卷九
冲虚至徳真經四解卷之九聖
冲虚至德眞經四解卷之九
而仲獨也可無。尼和智運盧所無光者忘不所散情曰：此爲知不知而篇。世用人而任，言人智自理，但則髙，知則證見。無守者，無聖所寂，爲人然之能元也。忘知，道之玄集，智體照者跡者，故神方而不知所證之本也。學者徒知絕情之
始而不知，皆濟政和。或使則實之，莫爲用皆則失虚，其不徼中，妙也。並觀無有，無不蔽，無不忘也無極，是謂契理。范曰：惟忘有也，澹乎智然，乃能不用其智；惟造乎神，乃能不名其聖。若然者，害入而内觀，是非利不入。故鼻鼻於胷次，眼如耳，耳如出，無不同。在我者蓋如此也，而如外口口觀。則，致譽，憂喜不泪於心術，故視生如死，視冨如貧，視人如豕，視吾如人。在者如必物，蓋此也。力雖服用，辯雖彫萬物，而不自恱真内而知眞不自能得之在我，所謂無爲而無不爲者，其在是乎！
仲尼閒居，子貢入侍，而有憂名。
政和聖人退藏於宻，故心不父樂，吉凶與民同患，故有憂。
子貢不敢問。
子貢雖不及性與天道，至於夫子文章，究聞之矣。聖人之無憂，常流所不及，況於賜哉！所以不敢問者，將發明至理，惟起余於大賢，然後微言乃宣耳。
出告顔回，顔回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：若奚獨樂？回曰：夫子奚獨憂？
回不言，欲㫖問，故弦歌以激發夫子之言也。
孔子曰：先言爾志。曰：吾昔聞之，夫子曰：樂天
知命故不憂，回所以樂也。天者，自然之分，命者，窮達之數也。政和樂天則不尤人，知命則不尚力，任其自然，不累乎心，何憂之有？
孔子愀然有間，曰：有是言哉！
將明此言之不至，故示有疑問之色。
汝之意失矣。此吾昔曰：之言爾，請以今言爲正也。
昔日之言，因事而興，今之所明，盡其極也。政和：道惡乎往而不存，言惡乎存而不可？隨時之冝之謂是，體道之常之謂正，故昔日之言可以爲是，而自今觀之，不可以爲正也。然以昔日之言爲是，以今曰：之言爲正，其所言者特未定也。知時無止，證曏今故，則束於教者，豈足以語此。
汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命，有憂之大也。
無所不知，無所不樂，無所不憂，故曰大也。政和真樂無樂，亦無所不樂；眞知無知，亦無所不知。修之身故無憂，修之天下，故有憂之大。
范曰：退朝曰燕居，燕曰間，故有所謂燕居，有所謂閒居。子貢之學，得其言，未得其所以言。夫子之文章，可得而閒矣。夫子之言，性與天道，不可得而聞也，故於聖人之憂，則有所不敢問。顔回之學，具體而微，造形而悟，非眞愚也，終日不違，非助我也，無所不說。故聞聖人之憂，則援琴而歌，蓋將有所激焉。此孔子聞之，所以果召回入，而有獨樂之問也。體道者常樂，涉事者常憂。天者，莫之爲而爲也，吾則樂之而不辭；命者，性之所自出也，故則知之而無蔽。樂天知命，則鼓萬物而不與聖人同憂。俯視世間萬事，舉無足以累吾心者，此回之所以樂也。雖然，止是耳矣，猶非其至，故孔子以是憂，豈知聖人之意哉？
今告若其實修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也，
此直能定内外之分，辯榮辱之境，如斯而
爲昔日之言。夫言無常是，應時爲正，昔之所是，今㦯非之；音之所可，今或否之。汝徒知樂天知命之無憂，未知其有憂之大，是未能以今言爲正者也。即此以觀，列子可謂深於易矣。王通曰：天下皆憂，吾獨得不巳，豈能無可無不可哉？
盧曰：夫樂乎天，知乎命而不憂感者，是時濟之道，非應用救物之事焉。仲尼曰：吾昔有此言，今則異於昔。
