卷二
冲虚至徳真經義解卷之二卜
冲虚至德眞經義解卷之二
作主。
宋微宗皇帝。著黄帝古之明大道者，先明天，而道德次之。列子以天瑞首篇，而繼之以黄
帝
黄帝即位十有五年，喜天下戴巳，養正命，娯耳目供，鼻口，焦然肌色皯𤒭，昏然五情𠁊惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聦明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黥，昏然五情𠁊惑。黄帝乃喟然讃曰：朕之過淫矣。養一己，其患如此；治萬物，其患如此。於是放萬機，舍宫寢，去直侍，徹鍾懸，減廚膳，退而閒居大庭之舘，齋心服形，三月不親政事，晝寢而夢遊於華胥氏之國。
至人不以物累形，不以形累心，上與造物者遊，下與外死生无終始者爲友，憂喜无作。變於巳，亦有何患。黄帝以此去萬有之累，而將復乎一，故齋心服形，夢遊華胥氏之國也。
華胥氏之國，在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神遊而巳。其國无師長，自然而巳，其民无嗜慾，自然而巳。不知樂生，不知惡死，故无夭殤；不知親巳，不知踈物，故无愛憎；不知背逆，不知向順，故无利害。都无所愛惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻无傷痛，指擿无痟癢。乗
空如履實，寢虚若處牀。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步。神行而已。
在弇州之西，台州之北，去齊國幾千萬里，則其道幽逺而无窮，故惟神遊者所能至也。无師長而自治，无嗜慾而自足，死生无變於已，親踈不累其身。不就利而利亦不至，不違害而害亦不來，都无所愛惜，都无所畏忌，而心有所忘。入水不溺，入火不熱，斫撻无傷痛，指擿无痟癢，而形有所遺。乗。空寢虚，不硋不躓，惡徃而不暇，以是出入徃來，隂陽之所不能測也，而況於人乎？故曰神行而巳。
黄帝旣寤，怡然自得召天老力牧、太山稽告之曰：朕間居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣，朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國。而帝登假假當作遐。百姓，號之二百餘年不輟。
勞形怵心，知而辯焉，故其術弗獲；齋心服形，覺而冥焉，故其道乃得。雖有情有信，而无爲无形，故至道不可以情求，而知之、得之者，亦莫能以告也。
列姑射山，在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五榖，心如淵泉，形如處女，不偎不愛，仙聖爲之臣，不畏不怒，愿慤爲之使，不施不惠而物自足，不聚不歛而巳无愆，隂陽常調，曰：月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年糓常豐，而土无札傷，人无夭惡，物无疵痛，鬼无靈響焉。
神也者，妙萬物而爲言者也。體神之妙，而出乎形數之外，故能勝物而无累。吸風飲露，不食五穀，則不志於養；心如淵泉，形如處女，則靜一而不二。不偎不愛，仙聖爲之臣，不畏不怒，愿慤爲之使，則與洛一相輔而行。若然者，從容无爲，而隂陽和靜，羣生不傷，故不施不惠，不聚不歛，隂陽調，四時若，字育時，年榖豐，人无夭惡，物无疵癘，鬼无靈響焉。此聖人所以曲成萬物而不遺也。列子師老商氏，友伯髙子，進二子之道，乗風而歸。
經曰：善行无轍迹。御風而行，雖无轍迹之可見，然猶有所待也。惟神也，不行而至。
尹生聞之，從列子居，數月不省舍，因閒請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退數月，意不巳，又徃從之。列子曰：汝何去來之頻？尹生曰：曩章戴乍請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，疋以又來。列子曰：曩吾以汝爲達，今汝之鄙至此乎！姫將告汝姬，居也。所學於夫子者矣。
三問而不答，十反而不告，道固不可言也，卒於告之者，亦告其所學於夫子者而巳。自吾之事夫子，友若人也。三年之後，心不敢念是非，口。不敢言利害，始得夫子一眄而巳。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚无是非；從口之所言，庚无利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之爲我師，若人之爲我友。内外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所𠋣，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殻，竟不知風乗我邪？我乗風乎？
三年而不惑，故始得夫子一眄。五年而不蔽，故至於解顏而笑；七年而不累，故引之並席而坐。九年而是非利害，簡之而不得，則物我兩忘，五官相徹，風之乗我，我之乗風，何容心焉？
今女居先生之門，曽未浹時，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載，履虚乗風，其可幾乎？尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。
致道者忘心，況於懟憾者乎？片體氣所不受，一節地所不載，則汝自乃將，非汝有也，何得有夫道？
列子問關尹曰：至人潜行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？𨶚尹曰：是純氣之守也，非智巧深敢之列。姫魚語汝：姫魚當作居吾。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相逺也？夫奚足以至乎？先是色而巳，則物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而窮之者，焉得爲正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎无端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？
