卷二十七
道德真經廣聖義卷之四十三
道德真經廣聖義卷之四十王
行六，
唐廣成先生杜光庭述。
爲無爲章第六十三䟽前章明妙本沖奧，坐進是輔相之門；此章明玄黙無爲，息怨成修證之行。首摽坐忘絶欲，次示杜患防萌，後是以下舉聖人之德，以申請齒爾。義曰：前以不貴璧馬，爲理化之源，頓悟即通玄，通玄即無咎。此乃無爲無事，味道守常，自無怨嫌，寧勞德報，不爲難大。輕寡之過，故合道以無尤。此欲使人君貴道而體無爲，率身而弘清靜也。
爲無爲，事無事，味無味。
䟽爲，造作也。修道行人，坐忘去欲，心無造作，凡所施設，功與化𡨋，於爲非爲，故曰無爲。此明心也。即事不滯，故於事而無事，此明身也。即味不耽，故於味而無味，此明口也。三業既淨，則六根塵自息矣。
義曰：夫人之稟生，即有三業。心業所起，有用而無形，凡所作爲，起於心也，無爲則心業淨矣。身業所起，有用而有質，所執之事，關於身也，無事則身業淨矣。口業所起，有言有味，故所知之味，非道之言，由於口。也。無味忘言，則口業淨矣。既無三業，自息諸塵，塵累清靜，脗契真道，此行人所修爾。夫理國之無爲者，不滯於有作，則三時不奪，萬姓不勞，𡸁拱握圖，超然宴處矣。無事者，不勤力役，不務軍功，無瑶臺瓊室之華，無阿房虎祁之麗，則卑宫茅守，人力存矣。無味者，不酣於酒，不味於珍，飛走遂其生，水陸全其命，菲食自安矣。忘言者，正身化下，言令不煩，澹爾無營，弗人自化。如此，則符於無爲之道也。
大小多少，報怨以德。
注於爲無爲，於事無事，於味無味。假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與爲怨。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆爲怨對。今既守分全和，故是報怨以德。
䟽夫大小之爲，多少之事，苟渉有爲之境，無非怨對之讎。若能體彼無爲，捨兹有欲，悟真實相，無起滅心，自然怨對不生，可謂報怨以德。
義曰：人君於爲不爲，於事無事，恬然自得獨與道游，下無怨咨，邊無戈甲，彀有肆逆，必自馴柔，舞干羽而格有苖，斯乃報怨以德矣。修身者，三業既淨，衆惡不生，物莫能干，豈有怨怒？既無怨怒，專任清虚，亦乃報怨以德也。
圖難於其易，爲大於其細。
注肆情縱欲者，於爲無不難，於事無不大。今欲圖度其難，營爲其大，當須於性未散，於其分未越，則是於其易細矣。
䟽圖，謀度也。爲，營也。夫情欲傷性，皆生於漸，無不始於易而終成難，初於細而後成大。若謀難於難，爲大於大，禍亂巳作，縱欲圖而爲之，將無益於患難也。
義曰：無事無爲，固不爲難大之事矣。皆萌心之際，巳息機縁，既不爲之於大於難，不俟制之於細於易，此理心則虚寂，理化則安貞也。天下難事必作於易，天下大事必作於細，涅明上文所以預圖爲也。
䟽作，起也。此疊上文，原禍難之所起。難事必起於易，欲令於易而圖之；大事必起於細，欲令於細而去之。其類寔繁，不可具舉，故以天下而總言之爾。
義曰：防禍於未兆，絕患於未萌，慎之至也。夫病生於稍稍，禍起於微微，早爲之防，寧有難大之患矣。普言天下者，欲使動靜防微也。
是以聖人終不爲大，故能成其大
性。因云大事必作於細，將明聖人所以能成大者，以不爲難事大事，故能成其尊大爾。
䟽前明凡人常爲難大之事，故攺作多敗多難，是以舉聖人終不爲難大之事，故能成其尊大。
義曰：凡人觸途徇境，屬念流非，難事成而過不可除，大事搆而罪不可解。聖人了知虚妄，洞逹真常，終不爲大爲難，故能證於尊大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
涯輕諾許人，必寡於信；動作多易，後必多難。
䟽此結喻也。夫不三思而後言，輕易於然諾者，必少忠信；不謀始而慎終，多易行其事者，後必生難，而爲患累。
義曰：立身之先，忠信爲首，慎終如始，禍患莫侵。若輕以許人，易爲行事，患累所及，理亦信然。所以解揚無貳命，仲由無宿諾，古今美之。
是以聖人猶難之，故終無難。
注難爲輕諾多易，故終無難大之事也。
䟽聖人，即有道之君也。猶難之者，難爲輕諾多易，故終無難大之事爾。
義曰：有道之君，修身之士，不為輕諾之約，重靜以循常；不與多易之心，恬和而應物，所以於國則咸服誠信，於身則外息過尤，自絕難大之瑕，以契無爲之道矣。
