卷三十二
南華真經義海纂微卷之三十四
南華真經義海纂微卷之三十四
形三
武林道士禇伯秀學天地第一天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也。人卒雖衆，其主君也。君原於德，而成於天，故曰玄古之君天下，無以也，天德而巳矣。以道觀言，而天下之君正；以道觀分，而君臣之義明；以道觀能，而天下之官治；以道汎觀，而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰古之畜天下者，無欲而天下足，無爲而萬物化，淵靜而百姓定。記曰：通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。
郭象註：天地均於不爲而自化，萬物一以自得而爲治，天下異心。無心者，爲之主也。以德爲原，無物不得，得而不謝，所以成天。無爲則任自然之運動，自然而爲君，非邪也。各當其分，則無爲位。上有爲位，下官得其能而治矣。上無爲，則天下各以無爲應之，萬物莫不皆得，則天地通，道不塞，萬物自得其行，人人自得其事，而技者，物之所不用也。夫本末相兼，猶手臂之相包。一身和則百節皆通；天道順則本末俱暢。一人垂拱玄黙，百姓比屋可封，故一無爲群里。林疑獨註：萬物生於天地，人卒靈於萬物。天地未離乎有形，人物又形之至繁而不可勝數者，然其所宗道而已矣。其化均者，若易曰範圍天地之化而不遺；其治一者，若天下之動，正夫一。其主君者。寡者，衆之所宗是也。君主人物，以德爲本，而終成於天。玄者，數之所起，楊雄以一玄生三方玄。古之君謂三皇以上無爲，乃所以合天德
也。在上無爲，唯出命以正乎下；在下有爲，
唯盡瘁以事乎上。以道觀其出命之言，則
天下之君正辨而制之，謂之分；以善爲尚，謂之義。以寡君御衆民，其貴賤勞逸，莫不有辨制之分。以道觀之，其義明矣。以道觀能，而天下之官治，孟子曰能者在職是也。以道汎觀，而萬物之應備，殊塗同歸，百慮一致是也。夫道有本末，本所以立體，末所以明用。莊子遊方之外者，非其言之過髙，蓋立體然也。及四觀而入於遊方之内，非其言之太卑，蓋明用然也。通貫天地謂之德，周行萬物謂之道。上順理而治人者，變通之事；能有所藝者，技而巳矣。技者事之末，故兼於事；事者，義之末，故兼於義。至於德兼於道，道兼於天，皆本末相因。故古之養天下者，下達於技，上達於天。天下百姓萬物至繁且廣，而使之自足自定自化者，本於天道無爲而巳，故明足以畢萬事，幽足以服鬼神也。
陳詳道註：天地至大，其化均於無爲；萬物至衆，其治均於自得。則人君之所以治人卒者，豈外是哉？君原於中而不可不髙之德，成於神而不可不爲之天，則其爲實未嘗爲也。故古之以道莅天下者，任其自然而巳。君之用天下也以言，臣之爲天下用也以能。君臣之合有義，萬物之交有應。然言非道不正，能非道不治，分非道不明，應非道不備，則凡見於云爲之間者，無非道也。藝則有所極，技則有所工，枝兼於事，而義存焉，以事兼於義故也。義兼於德，而道存焉，以德兼於道故也。明夫本末精粗之相兼，則胷秤瓦礫無非道，人與萬物無非天。居天下者豈它求哉？推此以畜之而巳。夫情之無欲也，行之無爲也，性之淵靜也，無心者能之。是以一之中，未嘗不該萬，萬之多，未嘗不歸一。傳曰：能知一則無一之不知，不知一則無一之能知。此聖人抱一，所以爲天下式，侯王得一，所以爲天下正，無心得而鬼神服也，宜矣。