政和：古之知道者，以行止非人所能而在
天，以廢興非力所致而在命。不榮通，不醜窮。適來，時也；適去，順也。安時而處順，哀樂不能入也，何憂之有？然是特修一身者爾。
曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世。
詩書禮樂，治世之具，聖人。因而用之以救一時之𡚁，用失其道，則無益於理也，
非但修一身，治魯國而巳。
夫聖人知周萬物，道濟天下，若安一身，救一國，非所以爲聖也。
而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄，聖九此道不行，一國與當年，其如天下與來世矣！
治世之術，實須仁義，世旣诒矣，則所用之術冝廢。若㑹盡事終，執而不舍，則情之者寡，而利之者衆。衰薄之始，誠由於此。以一
國而觀天下，當今而觀來世，致獘豈異。唯
圎通無閡者，能唯變所適，不滯一方。
吾始知詩書禮樂無救於治亂，而未知所以
革之之方，此樂天知命者之所憂。
唯棄禮樂之失，不棄禮樂之用，禮樂故不
可棄，故曰未知所以革之之方，而引此以
爲憂者，將爲下義張本，故先有此言耳。盧曰：非詩書禮樂，不足以爲治天下之法，而世之理論，不由詩書禮樂所能救焉，若去其法，又無以爲禮之本也。此唯有道者之所深憂。
政和：詩書者載治之言，禮樂者載治之具。孔子體道之眞以治身，超然自得乎形色名聲之表矣，而憫天下之獘，故言仁義，明禮樂，吁俞曲折，以慰天下之心。然世之人滅質溺心，無以返其性情而復其初，則仁義益衰，而性情益薄，其道五不行於當年矣。爲天下後世慮，所以憂也。
雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。
莊子曰：樂窮通物，非聖人。故古人不以無樂爲樂，亦不以無知爲知。任其所樂，則理自無樂；任其所知，則理自無知。
無樂無知，是眞樂眞知，
都無所樂，都無所知，則能樂天下之樂，知天下之知，而我無心者也。故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不爲。
居宗體備，故能無爲而無不爲也。
詩書禮樂，何棄之有？革之何爲？
若砍損詩書，易治術者，豈救獘之道？即而不去，爲而不恃，物自全矣。
盧曰：知天命之所無可奈何，而安其分以不憂者，君子之常心也。古之開物成務，濟人利俗，則不然也。不安其樂，不任其知，先天而不違，後天而奉天時，是眞樂眞知也。若然者，故無不樂，無不知，故能所不爲矣，
豈復委任之哉？是以詩書禮樂，誠可以𦔳化之本也。革之者何爲乎？
顏回北面拜手曰：回亦得之矣，
所謂不違如愚者也。
出告子貢，子貢茫然自失，
未能盡符至言，故遂至自失也。
歸家滛思，七，曰：不寢不食，以至骨立，
發憤思道，忘眠食也。
顔回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。
旣悟至理，則忘餘事。
盧曰：顏生亞聖之道不違，聞而得之矣。子貢因詩書以爲智，故爲言而失其所宗。回重喻之，乃悟爲學之益，不知曰損之道也。政和道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？樂天者有所樂，非古人之所謂樂也。知命者有所知，非古人之所謂知也。樂天者必期於無所樂，是謂眞樂；知命者必期於無所知，是謂眞知。若是，則無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不爲，與化爲人，焉往而不能化人？治詩書禮樂可也，退仁義，擯禮樂亦可也。故其始也，以詩書禮樂無救於治亂，及其得也，則曰：詩書禮樂何棄之有，革之何爲？子貢向也不敢問，至其聞之，茫然自失，思無所得，則誦書不輟而巳。所謂得其言而未得其所以言者歟。
