唯不爭，故無過尤矣。

禇伯秀曰：上善若水，至故無尤。人能利物不爭，謙卑處下，皆行之善者。上善則善中之最，積久而成，猶云上德、上仁之類。夫天一生水，五行之首，離無入有之始，從氣化形之初，有形若無，不可持捉，儲積既久，勢莫禦焉。人之積小善而成上善，理亦若此。1315水之善利不爭，納汙藏垢，世間何物得以及之。衆人所惡者，穢汙下濕，水則逶迤曲就而不辭，又於其中洗滌淘澄，化爲清淨，此所以爲善之上而近於道也。居善地，所處而安，心善淵，志存深靜，與善仁，施恩不1316悋，言善信，不與行違。政善治，庶務畢理，事善能，通乎適宜，動善時，應機而發。槩叙上善利物條，目或指爲水之七善，牽強求合。若然，則經之宜云水若上善矣。言有宗，事有君，觀者當求立言本意，以衆善論之，不爭爲善之上，所以成衆善也。外而物無怨尤，内而巳無過咎，入道之要，莫先乎此。

牛妙傳曰：上善若水，至萬物而不爭。夫善而又善，故謂之上善。云若水者，謂天下之至善莫若水也。且萬物之生，皆從隂濕而1317生，故云水善利萬物也。夫水之性，去留隨機，不擇好惡，器之大小，方圓盛之，俱得其旨，任天下取與，未嘗相拒，故云不爭也。然則人之性善者，亦猶水焉，其能隨方逐圓，辭髙就下，海涵川納，不與世爭，亦猶水之1318性在天地間，無往而不入矣。處衆人之所惡，故幾於道。夫衆人之所惡者，惡居下流。且天下萬物之生，皆沖而上之，水之德不好居髙，惟能處下。昔仲尼亟稱於水曰：水哉！水哉！何取於水也？孟子曰：源泉混混，不1319舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如

是，此其水之爲德也。然則何謂幾於道耶？

夫幾者，近也，道者，淵也。盖水之用在世閒，

猶道之在天下，無物而不被霑霈，無往而

良。不被潤澤，故云幾於道也。雖云水之性無

1320有不下，然人之性亦無有不善。孟子曰：人性之善，猶水之就下，惡得而不幾於道哉？居善地，謂水之爲德，其有七善，居五行之首，爲百谷之王，不決之不行，不盈科不進。地稍峻，則無回瀾既倒之說；地稍髙，則有1321川流不息之義，惟平穩處方停注，故云居善地也。

心善淵心者，謂水之中也。如江海之中，淵源浩渺，攪之不濁，澄之愈清，其能容納百川，靡所不載，隨形見影，鑑物無私，故云心善淵也。與善仁，仁者，生生不息之1322謂也。盖水之德，周流不息，運化無窮，泛地載形，浮天浴，日取之無禁，用之不竭，其徳可並天地生生不息之機，故云與善仁也。言善信，言其水之爲徳，不約而信，古人稱大信不約是也。觀其爲用，則有東海中去，1323西海中來，往來循𤨔，未嘗愆忒。如尾閭泄水之運，上流銀漢，下至海隅，一年一周，靡。有失於信也，故云言善信也。政善治。夫水之爲徳，其能泛十洲於物外，浮六合於寰中，幾更變於桑田，屢遷移於島嶼，洪纎兼1324納，凈機靡遺，稱天下之至柔，騁天下之至堅，無有入於無閒，故云政善治也。

事善能，謂水之爲用，柔而能剛，弱而能強，霈澤群生，霑濡九有，周流天地，貫穿堅剛，轉陸爲沉，鑽崖透石，移髙作下，汰濁留清。乾坤資運載之功，動植荷潤渥之賜，故云事善能也。動善時。盖水之爲用，無時不流，無時不動，古人稱流水不腐，豈不善耶？經稱天下柔弱莫過於水，而攻堅強莫之能勝，其無以易之，如海水之潮，必待時而至；如人水1325火之濟，亦待時而動也，故云動善時也。

人唯不爭，故無尤。夫唯，語助。尤，悔吝也。此言水之徳，不與物爭，故無悔吝也。昔子貢問：君子見大水必觀焉，何也？孔子曰：夫水似乎徳，似道，似勇、似怯、似正、似察、似志，似善1326化。水之徳有若此者，是故君子必觀焉。由是之言，何悔尤之有哉？

楊智仁曰：上善若水，至故無尤。謂抱道君子，其性若水，善濟人民，善利萬物，撓之而不濁，澄之而不清，性能就下而傲上。盛之1327斗則方，盛之盂則圓，江河因斯而長，五行因斯而立。化書云：水竇可以下溺者，故幾於道。能長養萬物，居善地，深而空明。心善淵，萬物得水而生。與善仁，影照其形，不失其情。言善信，清且平順，政善治，能方能圓，1328能曲能直，事善能，夏散冬凝。動善時。夫唯不爭，其道淵深，故無尤也。孟子曰：人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下也。

