卷十四
道德真經廣聖義卷之十五，
毛
道德眞經廣聖義卷之十五
羊四
唐廣成先生杜光庭述。
𦤺虚極章第十六䟽前章明玄通之士，常保道而不盈；此章明守靜之人，必歸根而復命。復命為知常之要，守靜是𦤺虚之由。文相次以轉明，理同歸於用道。故知常則明了，行道乃乆長。義曰：保道運。修前章得徐清、徐生之用，𦤺虚内守。此章明歸根復命之常，雖公正以為王，必法天而體道，體道則乆，故無殆危矣。
𦤺虚極，守靜篤。
注虚極者，妙本也。言人受生，皆禀虚極妙本，及形有受納，則妙本離散。今欲令虚極妙本，必𦤺於身，當須絶棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虚極之道自𦤺於身矣。
䟽虚極者，妙本也。言人受生，皆稟虚極妙本，是為正性。
義曰：虚極者，妙本之道也。人之受生，禀道為本，所禀之性，無雜無塵，故云正也。既生之後，其正遷訛，染習世塵，淪迷俗境，正道乃䘮，邪幻日侵。老君戒云：修道之士，當須息累欲之機，歸靜篤之趣，乃可𦤺虚極之道爾。篤，厚也。
䟽及受生之後，六根受染，五欲奔競，則正性離散，失妙本矣。
義曰：禀道之性，本來清靜，及生之後，漸染諸塵，障翳内心，迷失真道。六根者，一、曰：眼根能見諸境，二曰、耳根能聞諸聲，三曰意根，能生攀縁，四曰鼻根，能辨香臭，五曰舌根能知諸味，六曰身根，能生諸惱。以此六種，生諸罪因，展轉相生，障弊真性。喻如草木結花吐實，相生不窮。尋其所起，不離六種，如根生物，名曰六根。五欲者，眼欲諸色，耳欲諸聲，鼻欲諸香，口。欲諸味，心生衆欲，障弊五情，煩惱縈纒，皆由此起。内心恱慕謂之愛，外境著心謂之染，因境生心謂之欲，制止不巳謂之奔，意想交侵謂之競。正性流散，隨念生邪，以生邪故，乖失正本。
䟽欲令虚極妙本必自𦤺於身者，當須守此雌靜篤厚，性情而絶欲，無狹而不猒，則虚極妙本自致於身。
義曰：隨念生邪，既云失道，欲其妙道却復。於身者，當須守雌柔貞靜之行，篤厚恬和之性，以制其情。情者，末也，性者，本也。自性而生情，則隨境為欲；自情而養性，則息念歸元，歸元則五欲不生，六根不動，無猒其氣，無狹其心，則妙本之道，自𦤺於身矣。無狹其所居，無猒其所生，德經第三十四章之詞也。西昇經曰：心之虚也，則和氣歸
䟽，亦由水之流濕，火之就燥矣。𦤺者，令必自來，如春秋𦤺師之義。
義曰：水流濕，火就燥者，易乾卦九五爻詞也。言水火二者，無情之物，而以形氣相感，水流其地，先就於濕；火焚其物，先就於乾。無識無情，猶感應如此，況虚心靜慮，而不能𦤺道乎？固可不求而道自至也。𦤺師者，春秋宣公十二年，楚莊王圍鄭，旬有七，曰：鄭人卜。行成，不吉，國人大臨，楚莊退師。鄭人修城，圍之，三月，克之。鄭伯肉祖牽羊以逆楚王，既而許之平。潘尫入盟，子良出質。夏六，月。晉師救鄭，及敖、鄗之間，楚莊乃求成於晉盟有日矣。楚許伯御樂伯，攝叔為右，欲單車挑戰，示不欲和，以𦤺晉師。許伯曰：吾聞𦤺師者，御，靡旌麾纍而還。樂伯曰：𦤺師者，左射之，以菆，代御執轡，御下兩馬，掉鞅而還。攝叔曰：𦤺師者，右入壘折馘，斬俘而還。皆行其所聞而復。晉人逐之，樂伯左射馬，右射人，逐不能進。時魏𨪆、趙旃有憾於晉，請使於楚，皆欲晉敗。曏子又不設備，戰于邲，晉師敗績焉。以此致師，師必成敵。亦猶以靜𦤺道，道必可求也。
萬物並作，吾以觀其復。
注老君云：何以知守此雌靜，則能𦤺虚極乎？但觀萬物動作云為，及其歸復，常在於靜，故知耳。
䟽此明守靜篤，必𦤺虚極之意。夫萬物萬形，動作不同，觀其歸復，常在於本。
義曰：物雖動作萬殊，必復歸其本。人能虚心念道，道必集其虚，故戒令虚心以念於道也。
䟽易曰：雷在地中復。復者，反本之謂也。故靜則歸復，動則失本。
義曰：易復卦象曰：雷在地中復者，雷是動物，復卦以動息為主，故曰雷在地中。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方，皆取動息之義，以復其本也。萬物並作者，動也；以觀其復者，息也。當息而動，當動而息，則失其本矣。
夫物芸芸，各復歸其根。