夫醉者之墜於車也，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乗亦弗知也，隊亦弗知也，死生驚懼不入乎其胷，是故遌物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。至人神矣。純也者，謂其不虧其神也。純素之道，惟神是守，守而勿失，與神爲一，故曰至人潜行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。是純氣之守，非智巧果敢之列也。貌像聲色，有名有實，名實旣有麗於留動，一受其成形，不忘以待盡，則何以相逺，而獨造乎其先？道之爲物，造乎不形而不與物爲偶；止乎无所化，則獨立而不爲物所運。形色名聲，果不足以索彼之情，則得是而窮之者，焉得爲正焉？
至人於此，處乎不淫之度，則當而不過；藏乎无端之紀，則運而不窮，遊乎萬物之所終始，則又與造物者遊也。一其性而不二，養其氣而不耗，含其德而不散，以通乎物之所造。謂造乎不形，止乎无所化者，其天守全，其神无郤，物无自入焉，此所潜行不窒，蹈火不熱行乎。萬物之上而不慄也。
醉者之乗車，以其全於酒，故能逆物而不情。至人行乎萬物之作十。上，以其藏於天，故能勝物而莫之能傷。是皆純氣之守，不虧其神故也。
列禦宼爲伯昏无人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓，當是時也，猶象人也。伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。當與汝登髙山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是无人遂登髙山，履板危石，臨百仞之淵，背逡廵，足二分垂在外，揖禦寇而進之，禦寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣。夫
引之盈貫，言其力；措杯水其肘上，言其審；發之鏑矢復沓，方矢復寓，言其捷，猶象人也。則又言其用志之專。然是技未至通乎道者也，故曰是射之射，非不射之射也。至人者上闚青天，豈特登山之髙也？下潜黄泉，豈特臨淵之深也。揮斥八極，神氣不變，豈特背逡巡，足二分垂在外也。列子於此伏地汙流而不能射，於是守純而不虧，其神猶有未至也，故曰爾於中也殆矣夫。
范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之。有寵於晉君，不仕而居三卿之右，目所偏視晉國爵之口，所偏肥音鄙。晉國，黜之。游其庭者侔於朝。子華使其俠客，以智鄙相攻，彊弱相凌，雖傷破於前，不用介意，終日夜以此爲戲樂，國殆成俗。
禾生子伯，范氏之上客，出行經坰外，宿於田，更商丘開之舍。更當作叟。中夜禾生。子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。商丘開先窘於飢寒，潜於牖北聽之，因假糧荷畚，之子華之門。
子華之門徒皆世族也，縞衣乗軒，緩𡵯闊視，顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不撿，莫不聑之。旣而狎侮欺詒，攩拟挨枕，亡所不爲。商丘開常无愠容，而諸客之技單憊於戲笑。遂與商丘開俱乗髙臺，於衆中漫言曰：有能自投下者，賞百金。衆皆競應。商丘開以爲信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，肌骨无礁。范氏之黨以爲偶然，未詎怪也。
因復指河曲之淫隅曰：彼中有寳珠，泳可得也。商丘開復從而泳之，旣出，果得珠焉。衆昉同疑子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火，子華曰：若能入火取錦者，從所得多少賞若。商丘開徃无難色，入火徃還，埃不漫，身不焦。
范氏之黨以爲有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子，子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道？商丘開曰：吾亡道，雖吾之心亦不知所以。雖然有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠之无二心，故不逺而來。及來，以子作十。黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而巳，物亡迕者，如斯而巳。
今昉知子黨之誕我，我内藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔曰：之不焦溺也，怛然内𤍠，惕然震悸矣。水火豈復可近哉！自此之後，范氏門徒路遇乞兒、馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。
宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也，動天。地，感鬼神，横六合而无逆者，豈但履危險，入水火而巳哉！商丘開信僞，物猶不逆，況彼我皆誠哉！小子識之。
誠信生神而神全者，聖人之道，抱神以遊世俗之間，范乎淳備，功利機巧，必忘夫人之心，死生驚懼，不入乎其胷中。是故忤物而不慴，行乎萬物之上而不慄。彼以僞投之，此以誠應之，烏徃而不可？故商丘開乗髙臺，自投其下，肌骨无礁，泳河曲之隅，而果得珠，入火徃還，而埃不漫，身不焦者，誠故也。蓋至誠之道，入而與神俱，不知形體之所措，利害之所存，故能勝物而不傷焉。