范曰：道之眞以治身，所以修一身也。不榮通，不醜窮，所以任窮達也。適來則安之，適去則順之，則知去來之非我矣。不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗，則亡變亂於心慮矣。所謂樂天知命之無憂者，固有在是。一將不得而𩤭世，則緖餘以爲國家，土苴以治天下，以百姓心爲心者，詎能恝然無憂耶？故詩書、禮樂，先王之陳迹也，此爲治之具，而非治之道。修詩書將以爲治乎？而仁義日益衰；正禮樂，將以爲治乎，而情性日益薄。道不行於一國，其如天下何？道不行於當年，其如來世何？吾知詩書禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者所以若是其多憂也。雖然，吾得之矣。樂天者，非古人之所謂樂也。眞樂無樂，任其所樂，故無所不樂。知命者，非古人之所謂。知也。眞知無知，任其所知，故無所不知。若然者，雖曰有憂，是豈蒿自以憂世之患者哉？故能無爲而無所不爲也。向之所謂詩書禮樂者，用之而不必棄，因之而不必革，順物自然無容私焉，孰能弊弊然以天下來世爲事？顔回造於坐忘之妙者也，故聞聖人之言而有得焉。子貢溺於愽學之辯者也，故茫然自失而巳。
陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：吾國有聖人？曰：非孔丘耶？曰：是也。何以知其聖乎？至哉此問。夫聖人之道，絶於群智之表，萬物所不窺擬，見其會通之迹，因謂之聖耳，豈識所以聖也？
叔孫氏曰：吾常聞之顏回，
至哉此答。自非體二備形者，何能言其髣髴，瞻其先後乎？以顏子之量，猶不能爲其稱謂，況下斯者乎？
曰：孔丘能廢心而用形，
此顔回之辭。夫聖人旣無所廢，亦無所用，廢用之稱，亦因事而生耳。故俯仰萬機，對接世務，皆形迹之事耳。冥絶而灰寂者，固泊然而不動矣。
盧曰：聖人應物而生，濟時用導群有以示
跡，不顯眞以化凡焉。
陳大夫曰：吾國亦有聖人，子弗知乎？曰：聖人孰謂？曰：老聃之弟子有亢古郎反，又音庚。倉子者，得聃之道，
老聃猶不言自得其道，亢倉於何得之？蓋寄得名以明至理之不絶於物理者爾。能以耳視而目聽。
夫形質者，心智之室宇，耳目者，視聽之戸牖。神茍徹馬，則視聽不因戸牖，照察不閡牆壁耳。
政和：仲尼應物而忘心，故見其聖者以爲能廢心而用形。亢倉子適己而忘形，故見其聖者以爲能耳視而目聽。廢心用形，猶桔橰俯仰，人之所引，亦引人也。耳視目聽。與列子心凝形釋，骨肉都融同義。然何廢何用？無視無聽，聖人之道，烏可致詰？此特人者見之耳。
范曰：心者，形之所主，形者心之所舍。必有以刳心，乃能廢心，故不爲心所累；必有以使形，乃能用形，故不爲形所役。聖人之所以聖，旣無所廢，亦無所用。叔孫氏之聞者如此，故以是稱仲尼也。耳主聽目主視，精全而不虧，則其耳徹矣，乃或能視；神用而不竭，則其目徹矣，乃或能聽。聖人之所以聖，視不以，目聽不以耳。陳大夫之所見者如此，故以是而稱亢倉子也。
魯侯聞之大驚，
不怪仲尼之用形，而怪耳目之易任，迹同於物，故物無駭心。
使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至，
汎然無心者，無東西之非己。
魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：傳之者妄，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。
夫易耳目之用者，未是都無所用。都無所用者，則所假之器廢也。
盧曰：夫耳目者，視聽之器也，唯神能用之。若神不在焉，則死人之耳目不能視聽矣。亢倉子知人之所能，故不用耳目爲視聽之主矣，是命耳見而目聞耶？此乃傳者不曉，因妄爲說耳也。
魯侯曰：此増異矣，其道奈何？寡人終願聞之。盧曰：魯侯仍未了此意，更以爲増加竒異焉，固請其道矣。
亢倉子曰：我體合於心，
此形智不相違者也。
心合於氣，
此又逺其形智之用，任其泊然之氣也。
氣合於神，
此寂然不動，都忘其智，智而都忘，則神理獨運，感無不通矣。
神合於無，
同無則神矣，同神則無矣。二者豈有形乎？直有其智者，不得不親，無以自通忘其心者，則與無而爲一。
盧曰：夫體旣有質而咸礙，心則有繫而成執。體合於心者，不在於形礙，而在封執也。故氣之於心，雖動而無所執，故心合於氣者，不在封執，而在於動用也。故氣合於神者，不在於動，而在於了。識也。神之於無，則妙絶有形，故不在於了識，而在於冥真矣。
其有介然之有，唯然之音，雖逺在八荒之外，近在眉睫之内，來干我者，我必知之。
唯豁然之無，不干聖慮耳。涉於有分，神明所照，不以逺近爲差也。
乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而巳矣，
所適都忘，豈復覺知之至邪？
盧曰：是故有形有音，無逺無近，來干我者，皆能知之，都不用四支七竅，如明鏡髙懸，朗然自照，豈運其耳目哉也。
魯侯大恱，他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
亢倉言之盡矣，仲尼將何所云？今以不答爲答，故寄之一笑也。
盧曰：寄之一笑者，得忘言之㫖也。
政和：耳視目聽猶不能外乎形，視聽不用於無，則動於無方，無聽之以耳，而聽之以氣，吾以神遇而不以目視，此所謂以無有入無間者與。介然之有，有形之小，唯然之音，有聲之微，逺在八荒之外，華九方也，近在眉睫之間，非無所也。囿於有形，感於有耳，目則離形矣。蓋耳目視聽未離乎形，猶有所不及，至於不用耳，目則形充空虚，視乎冥冥，聽乎無聲，與神爲一世，豈足以識之。體合於心，則以外而進内，心合於氣，則以實而致虚，氣合於神，則立乎不測。神合聲。吾雖黜聰明，而同平大通，來千我者，我必知之，亦惡知其所以然哉？故曰其自知而巳矣。仲尼笑而不答者，解顔一笑，不知答也。
范曰：耳目形也，視聽，用也。精神洞徹，了。無
所閡者，能以耳視而目聽，然特能易耳目之用而巳，未至於都無所用。若乃無形之上，獨以神視，無聲之表，獨以炁聽，則耳目不用而聰明長存矣。故魯侯以是爲増異也。原其所以致此，亦必有道。體合於心，則其體隳矣，乃無謬心之韄；心合於氣，則其心凝矣，乃無使氣之強。氣無不運也，其化常本於神，氣合於神，則融而無間矣。神無不在也，其用常託於無。神合於無，則混而爲一矣。彼辯物而小，則爲介然之有，感物
而應，則爲唯然之音。其在八荒之外，可以爲逺乎？道亦在是，無間於逺；其在眉睫之内，可以爲近乎？道亦在是，無間於近。大智並觀，物莫能間，無有逺近，遂知來物。外觀於身，身本無身，故七孔四支之所覺，吾不
知也。内觀於心，心本無心，故心腹六藏之所知，吾不知也。真知無知，無所不知，是其神之所爲乎？道之至此，則至矣盡矣，不可以有加矣。故魯侯以告仲尼，仲尼所以笑而不答也。
商太宰見孔子，曰：丘聖者歟？孔子曰：聖，則丘何敢！