其安易持章第六十四䟽前章明無宗玄黙，示息怨修道之門；此章明思患預防，摽絕情去欲之行。初六句迭明防患之漸；次六句舉喻生患之由，復而句論爲執之迷。又六句申異凡之行。後七自推聖人不欲不學之意，觀凡俗易持易謀之心。義曰：前章戒二爲之難，自無患累；此乃明四易之行，周勸精修，戒慎其纎微，忘遣其爲親，將表聖國。人之行，以塞衆民之非，至於欲學皆除，貴愛不樂，以叶後章善爲道之旨爾。
其安易持。
䟽安，靜也。持，執也。言人之受生，正性清靜，感物而動，則逐欲無窮。今明欲心未動，安靜之時，將欲守之，令不散亂，則易持執，故云其安易持。
義曰：夫正性安靜，嗜欲未萌，就而守之，執持爲易。絶堅水於履霜之際，理固非難；復推輪於大輅之前，樸猶可覩。任乎修錬，用舍真常爾。感物而動者，禮記樂記篇之詞。其未兆易謀。
注言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂。次雖欲起心，向未形兆，謀度絕之，使令不起，甚爲易爾。
䟽兆，萌，漸也。謀，度也。情欲將起，未有萌兆，謀度絕之，亦爲甚易，故云其未兆易謀。義曰：欲之將萌，未有形兆，謀度除絶，其易可知。然而明在於察微，能在於杜欲，察而能杜，善莫大焉。
其脆易破。
䟽言欲心巳動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。
義曰：欲兆既彰，未成堅執，破柔攻脆，於理非難，在於斷自誠明，復其純粹爾。
其微易散
注欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾。
疏微，細也。禍患細微，未至於大，防之於彻，欲令散釋，亦甚易爾。
義曰：欲既堅成，事猶微細，抑情以觧散，挫欲以安排，滌慮洗心，去道非逺。此上四句通明防微之行。言理國理身之道，防患慮禍爲先。禍成而救之，患成而攻之，用力益多，而禍患未可除也。
爲之於未有，
注覆上易持易謀也。所以易者，爲營爲之於未有形兆爾。
䟽爲，修除也。此一句釋前易持、易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絕，則欲惡不生，故云爲之於未有。
義曰：爲者，爲之防也。防患於未然，雖覆釋易持之意，亦旁演防未然之㫖。文選詩曰：君子防未然，此所謂防患避嫌也。
治之於未亂，
注覆上易破易散也。所以易者，除之於未成禍亂也。
䟽此一句釋上易破、易散兩句也。所以易者，明欲惡雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。
義曰：理者，救理也。嗜欲之生，亂於正性，正性將復，理之爲先，於理既明，禍亂息矣。此雖覆釋易破易散之義，亦存救理之㫖。此六句約之於身，以欲心興起之漸，修行制伏之門，割欲違情，却禍除患是矣。語之於國，則安不忘危，其安易持也；理不忘亂，理之於未亂也。慮患於㝠忽，爲之於未有也。慎禍於細微，其微易散也。防萌杜漸，其未兆易謀也。興小善，去小惡，其脆易破也。勿以小善爲無益而不修，勿以小惡爲無傷。而不去。以斯六者，盖理國之要焉。
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於羅土，千里之行，始於足下。
注此三者，喻其不早良圖，使成後患也。
䟽此言患生於微，而成於著，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之髙臺，起乎一簣之土，此明積習而成也。千里之逺行，始於舉足之下，此明逺行不止也。則天下之事，誠以細微爲始，而人多忽之，遂成患本，故舉三喻，以證上文。
義曰：人之所以不防患，國之所以不慎微，禍形而務除，亂成而務理，此皆失之逺矣。毫末至於合抱，自小而成大也；累土成於層臺，自下而爲髙也。千里始於舉足，自近而及逺也。世人但見合抱之大，層臺之髙，千里之逺，方欲執柯以伐之，聚鍤以壞之，馳鶩以追之，勞亦云甚，禍不可救。亦猶𠋣都門而長嘯，終亂𣈆朝；崩沙鹿以貽袄，幾傾漢室。黙識逺鑒，所宜留神矣。