陳碧虚註：天地無心，所以均化物，物自治所以齊一。衆各異業，唯君無爲，原於不德，成於自然也。天德者，自治而有妙用存焉。以自然之道，觀世之言教，清靜無爲者，其君必正；職分不越者，君臣義明，方能稱任者，其官必治。周覧萬物，咸得應用者，庶可備具矣。道者虚通，昇乎上，德者柔順降乎下；義者流行通乎物，事者應治役乎人，技者隨能應乎藝。故技兼於事則治，事兼於義則適，義兼於德則順，德兼於道則通，道，兼於天則合乎自然矣。無欲而天下足三句即道德經無欲而民自朴，無爲而民自化，好靜而民自正。混兹三者，通乎一真，則事無不畢，神無不服矣。
林氏盧齋口。義云：其化均者，皆是元氣。萬物雖多，主之者一造化而巳。人卒雖衆，主之者君而巳。天之與我者爲德，人力無加焉。人君體此，則無爲自然。天德玄逺。玄古，猶云邃古也。名之爲君，則天下之分定矣。有此分，則有君臣之義，便是卑髙巳陳，貴賤位矣。天下事非一人所能，隨能而盡其職，所以能者，亦天與之耳。萬物未嘗無對。上下前後，各各相應，皆出乎自然。天能覆能生，地能載能成，通同此德也，故萬物各具自然之理。上之所以治者，禮樂刑政，皆治之事也。事事之中，各有藝業，随其所能者，人之技也。道德精者，事藝粗者，精粗皆出於自然，則技即事，事即藝，衰節德，德即道，道即天。兼者，合二爲一之意。義合作藝，音同而字訛。
禇氏管見云：天地至大，人物至衆，其化其治，不知其幾，而主之者君。則夫君之應世，豈偶然哉？原於徳，故物不能離；成於天，而人自歸往。其道微妙，强名曰玄。是以古之君天下者，無爲而德合自然，所以可乆可大。其出言作命，莫不聽從。以道觀言，而言合乎道，則君無不正；以道觀分，而分合乎道，則義無不明；以道觀能，而能合乎道，則官無不治；以道汎觀，而物合乎道，則應無不備。由是知天下事物苟離乎道，未有能自立者。通於天地者，德與天地合德也；行於萬物者，道以道通乎物也。凡以治人爲上，縱意。
乎刑政賞罰，皆事而巳，況以藝能而入於技，其去道德益逺矣。古之善畜天下者，無它，無欲而天下自足，無爲而萬物自化，心如淵水之靜，撓之而不濁也，民惡得而不定哉？又舉記曰者，古書有云：通于一，萬事畢。此老君西昇告尹喜之言。無心得而鬼神服，即易所謂天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？
夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無爲爲之之謂天，無爲
言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寛，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其爲萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利，以爲已私，分，不以王天下爲巳處，顯顯則明，萬物一府，死生同狀。
郭註：有心則累其自然，故當刳而去之。不爲此爲，而此爲自爲乃天道；不爲此言，而此言自言乃真德。愛利之者，任其性命之情。萬物萬形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。玄同彼我，則萬物自容，我無不同，故能獨有斯萬。德者，人之綱要，非德而成，不可謂立。道非偏物，故内自得。心大則事無不容，沛乎任萬物之自往也。不貴難得之物，乃能忘我，況貨財乎？富貴來寄，心常逺之。壽夭兼忘，所謂懸解，況窮通之間哉！不私世利，委之萬物，忽然不覺榮之在身，不顯則黙而止，蛻然無所在也。
吕註：夫道如此其大，心不刳，不足以體之。體道而無爲，則人貌而天矣。以是而愛利之，謂之仁；以是而得所一，謂之大。行不殊俗，寛之至也。有萬不同，富之至也。執德之人，通一畢萬，若紀之在綱也。德成則無待
而自立，道在我則無應而不備，萬物莫足
以傾之，則完矣。君子所以刳心，在此十者
而已。反求諸已，以明其心之大，事無不容，