世之所謂聖者，據其跡耳，豈知所以聖、所以不聖者哉？
然則丘博學多識者也，
示現博學多識耳，實無所學，實無所識也。政和：夫子旣聖矣，而曰聖則何敢，蓋不居其聖也。雖博學而無所成名，雖多識而一以貫之，此孔子所以爲集大成。
范曰：達巷黨人，知足以知聖人者也，故曰博學而無所成名。漢隂丈人，知不足以知聖人者也，故曰博學以擬聖。然則聖人無名，孰得而稱之？博學多識，特以對商太宰。而巳。然其告子貢，則曰：汝以予爲多學而識之者歟？予一以貫之。何也？博學多識者，道中庸所以同乎人；一以貫之者，極髙明
所以同乎天。
商太宰曰：三王聖者歟？孔子曰：三王善任智
勇者聖，則丘不知。曰：五帝聖者歟？孔子曰：五
帝善任仁義者聖，則丘弗知。曰：三皇聖者歟？
孔子曰：三皇善任因時者聖，則丘弗知。
孔子之博學，湯、武之干戈，堯、舜之揖讓，羲、
黄之簡朴，此皆聖人因世應務之麤跡，非
所以爲聖者。所以爲聖者，固非言迹之所
逮者也。
盧曰：將明大道之非跡也，代人所詮者，徒
知其跡耳，故夫子因衆人之所常見，欲明
至眞之聖人也。
政和：皇言道，帝言德，王言業，善任因時，所
以行道；善任仁義，所以成德；善任智多，所
以修業。然有爲之累，非無爲之事，故曰聖則丘弗知也。雖然，皇也、帝也、王也，應時而造，所任者跡也，其所以跡，非其所以聖。二
范曰：王言業，故善任智勇；帝言德，故善任仁義；皇言道，故善任因時，是皆應世之麤十跡耳，豈其所以聖哉？故夫子皆曰弗知，又因以見其不居聖也。
商太宰大駭，
世之所謂聖者，孔子皆云非聖，商太宰所以大駭也。
曰：然則孰者爲聖？孔子動容有間，曰：西方之人，聖豈有定所哉？趣舉絶逺而言之也。有聖者焉，不治而不亂，
不以治治之，故不可亂。
不言而自信，言者不信。不化而自行
爲者，則不能化。此能盡無爲之極也。
蕩蕩乎民無能名焉。
何晏無名論曰：爲民所譽，則有名者也；無譽，無名者也。若夫聖人，名無名，譽無譽，謂無名爲道，無譽爲大，則夫無名者可以言。有名矣，無譽者，可以言有譽矣。然與夫可譽可名者，豈同用哉？此比於無所有，故皆有所有矣。而於有所有之中，當與無所有相從，而與夫有所有者不同。同類無逺而相應，異類無近而不相違。譬如隂中之陽，陽中之隂，各以物類自相求從，夏日爲陽而夕夜逺，與冬日共爲隂；冬日爲隂而朝晝逺，與夏曰同爲陽，皆異於近而同於逺也。詳此異同，而後無名之論可知矣。凡所以至於此者，何哉？夫道者，惟無所有者也。自天地以來，皆有所有矣，然猶謂之道者，以其能復用無所有也。故雖處有名之域，而没其無名之象，由以在陽之逺體，而忘其自有隂之逺類也。夏侯玄曰：天地以自然運，聖人以自然用，自然者道也。道本無名，故老氏曰強爲之名。仲尼稱堯蕩蕩無能名焉。下云巍巍成功，則強爲之名，取世所知而稱耳，豈有名而更當云無能名焉者耶？夫唯無名，故可得徧以天下之名名之，然豈其名也哉？推此足喻，而終莫悟，是觀泰山崇崛，而謂元氣不浩芒者也，
丘疑其爲聖，弗知眞爲聖歟？眞不聖歟？聖理冥絕，故不可擬言，唯疑之者也。商太宰嘿然心計曰：孔丘欺我哉！
此非常識所及，故以爲欺罔也。
盧曰：夫立跡以崇教，明行以興化者，皆救俗之賢聖耳。若夫體大道者，覆載如天地，化行若四時，不見有可治而不可亂者，不假立言而爲信者。沛然而澤利萬物，裒然而含識皆生，蕩蕩難明。此爲聖者寄之於方所，立言以辯之，猶恐未爲至也，故以疑似而遣言，斯乃太宰所不知，以爲夫子誑之耳。