爲者敗之，執者失之。
注凡情不能因任營爲分外，爲事求遂，理必敗之；於事不能忘遣，動成執著，執者求得，理必失之。
䟽爲謂營爲也；執謂執著也。言人不能爲之於未有，理之於未亂，而更有所營爲於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。
義曰：世人不能知道，妄動營爲，非道營爲，必至隳敗；或妄於教體，執著有無，不能任以自然，守常知分，有執必失，有爲必敗，此乃常理也。欲使化理之君，無爲則無敗，修道之士，無執則無失也。
是以聖人無爲故無敗，無執故無失。
三䟽聖人無爲安靜，故素分成全而無敗；虚
忘無執，故真性常存而無失。
義曰：聖人知有爲乖道，無爲故無敗；知有執違真，無執故無失。是知㝠寂其心，混通於道，道尚虚寂，修道之士，當宜體聖人之心，恬神安漠，不思不慮，無營無爲，然後虚室生白矣。
民之從事，常於幾成而敗之。
注人之始從事於善者，常於近咸而自敗也。
䟽幾，近也。言常俗之人，從於善事，常以功業近成，不能慎終，乃復忘敗也。
義曰：世態紛綸，真心難固，嗜欲牽役，妙道易忘。始從事而立功，忽進退而生惑，亦縁有爲有執，所以敗於垂成爾。
慎終如始，則無敗事。
注慎其終末，常如始，從善之心，則必無禍敗之事。
䟽此老君重申勸戒也。人若能愼末如初，始終常一，則其事無敗也。詩云：靡不有初，鮮克有終。
義曰：修道之人，不能委心順道，分外營爲，執著即喪真，有爲則隳敗。故云修道如初，得道有餘；弘道無巳，自致不死。盖愍其初勤中怠，誠不終也。末常如始，從善不移者難矣，故重戒之。靡不有初者，詩大雅蕩之什也。此言民初教之以誠信忠厚，今則更化於惡俗，言其爲善者不能終。靡，無也。鮮，少也。克，能也。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
注難得之貨，謂性分所無者。今聖人於欲不欲，不營爲於分外，故常全其自然，是不貴難得之貨。
䟽此明聖行以斥凡也。難得之貨，内謂性分所無，外謂珠犀寳貝。聖人於欲無欲，内不務於性分之無，外不營於累德之寳，故云不貴難得之貨爾。
義曰：大聖之行，迫出塵煩，愛欲不能干，榮枯不能迫，外無潤屋之望，内無越分之求，將勸理國之君，惟賢是寳，欲使修真之士。惟道是從矣。珠者，大或徑寸，光照十二乗，
行六
乃古人之所貴也。犀者，南徼之外，有牛，重千餘斤，一角在鼻端，可以爲寳。中。斷其角有文，通達成形象者，有𮝻塵者，有辟水者，磨而服之，可解蠱毒之疾。雞見之夜驚，故曰駭雞犀，亦今古所貴也。寳者，金玉珍異，草木毛羽，衆所竒重者，皆曰寳焉。貝者，出東海中，如螺，有文，有長尺者，可以爲寳。在海爲介蟲，居陸名猋，在水名蛹音。古者貨貝而寳龜，周有泉貝，到秦廢貝而行錢。貝字者，象形也。今凡貨賄贈賚、賞賜、賝賮，凡財之屬，皆從貝矣。古詩曰：積財爲累愚，明財多累。德也。古有三幣，珠玉爲上，黄金爲中，刀布爲下，帝王以之御四海也。
學不學，復衆人之所過。
䟽凡夫貴難得之貨，故矯狥務尚，以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性，是於學不學。如此者，將欲歸復衆人所過分之學爾。
義曰：聖人心㝠太虚，道貫天地，固不營過分之學，所以戒學於不學，是戒凡夫矜自之求耳。行人能晤聖㫖，絶此矜求，即無越分瀆財之過矣。
以輔萬物之自然，而不敢爲。
注聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復衆人過分之學，以輔其自然之性，故不敢爲俗學與多欲也。
䟽輔，佐也。自然，物之性本也。衆生起妄，失於性本，聖人慈誘，勸學無爲，將以輔佐物之自然真性，故不敢爲於俗學與多。欲也。義曰：俗學蔓衍，難復於無爲，多次分命必迷於正性。聖人令學不學以敦素欲，不爹以恬愉，漸窺正道之光，用輔自然之性，不貪難得之貨，不務過分之能，自敗而反成。慎終其若始，察微防害，復於易持之安，國所以晏寧，身所以貞固，然後可擬於古之善爲道爾。
道德真經廣聖義卷之四十三。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
