卷六
南華真經義海纂徴卷之埋建
南華真經義海纂微卷之六，七同卷。
建六
武林道士。楮伯秀學。
内篇養生主第二
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：非夫子
之友邪？曰：然。然則弔焉若此可乎？曰：然。始也
吾以爲其人也，而今非也。向吾入而弔馬，有
老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼
其所以㑹之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭
者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之
刑。適來，夫子，時也；適去夫子，順也。安時而處
順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解，指窮
於爲薪，火傳也，不知其盡也。
郭註：秦失見人弔亦弔，人號亦號，弟子怪
其不𠋣户觀化，乃至三號，然至人無情，與
衆號耳。老者如哭子，少者如哭母，嫌其先
物施惠，不在理上住，致此甚愛也。夫天性
所受，各有本分，不可逃，亦不可加，感物太
深，不止於當遯天者也。馳騖於憂樂之境，
楚戮未加，性情巳困，庸非刑哉？適來時自
生，適去理當死，無時而不安，無順而不處，
㝠然與造化爲一，哀樂無所措其問。以有
係者爲縣，則無係者縣解也。爲薪猶前薪，
前薪以指指盡前薪之理，故火傳不滅；心
得納養之中，故命續不絶。明夫養生，乃生
之所以生也。夫時不再來，今不一停，人之
生也，一息一得耳。向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故爲薪而火傳。火傳命續，由夫養得其極也，世豈知其盡而更生
哉？
吕註：弔之爲禮，哭死而弔生。三號則哭死
爲不哀，無言而出，則弔生爲不足。此弟子
所以疑其爲非友，弔焉若此，爲不可也始。
吾以爲其人，意從老聃者，皆得聃之道，今
見其老者、少者愛慕而哭泣之，不能安時
處順，所以知非其人也。盖必有不蘄言而
言，不蘄哭而哭者，内外相成，此所以㑹之
也。人之所受於天，其性命之情，末始有物
而爲之哀樂，是遁天倍情，忘其所受，無適
非天，而欲遁之，不免於刑而已矣。知其適
來而安之，適去而順之，古者謂是帝之縣
解，以其未甞有死也。火之所託者薪，而火
非薪。其爲薪也，雖窮於指，而火傳不知其
盡。何則？火之在此薪，猶彼薪也，其傳豈有
盡哉？火以喻生，薪以喻形，逹此則知生之
所以爲生者未甞有死也，何哀樂之能入
哉？
疑獨註：至人本無情，老聃死而秦失弔，號
者若堯，死，而百姓如喪考妣，自非土木無
情，安能使天下兼忘哉？然聃之所以爲有
情者，特未定也。禮曰：知生者弔，知死者傷。
秦失弔之，弔其生人，三號而出，傷其死也。
弟子怪其止於三號，非與老子爲友也，答
以三號爲可矣。始也吾以爲其人，故人弔
亦弔，人號亦號，而今見其遁天倍情，忘其
所受之爲非也。夫形骸如贅疣，生死如夜
旦，安知生人之非死鬼，死鬼之非生人，何
乃切切然以生死哀樂於胷中爲哉？夫大
塊吐精嘘氣，鞠而成物，固莫知其所自來，
雖天地隂陽不得爲之父母，而世之昧者，
乃執子母之愛而號泣之，又況哀他人之
親如已之子母者乎？盖所以相㑹人合，而
致此甚哀，故不蘄言而言，不蘄哭而哭，此
方内之事。秦失以爲遁逃自然，倍益哀情，
忘吾所受於造化者之本無也。夭刑即命。
遁於命，則累於刑，而憂患生矣。以適來爲
時，適去爲順，哀樂不能入也。古者謂是帝
之縣解，有生爲縣，無生爲解也。致命之極，
則吾之有生，長於上古而不老，如指窮於
爲薪，火傳不知其盡也。
劉槩註：薪火之論，以譬神舍於形而屢移
者也。古之至人，所以載營魄而視形骸爲
逆旅者以此，況肯仞形而喪其尊形者乎？
趙註：秦失哭老子而不哀，弟子疑焉，失乃
告以所見。說者於此以爲失不滿於老子，