政和莊子論燧人、伏我、神農、黄帝、唐、虞以聖九來，其爲天下，皆以爲德之下衰。孔子以三皇、五帝、三王之治爲不知其聖，乃曰：西方之人有聖者焉。蓋道，歳也，聖人，時也。五帝、三王之治，閱衆甫於亨嘉之會，猶時之有春夏也，見其外王之業而巳，故曰不知其聖。西方之人，去華而復質，猶時之有秋冬也，靜而聖而巳，故曰有聖者焉。夫有不治也，然後治之，無事於治，何亂之有？故不治而不亂。待言而信者，信不足也，黙然而喻，故不言而自信。道化之行，猶有行之之迹。化而無迹，孰推行是？故不化而自行。此之謂莫之爲而常自然也。道不可名，無所畛域，故曰蕩蕩乎民無能名焉。雖然，聖不可知，謂是爲聖，豈真是哉？故疑其爲聖而巳。商太宰以其言不近人情，故始也驚怖而大駭，且求之度數而弗得，故其終黙然心計，而以孔子爲欺我也。
范曰：夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。是古之人門在宥天下，不聞治天下也。自三代以下者，釋聖夫恬淡無爲，而恱夫哹叨之意，屈折禮樂以正天下之形，吁俞仁義，慰天下之心，名曰治之，亂孰甚焉。然則聖人之治也，治外乎正而後行，確乎能其事者而巳。故從容無爲而萬物煩累，吾又何暇治天下哉？于以設敎，則無言之之累爾，其自信；于以運化，則無化之之迹爾。其自行。道常無名。自人觀之，雖見夫蕩蕩其大，而無名之朴，終無得而稱之也。百姓謂我自然，帝力於我何有？莊子所謂聖人無名者，其是歟？然聖與不聖，方其致疑而未之或知也，殆將進。乎聖而不可知之神矣。商太宰不足以語此，故以孔子之言爲欺我哉。
子夏問孔子曰：顔回之爲人奚若？子曰：回之仁，賢於丘也。曰：子貢之爲人奚若？子曰：賜之辯，賢於丘也。曰：子路之爲人異若？子曰：由之勇，賢於丘也。曰：子張之爲人奚若？子曰：師之莊，賢於丘也。猶矜莊也。子夏避席而問曰：然則四子者何爲事？夫子曰：居，吾語汝。夫回能仁而不能反，
反，變也。夫守一而不變，無權智以應物，則所適必閡矣。
盧曰：可與適道，未可與𣌓。
由能勇而不能怯，
盧曰：但知其雄，不能守其雌也。
師能莊而不能同，
辯而不能訥，必虧忠信之實；勇而不能怯，必傷仁恕之道；莊而不能同，有違和光之。
賜。能辯而不能訥，
盧曰：有進取之能，未階乎道也。
義此皆滯於一方也。
盧曰：自守矜嚴，不能同物，失於和也。
兼四子之有以易吾，吾弗許也。
四子各是一行之極，設使兼而有之，求變易吾之道，非所許，
此其所以事吾而不貳也。
㑹同要當寄之於聖人，故欲罷而不能也。盧曰：𠔥有仁、辯、嚴、勇，吾且不與之易，況不能兼之？夫子能兼四子之不能也，故事我而不貳心矣。此論道之大者，更在其行藏之卷耳。
政和：聖人之道，極髙明而道中庸，或過或不及，皆非道也。賢者過之，聖人無取焉。回能仁而不能反，非大仁也。賜能辯而不能訥，非大辯也。由能勇而不能怯，非大勇也。師能莊而不能同，非和光也。雖不該不徧，在道一曲，然各有所長，時有所用。乃若夫子之大全，則備道而兼有之。彼數子者，仰聖人而自知其小，則孔子雖各以其所能。爲賢於已，而彼其所事我者，亦安能貳己
哉？
范曰：顏淵得其行而未得其所以行，故雖或不違於三月之乆，未能克已於一日之間，豈非能仁而不能反者耶？子貢得其言而未得其所以言，故孔子列之言語之科，孟子稱其說辭之善，豈非能辯而不能訥者耶？乗桴之游，或譏其好勇過我；三軍之問，或譏其臨事而懼，則由能勇而不能怯可知。飾堂堂之容，難與爲仁；持嘐嘐之志，不掩其行，則師能莊而不能同可知之。四子者，皆非全才，故兼其有以易，吾，聖人弗許也。然則夫子之道，其猶海乎？或小或大，或多或寡，各隨所取而有得焉耳。
沖虚至德其經四解卷之九
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
