卷四
冲虚至德真經義解卷之四
冲虚至德眞經義解卷之四
作茜
宋徽宗皇帝。著周穆王道无眞妄，物有彼是。猶之夢覺，自生紛錯。唯大聖知，知通爲周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乗虚不墜，觸實不硋，千變萬化，不可窮極。旣巳變物之形，又且易人之慮。
知變化之道者，其知神之所爲乎？水火之所不能害，金石之所不能躓，髙下一體，虚實兩忘，千變萬化，不可窮極，則亦神矣。然神者，妙萬物而不可測也。變物之形，易人之慮，是特窮數達變，因形移易者爾。謂之化人以此。
穆王敬之若神，事之若君。推露寢以居之，引
三牲以進之，選女樂以娯之。化人以爲王之宫室卑陋而不可處，王之厨饌腥螻而不可饗，王之𡣕御膻惡而不可親。穆王乃爲之改築，土木之功，赭堊之色，无遺巧焉。五府爲虚，而臺始成，其髙千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭衞之處子，娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曵齊紈，粉白黛黑，佩玉瓌，雜芷若以滿之，奏烝雲六瑩、九韶晨露以樂之，月月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得巳而臨之，知
世之所美者爲神竒，所惡者爲臭腐，神竒臭腐迭相爲化，則美惡奚辨？化人以王之宫室、厨饌、嬪御爲不可，而必攺築簡擇然後臨之，是未能忘美惡之情者也。故穆至欽之，特若神而巳。
居亡幾何，謁王同遊，王執化人之祛，騰而上者，中天乃止。曁及化人之宫。化人之宫，構以金銀，終以珠玉，出雲雨之上，而不知下之所據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納甞，皆非人間之有。王實以爲清都、紫微、鈞天廣作十四。樂，帝之所居。王俯而視之，其宫榭若累塊積蘓焉。王自以居數十年，不思其國也。化人復謁王同遊，所及之處，仰不見日月，俯不見河海，光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽，百骸六藏，悸而不凝，意迷精喪，請化人求還。
言。王實以爲清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居，則明其非也。構以金銀，絡以珠玉，觀聽納甞，皆非人間之所有，而王至於不思其國，其可樂如此。其所及之處，仰不見，日月俯不見河海，目不能視，耳不能聽，而王意迷精喪，請化人求還，其不樂如此。此之謂變物之形，而易人之慮。
化人移之，王若殞虚焉。旣寤，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人，視其前，則酒未清，殽未昲。王問所從來，左右曰：王黙存耳。由此穆王自失者三月，而復更問化人。化人曰：吾與王神遊也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宫？曩之所遊，奚異王之圃？王間恒疑蹔亡，變化之極，徐疾之間，可盡模哉？
作十四。
神心恍惚，經緯萬方，則神遊者其疾。俛仰之間，再撫四海之外，形不必動，而心與之俱矣。世之人以常有者爲眞，以常无者爲妄，故問習於常存，而置疑於蹔亡，著有弃空，蔽於一曲，不知彼之與此，俱非眞也。明乎此，則曩之所居，奚異王之宫，曩之所遊，奚異王之圃？
王大恱，不恤國事，不樂臣妾，肆意逺遊，命駕八駿之乗，右服蔽古華字。騮而左緑耳，右驂赤驥而左白滅，古義字。主車則造父爲御，离商上齊
下合，又音泰。丙。爲右。次車之乗，右服渠黄而左踰輪，左驂盜驪而右山子。栢夭，主車參百爲御，奔。戎爲右，馳驅千里，至于巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飮王，具牛馬之渾以洗王之足，及二乗之人。巳飲而行，遂宿於崐崘之阿、赤水之陽，别曰：升於崑崙之丘，以觀黄帝之宫，而封之，以詒後世。遂賔於西王母，觴於瑶池之上。西王母爲王謡，王和之，其辭哀焉。廼觀日之，所入一曰：行萬里。王乃歎曰：於乎！子一人不盈于德而諧於樂，後世其追數吾過乎！穆王幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以爲登假焉。
神不疾而速，不行而至。穆王不知所以出入六合在此，而命駕驂乗，曰行萬里。故雖至巨蒐之國，升崑崙之丘，觀黄帝之宫，賔王毋于瑶池之上，非乗雲氣，御飛龍，游乎四海之外者也。故曰幾神人哉！言近於神而非神也。
老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退，尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，隂陽之所變者，謂之生，謂之死；窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者，其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉！老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在憣，校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，終身不著。其術固世莫傳焉。