則巳刳之效，沛乎爲萬物逝，周行而不殆
也。若然，則藏金珠於山淵，不知貨利之可欲，窮夭之可醜，不私一世之利，藏之天下而巳，不以王天下爲已處。顯物之所利非己也，顯則明，明以德，而非以位。處上則帝王天子之德，處下則玄聖素王之道也。萬物備於我則一府，方生方死，方死方生，則同狀而巳矣。
疑獨註：刳心，去其欲而使之虚也。爲者，人也，無爲者，天也。日月星辰運於上，飛走動植交於下，其化也不知所以化，其功也不知所以功，此無爲而爲也。言者，聖人不得巳，此無爲而言也。天則言其自然，德者自得而巳。愛利所以爲仁，能同所以爲大。寛者能容不可畜之物，富則所同者廣也。執德不回，則能立紀，一而能大，則能立德。循道而行，乃能事事謂之備，不以物挫志，則無所喪矣。明此十者，則心無所不包，沛然與物往，所樂在内。貨財富貴，何足以動之。壽夭窮通，亦餘事耳。故不以世利爲有，不以天下爲泰，若以爲顯則明矣，不顯則闇然而曰彰也。萬物一府，死生同狀，則與造化玄合，非體道者不能與於此。
詳道註萬物皆備於我，能有之而勿失，則富矣。紀散則衆目亂，德失則衆行乖，故循。
於道之謂備，不以物挫志，之謂完也。韜乎其事心之大，則執大象之謂。沛乎其爲萬物逝，則天下往之謂也。古之以道莅天下者，示之不以迹，詔之不以言，使人自得之。上之化下也，無樂餌之可恱；下之樂上也，非慕羶而來求。藏金珠於山淵，不以物累身也；不計壽夭窮通，不以身捐道也。一世之利厚矣，而不以爲已私，天下之權重矣，而不以爲巳顯。終至於萬物不得與之殊，死生不得與之變，非無心者能然乎？
碧虚註：首稱夫子曰者，莊子受長桑公微善建，順真常而不偏，離外景以全内。明此以錬心，則事無不藴，理無不容，恩無不滿，物無不遂者矣。金珠貨財，患本也。壽天窮通，内疚也。私分處顯，情病也。一有係乎心，則志不完矣，
言也。夫道汪洋流注，充塞太空，唯靈府虚者，方能容納焉。自治而爲，合乎天然，守中而言，逺離沮喪，度生接物，心不退轉；人之所惡，我無嫌猜。和光同塵，不立圭角；萬類滋茂，共豐區宇。持至德而爲紀，循至理而慮齋云：刳心，去其知覺之心也。爲以自然謂之天，得於已者謂之德，無爲言之，謂無所容言。異者亦同，曰不同，同之崖異，有迹也。物物不同，而我皆有之，之謂富；所執之德，各有條理之謂紀。卓乎如有所立，德之成也。循道而行，無所不備，外物不足以動其心，則在我者全矣。明於此十者，包括萬事，皆歸我心，則此心之大無外，故沛乎其爲萬物逝也。藏金珠於山淵，藏富於天下也。不以壽天窮通爲榮辱，不以一世之利三爲己私，人亡弓人得之之義，雖王天下，不自以爲尊顯。黄屋非心也，胷中之明，照乎天地，以此爲顯，故不以王天下爲顯也。聚萬物而歸一，故曰一府；死生無變於巳，故曰同狀也。
天地非能覆載，所以覆載者道也；聖人非能爲能言，所以爲言者道也。洋洋乎大哉，謂道無不在，然非刳心使虚，則無以容道，室虚而後生白也。天道無爲自然。人能以無爲而爲，則合乎天道；以無爲而言，則爲已之得，施之於外，則愛利之謂仁。物不同而視若一，則所有者大，行不異物，非寛而何？萬物不齊，吾悉有之，可謂富矣。執德猶有所持，德成則不待乎持，由有紀而後能立也。順於道而大備，物孰能挫其志哉？信明斯理，則此心足以韜藏萬事，與物偕往，事物無極，吾與之無極，是謂與化爲人，斯能化人矣。至使金珠無用，藏於山淵，貨財富貴，皆爲外物，則壽天窮通，又孰得而患之？不以世利爲巳私，忘利也。不以王天下爲巳顯，忘名也。然所顯者，在明乎萬物一府，死生同狀耳。萬物一府，則無彼我之分；死生同狀，則無去來之累，此爲刳心之極致歟。郭氏從顯則明爲句後。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