喻清中曰：上善若水，至故無尤。水曰潤下，1329處至卑至濕之地，衆人之所惡也。水，無情之物也。天下之至平者莫如水，上善之人實似之。上善者，上德至善之人也。按舊說，水藴三能之近道，七善之利物。何謂三能？水性平靜，散潤一切。天無水則亢旱，地無水則枯竭，利澤萬物，故曰善利。此一能也。天下柔弱，莫過於水，舍實歸虚，背髙趨下，壅之則止，决之則流，聽命於人，故曰不爭。此二能也。凡人之情而惡居下流，水則處卑就濕，令物潔鮮自納汙穢，故曰處衆人1330之所惡，此三能也。

幾，近也。天一生水，一者，道也。道一者即無一之一；水一者爲有一之一。無一之一爲道之體，有一之一爲道之用，故曰幾於道。何謂七善？至人所居，善執，謙下順物，自然化及鄉當，如水在地，善1331就卑下，滋潤群物，故曰居善地，此一善也。至人之心，洞鑒幽微，湛然通徹，如水淵澄，不失明靜，故曰心善淵，此二善也。至人施與，慈惠及衆，不間邇遐，如水膏潤，普霑群物，無有限止，故曰與善仁，此三善也。至人1332之言，誠慤不移，與物符契，如海潮應候，晝夜盈虚，不差時刻，故曰言善信，此四善也。至人從政，平心待物，自然順從，無有不治，如水清平，善定髙下，妍醜自別，物無遁形，故曰政善治，此五善也。至人臨事，善能王1333物，隨器授職，谷當其材，如水柔性，方圓長短，惟器是適，無施不可，故曰事善能，此六善也。至人動靜，與世推移，出處應機，不滯於物，如水之動，隨時變遷，冬凝夏液，不爽其節，故曰動善時。此七善也。凡物之不平。1334者，取決於水而爭心息，又何尤爲？觀水有術，可謂善於形容矣。

孔子觀於東流之水，子貧問曰：君子所見大水，必觀馬，何也？孔子曰：以其不息。夫水似乎徳，其流也則卑下据邑，必修其理，此似義，浩浩乎無屈止之期，此似道；流行赴百仞溪而不懼，此似勇；至量必平，此似其盛而不求漑，此似正，綽約微逹，此似察，發源必東，此似志。以出以入，萬物就以化，此似善化也。水之徳若此，故君子必觀焉。古人有取於水，良有以1335也。夫。

胥六虚曰：上善若水，至故幾於道。言夫有道者謂之上善，上善者，謂其善無以加，唯水可喻也，故曰上善若水。水之善，利潤萬物而不爭，舍髙趨下而自若不爭者，謂無1336大小髙下之。天下之人，出幽谷，遷喬木，乃其所喜；舍其髙趨於下，乃其所惡。水獨居之，是故近於道，故曰幾於道。居善地至動善時，水固幾於道。聖人則之，又推而擴

一之，以明夫有道者之善。略言有七：計善地，

1337謂有道之士，平險方圓，所遇皆適，若水之居善地也。鑒照萬象，湛然不擾，若水之心善淵也。懷抱慈愛，親踈平施，若水之與菩仁也。至誠内修，號令外發，若水之言善信也。操守公平，賞罰善惡，若水之政善治也。1338利濟日用爲而不辭，若水之事善能也。否泰有數，行藏無必，若水之動善時也。夫唯不爭，故無尤。尤，罪過也。夫唯有道之士，若水之善也，而不與物爭，故天下亦無可靑其過矣。

1339柴元皋曰：上善若水，水徳無以加。水善利萬物而不爭，澤潤而就下，處衆人之所惡，凡有穢惡，皆從而潔之，故幾於道。去道幾。微之間，居善地，止坎就下，心善淵澄湛鑒照，與善仁，濟物利用，言善信，潮候及時；政1340善治，平則無聲；事善能灌溉有功；動善時，春生秋涸。夫惟不爭，故無尤。以善為體，以不爭爲用，故每用無過。

蘇敬靜曰：上善若水至，故無尤矣。此章老子之意，只在不爭。上善者，世間第一最善1341之理也。譬之物莫如水，萬物皆以得水而生，是善利萬物，而水何甞爭言利邪？人惡居下流，惟水流濕，處衆人所惡之地而不嫌。人能如水有濟世潤澤之利，而無好髙慕逺之心，則爲上善，亦幾近於有通矣。有1342道之士，如之何能與水問爲善哉？所居必就下，如水濟物；存心必淵靜，如水渟涵；所與必博施濟衆，如水灌既枯槁；立信必務信實，如水衡激必作聲；爲治必有修理，如水順流下處，處事必壬才能口。水。耑充迅。