可與徃者與之至於妙道，揖而進之至室者以此。不可與徃者，慎勿與之。屏左右而與之言者，以此隂陽之運，四時之行萬物。之理，俄造而有，倐化而无，故曰有生之氣，有形之狀，盡幻也。物以生爲始，以死爲終，以生爲常，以死爲變，而皆冥於造化隂陽之所運者也，故曰造化之所始，隂陽之所變者，謂之生，謂之死。旣窮造化隂陽之數，又達有氣有形之變，則謂之化。付之係於數變者，復因其形而移易之，則謂之幻。造物者，天也，天則神矣，故巧妙而不可測，功深而不可究，此所以難窮難終。因形者，人也，人則明矣，故巧顯而遽成，功淺而俄壞，此所以隨起隨滅。夫生死固然也，幻化或使也。自道觀之，皆非眞常，則知幻化之不異於死生也，奚徃而非幻哉？今且吾與汝皆幻也，而學幻焉，是猶所謂夢中又占其夢者與。自在存亡者，言物或存或亡，而吾固自存也。幡校四時，則役隂陽而不役於隂陽；冬起雷，夏造冰，則制四時而不制於四時。飛者走，走者飛，則馳萬物而不馳於萬物。巧妙功深，且與造物者游矣。終身不著其術，世莫傳焉，則爲其難窮難終，難𬈦難識故也。故善學幻者，建之以常无有，然後足以盡此。
子列子曰：善爲化者，其道宻庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成，孰測之哉？
五帝之德，三王之功，其道宻庸者，言其道之藏諸用；其功同人者，言其功之顯諸人。五帝曰德，三王曰功，其迹之所履者爾，其心未甞不一也。然旣以爲智勇之力，而未敢必，又以爲由化而成，而或者疑之。其善爲化莫測如此，是謂與天地同流者歟。覺有八徴，夢有六候。奚謂八徴？一曰故，二曰。爲三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徴，形所接也。奚爲六候？一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五四喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然，知其所由然，則无所怛。其覺也涉事，故驗之以八證；其夢也藏理，故占之以六候。所遭謂之故，所作謂之爲。得言所益，喪言所失，哀樂累其心，死生變於己之八者，形開而可驗者也，故曰此八證者，形所接也。正、噩、思、寤、喜、懼之六者，魂交而可占者也，故曰此六候者，神所交也。其夢也魂交，其覺也形開，晝夜之變也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然，蓋不知其夢而自以爲覺也。識感變之所起者，事至則知其所由然，所謂大覺而知，此其大夢者也。通乎晝夜之道而知者，萬物一齊，孰覺孰夢？何怛化之有？
一體之盈虚消息，皆通於天地，應於物類。故隂氣壯則夢渉大水而恐懼；陽氣壯則夢渉大火而燔𤋲。隂陽俱壯，則夢生殺，甚飽則夢與，甚飢則夢取。是以以浮虚爲疾者則夢揚；以沉實爲疾者則夢溺。籍帶而寢，則夢蛇；飛鳥銜髮則夢飛。將隂夢火，將疾夢食。飮酒者憂，歌舞者哭。子列子曰：神遇爲夢，形接爲事，作十四。故晝想夜夢。神形所遇，故神凝者，想夢自消。信覺不語，信夢不達。物化之徃來者也。古之眞人，其覺自忘，其寢不夢，幾虚語哉！
通天下一氣耳，此所以盈虚消息，皆通於天地，應於物類。隂氣壯則夢大水而恐懼。陽氣壯，則夢大火而燔𤋲。隂陽俱壯而和，則或夢生；隂陽俱壯而乖，則或夢殺。以浮虚爲疾者則夢揚，以沉實爲疾者則夢溺。盈虚之理也。甚飽夢與，甚飢夢取，將隂夢火，將疾夢食，消息之理也。藉帶而寢，則夢蛇，飛鳥銜髮則夢飛，因其類也。飮酒者憂，歌舞者哭，反其類也。蓋形之所接存於晝，故神之所遇生於夜，是則神形所遭，皆盈虚消息之自爾。若夫冥以一眞，每與道俱，則夢覺一致，實妄兩忘，是之謂眞人。
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。隂陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠，五旬一覺，以夢中所爲者實，覺之所見者妄。四海之齊，謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其隂陽之審度，故一寒一暑；
昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚，萬
物滋殖，才藝多方，有君臣相臨，禮法相持，其
所云爲，不可稱計。一覺一寐，以爲覺之所爲
者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國，曰阜
落之國，其土氣常燠，日月餘光之照，其土不生嘉苖。其民食草根木實，不知火食。性剛悍，彊弱相藉，貴勝而不尚義，多馳步，少休息，常覺而不眠。
陽爲動爲明，隂爲靜爲晦。西極之南，偏於隂，故其民一於向晦，靜而多眠。東極之比，偏於陽，故其民一於向明，動而多覺。中央之國者，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所㑹也，隂陽之所和也，何明而動，何晦而息？動靜不失其時，一覺一夢，實妄以解。非體眞常而善爲化者，孰能與於此？
周之尹氏，大治產，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤，晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐，精神荒散。昔者夢爲國君，居人民之上，總一國之事，遊燕宫觀，恣意所欲，其樂无比。覺則復役。人。有慰喻
其懃者，役夫曰：人生百年，晝夜各分。吾晝爲
僕虜，苦則苦矣。夜爲人君，其樂无比，何所怨
哉？尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦
昏憊而寐。昔者夢爲人僕，趨走作役，无不爲
也；數罵杖撻，无不至也。眠中啽囈呻呼，徹曰息焉。尹氏病之，以訪其友，友曰：若位足榮身，資財有餘，勝人逺矣。夜夢爲僕，苦逸之復，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？尹氏聞其友言，寛其役夫之程，减巳思慮之事，疾並少間。