注又云：所以知萬物歸復，常在於靜者，為萬物花葉芸芸，生性皆復歸於其根本。或有作云云者。云云，動作也。言夫物芸芸動作者，及其歸復，皆在於根本爾。
䟽此舉喻明觀復之意也。根者，本所受氣而生也。今觀萬物花葉芸芸，乃其生性，皆復歸於其根而生。
義曰：芸芸，茂盛貌也。百草衆木，芸芸茂盛，及其枯落，則各歸其根而更生茂盛，動作也。歸根復息也。物理皆然矣。人禀道而生，本源澄靜，既生於世，利欲所牽，妍醜盛衰，富貴貧賤，萬途千慮，勞性役神。或轉地迴天，有非常之勢；或立功懋績，有不世之名。或江鼎拔山，或伸鈎索鐵，或輕車肥馬，或髙蓋朱輪，權傾於許史金張，榮邁於五侯七貴。芸芸之盛，固不可偕。及其數極勢移，俄為丘壠，此以歸其根而靜矣。若能猒棄榮禄，了。悟浮華，虚心谷神，靜慮思道，豈不能𦤺道哉？
羊。
䟽虚極妙本，人之所稟而生也。今觀性欲熈熈，能守靜𦤺虚，則正性歸復命元而長夂矣。本作云云者，如注釋之。
義曰：熈熈，佚樂之貌也。人之情欲，熈熈，如華葉茂盛也。茂盛則不乆枯落，熙熈則必𦤺傷生，故令去欲閉情，以復於道。云云者，或為衆多之貌爾。
歸根曰靜，靜曰復命。
注花葉者生性，歸根則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所禀之性命也。
䟽物歸根則安靜，人守靜則𦤺虚。木之禀生者根歸根，故復命之人，禀生者妙本。今能守靜𦤺虚，可謂歸復所稟之性命也。義曰：物以茂盛為動作，凋落為歸根。人以逐欲而動則遷情，息念而靜則合道。遷情則流遁，合道則還元。所以靜而𦤺道者，是復歸所禀妙本之性命也。
復命曰常。
䟽能守雌靜篤厚，以𦤺虚極妙本，𦤺虚則復命，可謂得常矣。
義曰：去情欲，守淵和，復契章首致虚守靜之教，則得其常矣。
知常曰明。
注守靜復命，可謂有常。守常者更益明了。也。
不知常，妄作凶。
注不恒其德，或承之羞。失常妄作，窮凶必然矣。
䟽能知守常，是曰明。了。失常妄作，可謂無恒。不恒其德，窮凶必矣。注云不恒其德，或承之羞者，易恒卦文也。
義曰：常者，垂乆不移之義也。天地日月得常而清寧乆照；人君理國得常而貞正無為。人能守常，則終始不易。故常者，道德之紀也。去欲守靜，復命得常，可謂照明了。達
矣。反於此者，乃是妄作非道，故𦤺災凶。不恒其德者，易恒卦九三曰：不恒其德，或承之羞。恒，常也。處不得中，進退不定，雖在恒中，而乖恒體，實可恥惡，故曰或承之羞。冡曰：不恒其德，無所容也。
知常容。
注知守眞常，則心境虚靜，如彼空谷，無不含容。
䟽知常曰明，明則鑒物，物來必應，無不含容，故曰知常容。
義曰：恒常其德，即有所容。此反契前冡詞之義也。得常體道，玄鑒無遺，應物順常，含弘光大也。
容乃公，
注含容應物，應物無心，既無私邪，故為公正矣。
公乃王，
注能公正無私者，則為物所歸徃。
䟽能舍容應物，乃公正無私，則天下歸徃，是為王矣。
義曰：知常順道，故能公正而為王也。有道之人，不言而自化，不召而自來，故天下歸徃也。王者以物歸徃為義。
王乃天，
注羣物樂推，如天之覆，則與天合德矣。
天乃道，注王德如天，乃能行道。
䟽惟天為大，惟王則之，其德同天，而無不覆，故曰王乃天。王德如天，則無為而理，道化乃行，故云天乃道。
義曰：以物歸徃，乃可配天，子育萬方，告類上帝，法天廣覆，法地無為，王以法天，天以法道也。
道乃乆，
注道行天下，乃可以乆享福祚矣。
殁身不殆。
注同天行道，則終歿其身，長無危殆之事。䟽言守靜𦤺虚，歸根復命，其德如此，可以為王。王德合天，乃能行道，道行乃乆享福祚。天下之人就之如，日戴之如天，澤之如雨，望之如春，故終歿其身，復何危殆之事，故曰殁身不殆。
義曰：此教人君積德之謂也。人君雖承平御極，握紀臨人，若乖道德，豈能長乆？所以先虚其心，次守其靜，虚靜𦤺道，乃復於常，而能公正無私，人所歸徃，應天合道，行道化人，道化大行，天下欣戴，故能運祚長乆，不殆不危。如日之照臨，如天之覆育，如雨之潤澤，如春之溫和，雖終殁其身，盛德不泯，如今之歌詠堯、舜，皷舞羲、農矣。戴之如天，就之如日者，堯之德也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