是以醉者墜車，而无犯害。黄帝遺玄珠，而象罔得之，而蹈火不熱者，關尹固以爲純氣之守也。若夫機心存於胷中，則純白不備，純白不備，則神生不定，而道之所不載。故商丘開知其誕妄，追幸昔日之不焦溺，則惕然震悸，水火不可復近者，以機心生而有疑故也。夫誠而信僞物與不誠而藏猜慮，其相去如此。若廼至信之人，則又進乎此矣，可以動天地，感鬼神，横六合而无逆，豈但履危險，入水火而巳哉！
周宣王之牧正，有役人鿄鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之内，雖虎狼鵰鶚之類，无不柔馴者。雄雌在前，孳尾成羣，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之鿄鴦曰：鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也。且一言我養虎之法，凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其碎之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養巳者，順也，故其殺之逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心无逆順者也，則鳥獸之視吾猶其儕也。故游吾園者，不思髙林曠澤，寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。天下之至柔，馳騁天下之至堅，此聖人所以爲大勝之道也。虎狼，獸之猛者，鵰鶚禽之攫者，異類雜居，不相搏噬，而自得於園庭之内，則所以調而馴之者，有其道故也。作。性命之情，順之則安，喜怒或過，隂陽并毗。逆之使怒，豈順其性命之情？故養虎者時其饑飽，達其怒心，凡以順其性命之情而巳。吾豈敢逆之使怒，謂不違其性也；亦不順之使喜，謂不淫其性也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆道之過也。今吾心无逆順，則旣不違其性使之怒，亦不淫其性使之喜，彼之安處而自適也冝矣。聖人之養生，不使好惡内傷其身，達之至於育萬物，和天下，豈有他哉？以此而巳。
顔回問乎仲尼曰：吾甞濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神，吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可？能游者可教也，善游者數能，乃若夫没人，則未甞見舟而謖操之也。吾問焉而不告。敢問何謂也？
操舟若神者，道濟天下，不可窺測故也。能游者可教，謂其不溺於物；善游者數能，謂其久於其道。乃若夫没人，則未甞見舟而謖操之，則妙而不可知矣。問焉而不告，則道至於此，不可以告人故也。
作。
仲尼曰：𧮒，吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能游者可教也，輕水也。善游者之數能也，忘水也。乃若夫没人之未甞見舟也而謖操之也。彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車却也。覆却萬物，方陳乎前，而不得入其舍，惡徃而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黄金摳者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者共内。
𧮒與噫同，蓋醫者意也。謂之𧮒，則或有救其失之義。能游者可教也，輕水也，則入水之溺不累其形；善游者數能，忘水也，則蹈水之道无變於已。若夫没人之未甞見舟也而謖操之也，則物我如一，不疑其所行。矣，死生驚懼不入乎胷中，而況利害之端乎？此所以視淵若陵，視舟之覆，猶其車却，覆却萬物方陳乎前而不得入其舍，无徃而不暇也。彼内資於道不深，則外變於物亦易矣。故以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黄金樞者，惛也。先儒謂互有所投曰摳，蓋探籌投鉤之謂也。惟所要愈重，則用心愈矜，
故以瓦則巧，以鉤則憚，以黄金則惛，憚則恐失而巳，至於惛則若亡矣。故曰重外者拱内，拱内則心有所系而不能休休焉之類也。
孔子觀於吕鿄，懸水三十仞，流沫三十里，黿
鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以爲有苦而欲死者也，使弟子並流而承之，數百歩而出。彼髮行歌而游於棠行。棠行當作塘下。孔子從而問之曰：吕鿄懸水三十仭，流沫三十里，黿鼉魚鼈所不能游。向吾見子道之，以爲有作十。苦而欲死者，使弟子並流將承子，子出而被髮行歌，吾以子爲鬼也，察子則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡。吾无道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汨偕出，從水之道而不爲私焉，此吾所以道之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生於陵而安於陵，故也。長於水而安於水，性也。不知吾所以然而然，命也。
黿鼉魚鼈之所不能游也，而游之則忘涉難之險者也。以子爲鬼，察子則人也，則亦疑於神矣。然求其爲道，則從水之道，不爲私焉而巳。與齍俱入者，沉以窮乎下，與汨偕出者，浮以摖乎上，任其自然而巳，此所謂從水之道而不爲私焉者也。生於陵而安於陵，不失其所因而巳。長於水而安於
水，不逆其所性而巳。自然者，不累於外，不變於已，其所以然，莫知爲之者，故曰不知所以然而然，命也。
冲虚至德眞經義解卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