一隂一陽，沖和適平，此天與之形也。形失其平，偏而爲疾，或晝苦而夜樂，或晝逸而夜勞，終始反復，必至之理也。寬其役夫之程，减巳思慮之事，則各適其平，是以疾並少間。然萬物一齊，孰覺孰夢？方其夢也，不知其夢，覺而後知其夢，愚者自以爲覺耳，必有大覺而後知，此其大夢也。君乎牧乎，固哉！
鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之，恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以爲夢焉。順塗而詠其事，傍人有聞者，用其言而取之。旣歸，告其室人曰：向薪者夢得鹿，而不知其處，吾今得之，彼直眞夢者矣。室人曰：若將是夢見薪者之得鹿耶？詎有薪者邪？今眞得鹿，是若之夢眞邪？夫曰：吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？薪者之歸，不厭失鹿，其夜眞夢藏之之處，又夢得之之主。𠁊旦，按所夢而尋得之，遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：若初真得鹿，妄謂之夢；眞夢得鹿，妄謂之實。彼眞取若鹿，而與若爭鹿，室人又謂夢仞人鹿，无人得鹿。今據有此鹿，請二分之，以聞鄭君。鄭君曰：嘻！士師將復夢分人鹿乎？訪之國相，國相曰：夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黄帝、孔丘。今亡，黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。
自道觀之，孰覺孰夢，是非一氣，果且有辨乎？形名而降，眞僞起矣。故眞得鹿也，妄謂之夢；眞夢鹿也，妄謂之實，是非之塗，樊然殽亂，惡能知其辨？黄帝、孔子以眞冥妄，果作十。且有彼是乎哉？士師之言，以眞辨妄，果且无彼是乎哉？故求證於黄帝、孔子而莫得，則且恂士師之言可也。
宋陽里華子，中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘，在塗則忘行，在室則忘坐，今不識，先後不識今，闔室毒之。謁史而卜之弗占，謁巫而禱之弗禁，謁醫而攻之弗已。魯有儒生，自媒能治之。華子之妻子以居産之半請其方。儒生曰：此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎？於是試露之而求衣，饑之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：疾可巳也。然吾之方宻傳世，不以告人。試屏左右，獨與居室七日從之，莫知其所施爲也。而積年之疾，一朝都除。華子旣悟，延大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其故。華子曰：曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有无。今頓識旣徃，數十年來。存亡得失，哀樂好惡，擾擾萬緖起矣。吾恐將來之存亡得失、哀樂好惡之亂吾心如此也，須㬰之忘，可復得乎？子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：此非汝所及乎！顧謂顔回記之。
知忘是非，心之適也。墮枝體而離形，黜聦明而去智，天機不張，黙與道契，惛然若亡而存，世豈得而窺之？俗人昭昭，我獨若昏，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，
此聖人之所以不病也。而世俗以不知爲病，故謂華子爲病忘。方且化其心，變其慮，使存亡得失、哀樂好惡，擾擾萬緖，隨之而起，以累其形，因亂其心，則儒生所謂除其疾者，其開人而賊生者與？孔子不以語子
貢者，以其多知而雜，頋顔回記之，則爲其能坐忘故也。
秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以爲哭，視白以爲黒，饗香以爲朽，甞甘以爲苦，行非以爲是，意之所之，天地四方，水火寒暑，无不倒錯者焉。楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，將能巳乎，汝奚不訪焉？其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑於是非，昏於利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家，一家之迷，不足傾一鄉，一郷之迷，不足傾一國，一國之迷，不足傾天下，天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂聲色、臭味是非，孰能正之？且吾之此言，未必非迷，而況魯之君子，迷之𨜚者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄而歸也。
是非之彰也，道之所以虧也，彼亦一是非。此亦一是非，則歌哭之聲，黒白之色，香朽之臭，甘苦之味，以至於四方之内，人各是作十。其所是而非其所非，將誰使正？民之迷其日久矣，𥨸竊然知之，謂彼爲迷，吾烏能知其辨？此老子所以謂其父曰：汝庸知汝子之迷乎？又曰：哀樂聲色、臭味是非，熟能正之也。玄珠之遺，象罔得之，則迷罔之疾，亦豈世之所識哉？
燕人生於燕，長於楚，及老而還本國，過晉國，同行者誑之，指城曰：此燕國之城。其人愀然變容，指社曰：此若里之社。乃喟然而嘆，指含曰：此若先人之廬。乃消然而泣；指壠曰：此若先人之冢。其人哭不自禁，同行者啞然大笑曰：予昔給若此晉國耳。其人大慙。及至燕，眞見燕國之城社，眞見先人之廬冢，悲心更微，情有一至。哀樂旣過，則向之所感，舉无欣戚也。
冲虚至德眞經義解卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