謂不合使人哀慕如是之切，殊失本意。盖
老子平日和光同塵，不與物迕，人自愛之，
故不蘄人言而言，不蘄人哭而哭。其死也，
逃乎造化，背乎世情，忘其所受於天者，至
此，則天亦無如之何，故曰遁天之刑。適來
不以爲樂，適去不以爲哀，所謂安時處順
也。縣者，大患有身。解者，吾今而後知免也。
帝之縣解，謂造物者勞我以生，息我以死
也。指窮於爲薪，薪盡則火息，而所以不息
丨。者常存，故曰火傳不知其盡。
盧齋云：秦失，老子之友也，三號而出，言其
建六。
不用情，故弟子疑而有問。失謂始吾以老
子爲非常人，今見其弟子之哭，若老若少，
如此過哀，必老子未能去其形迹，有以感
㑹其心，不期然而然也。夫天之所受本無
物，猶以有情相感，則是忘其始者之所受，
而遁逃天理，背棄情實，此皆得罪於天者，
故曰遁天之刑。人之生也適然而來，死也
適然而去，當隨其時而順之，不足以爲哀
樂。知此理，則天亦不能以死生係着我矣。
故曰帝之縣解爲薪火傳生死之喻。以薪
熾火，指其薪以觀之，則薪有盡時而世間。
之火，古今不絶，講理到此，却以三句譬喻
結末，真竒筆也。
按前諸解指字，多以手指釋之，盖以爲
訓前，則指在其中矣。竊詳經意，指應同
㫖，猶云理也。理盡於爲薪，故火傳不知
其盡，義甚顯明。知北遊篇周遍咸三者，
異名同實，其指一也。可證夫一家之薪
有盡，而天下之火無盡，善爲薪者有以
傳之；一人之身有盡，而身中之神無盡，
善養生者有以存之。火之在彼薪，猶此
薪也，而焰焰不同；神之託後身，猶今身
也，而息息各異。焰不同，所以有然有滅；
息各異，所以有死有生。然而天下之火
未甞盡，神未甞滅者，有人以主之耳。至
若鑑日擊石，鑚木戞竹，皆可以得火。火
性遍天地間，非人無以致之。神之運化
也亦然，去是薪火何麗，亡是形神何託？
由是知傳火在乎得薪，託神在乎得形，
所以成至人之妙用，相天地之全功。南
華舉以結養生主。一篇之義，深有㫖哉！
逹養形之理者勿傷，得養神之道者無
爲。形者生之所託，神則爲生之主，虚無
之道，是所以養其神者也。世人徒知養
生，而不知養其生之主，養愈至而生愈
失。故真人誨以無以有涯隨無涯，庶乎
養生之㫖矣。夫以道存懷者，無心於善
惡，以虚待物者，何有乎名刑。順中而不
失其常，保身盡年之理，有在於是。解牛
喻應物，刀以喻生，十九年而刃若新發，
研則剸繁治劇，不知其幾，而吾之精明
者愈久而不弊，是爲生之主。人當善養
者，唯其善養於平，日所以得濟於斯時，
以不用而成大用也。至於善刀而藏，則
應物餘暇，歛知韜光，物遂其適，事盡其
理，而吾之利用未甞或虧。古之大隱居
酈按物而常應常靜，得此道故也。是以
學道之要，虚靜爲先，非虚無以全神，非
靜無以復命，性全命復，養生之能事畢
矣。如鏡當臺，有鑒無迹，事物於我何加
焉？凡人逐物喪真，攖事拂理，得失交患，
滿心戚𬋕生能無損乎？所以澤雉不願
畜樊，見於後喻。老聃大聖，南華所師，猶
云死者，示人安時處順，守常得終，而遯
形飛化之妙，非世所測。聖人之死，曰神
是也。秦失弔之而三號，巳爲方外剰法，
然弟子猶不能無疑，遂告以去來適然，
安之勿拒，是謂帝之縣解，造物不得以
係之矣。盡爲薪之理者，火傳無窮；盡養
形之理者，神全不喪。有形終於有盡，在
我不得不養。假幻以修真，亦相資之理，
特不必如張毅無足之過養耳，是以卒
貴乎全而歸之。形得全歸，則神無謬適，
出有入無，何往而非正。伏羲得之而襲
氣母，黄帝得之而登雲天，傳說得之，騎
箕尾而比列星。太上云：死而不亡者壽。
南華真經義海纂微卷之六。
建六七
南華真經義海纂微卷之七，
武林道士。禇伯秀學
人間世第一
顔子見仲尼，請行，曰：奚之？曰：將之衞。曰：奚爲
焉？曰：回聞衞君，其年壯，其行獨，輕用其國而
不見其過，輕用民死，死者以國量乎，澤若蕉
民，其無如矣。回甞聞之夫子曰：治國去之，亂
國就之。醫門多疾，願以所聞思其則，庶幾其
國有瘳乎？仲尼曰：譆！若殆往而刑耳。夫道不
欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之
至人，先存諸巳而後存諸人，所存於巳者未。
定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之
所蕩，而知之所爲出乎哉？徳蕩乎名，知出乎
事，名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶
器，非所以盡行也。且徳厚信矼，未逹人氣，名
聞不爭，未逹人心，而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑
人。菑人者，人必反菑之，若殆爲人菑。夫且苟
爲恱賢而惡不肖，惡用而求有以異。若唯無
詔王公，必將乗人而鬪其捷，而目將熒之，而
色將平之，口將熒之，容將形之，心且成之，是
以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。
若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔
者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆脩其身
以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君
因其脩以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢技、
胥敖，禹攻有扈，國爲虚厲，身爲刑戮，其用兵
不止，其求實無巳，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也。甞以語我來，顔回曰：端
建六。
而虚，勉而一，則可乎？曰：惡惡可？夫以陽爲充，
孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所
感，以求容與其心，名之曰日漸之徳不成，而
況大徳乎？将執而不化，外合而内不訾，其庸詎
可乎？然則我内直而外曲，成而上比。内直者，
與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與巳，皆天
之所子，而獨以巳言，蘄乎而人善之，蘄乎而
人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。外曲者，與人爲徒也。擎跽曲奉，人臣之禮也，人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲。
者，人亦無疵焉，是之謂與人爲徒。成而上比
者，與古爲徒，其言雖教，謫之，實也。古之有也，
非吾有也。若然者，雖直不爲病，是之謂與古
爲徒。若是則可乎？仲尼曰：惡！惡可太多！正法
而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可
以及化？猶師心者也。
郭註：行獨不與民同欲也。舉國而輸之死
地，視若草芥，民無依歸，故顔回欲往救之。
仲尼言回之道不足以救彼，如百醫守患，
適足致疑，不能一愈也。有其具，然後可接
建。
物。茍役思以犯難，知其所存於巳者未定
也。徳所以流蕩，知所以横出者，矜名爭善
故也。雖復桀跖，其所矜惜，無非名知。名起
則相軋，知用則爭。興，必遺名知而後行可
盡也。今回之徳，信，彼所未逹，雖欲繩以仁
義，彼將謂欲毀人以自成，必反菑之。茍悅
賢惡愚，聞義而服，便爲明君，君明則不無
賢，臣汝往亦不足竒，旦必有害。汝唯寂然
不言，言則彼必乗君人之勢，以角捷飾非，
使汝目眩色，平自救不暇，乃釋巳以從彼，
非唯不能救，更成彼之惡。昔龍逢、比千，居
下而任上之憂，故其君擠之。夫暴君非徒
求恣其欲，仍復求名，但求非其道耳。惜名
貪欲之君，雖堯、禹不能化，而不免攻之。汝
乃欲空手而往化之邪？回曰：正其形，虚其
心，言遜而不二，則可乎？曰：惡，惡可衞君。亢
陽之性，充内揚外，人以事感已，淩挫以求
遂其侈心，將執而不化，庸詎可乎？回又更
說三條：内直者與天爲徒，外曲者與人爲
徒。成而上比，與古爲徒。仲尼猶以爲未可
爲其政與事不㝠也，雖未弘大，亦可免罪。
然於化則未，以其挾三術以往，未能無心
故也。
吕註：年壯故輕用其國，行獨故輕用民死。
死者以國國事死也，則報之宜湛厚汪濊，
而量乎澤，至於若蕉屯膏之甚，民之所以
無如也。顔回欲屈已伸道，夫子不許，惡雜
多之爲擾而不救也。先存諸巳而後存諸
人，則無適不可。今回存諸巳者未定，何暇
建六十。
至於暴人之所行，德蕩知出，爭之器也。且
德厚信矼，足以逹人氣，而使不至於鄙倍；
名分不爭，足以達人心，而使不至於忌疑，
而後可與有言也。今回未及此，而強以仁
義繩墨之言開導於暴人之前者，有其美
而人惡之也。彼好名而巳軋之以名，彼好
知而巳出之以知，使之由乎凶器，是菑之
也。觀其所出，知其所反，則回之往，殆爲菑
耳。苟人君恱賢惡不，肖則與汝同矣，汝惡
用求異哉？汝與之言，徒唯諾而無詔告，彼
必乗人而闘其捷辯，氣色拂厲而目熒心
成，求解免順從之不暇，是猶以水救水，以
火救火，則順始無窮矣。彼不以信厚期我，
而與之言，必死於暴人之前矣。昔龍逢、比
干脩身拊民，疑於斂恩，故其君擠之，亦好
名而巳。堯、禹之於蕃國，猶不能化，必至於
滅之。是名實者，聖人不能勝，而況若乎？端
而虚，非至虚也；勉而一，非至一也。驕滿於
中，發見於外，抑人所感，求快其心，小徳猶
不成，況大德乎？以之格其君，不過外合内
建
不訾而巳，又何足以化彼？夫以巳之言而
蘄人之善不善，以已賤而人貴故也。自道
觀之，天子之與巳，皆天之所子，何分别於
其閒？與天與人，與古爲徒，回謂以三者趨。
變，庶乎其可。然以此應物，非得一而無心，
此所以爲太多也。外則寓直於古，則是政
人以法，不以人而易其所知，是不諜也。諜
者，宻覘人意而得之，則固矣。雖亦無罪惡，
可以及化，以其師心而未能無心故也。
疑獨註：年壯者其氣剛，行獨者其德孤，此
所以輕用其國，民死若蕉也。賢者之於國，
猶醫之治病。治國本治，賢者無所施則去
之；亂國不治，賢者負其術以就之。有疾者
多往醫門，有國者多求賢士。願以所聞於
夫子之言，思其法則而行之，庶幾衞國有
瘳乎？仲尼以其術淺，不足往化，聖人抱一，
爲天下式，則夫雜多者，宜其憂而不救。先
存諸巳，則在人者不言而喻，存諸巳者未
定，何暇至於暴人之所而行其道哉？夫徳
因有名而後蕩，知因有爭而後出，二者凶
器，不可以盡行於世也。養氣至於充，然後
能逹人之氣；養心至於靜，然後能逹人之
心。未能如是，徒以繩墨之言行法於暴人
之前，彼必惡有其美而害之矣。且衛君苟
恱賢，惡不肖惡，用求汝以取異於彼耶？汝
唯無言則巳。若其有言，彼必乗君人之勢，
以角其捷辯，汝必容色形見於外，心亦順
之於内，順其始而後無窮也。汝茍不信吾
厚言，必死於暴人之前矣。昔龍逢、比千脩
身以拊人之民，其君因以陷之，此好名之
建。過也。叢技胥敖、有扈，三國相攻，以求名實。
堯、禹猶不能化，興兵伐之，使國虚身戮而
後止。由是知求名實者，皆不能自免也。顔
子又告以端虚勉一。夫子言衛君以陽爲
充，案人所感，小徳無成，況大徳乎？回又陳
三條，與人與天，與古爲徒，庶可免經世之
患。夫子復不許太多政法，而不諜諜私察，
亦間諜之意。雖固亦無罪，言猶有内外古
今之論，所以不免世患。若以命物之化者
言之，又豈有天人與古之異哉？唯無心者
然後能與於此。
詳道註：至人之於天下，未甞有思，而足以
恱有思者之心，未甞有爲，而足以研有爲
者之慮。是何邪？感而後應，迫而後動，豈弊
弊然以天下爲事哉？顔子知有思有爲以
經世，而不知無思無爲以應物，將欲救衛
君威虐之過，拯民於無如之中，仲尼所以
譏其雜擾也。至人先存諸巳，抱一也；後存
