卷七十八
南華眞經義海纂微卷之八十一
𥤮
武林道士。禇伯秀學
徐無鬼第七
古之眞人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死，得之也死，失之也生，藥也，其實童也，桔梗也，雞壅也，豕零也。是時爲帝者也，何可勝言。句踐也，以甲楯三千棲於㑹稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也，不知其身之所以愁。故曰鴟目有所適，鶴趣有所節，解之也悲。故曰：風之過河也有損，胥日之過河也有損焉。請只風與目相與守河，而河以爲未始其搜也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆。殆之成也不給，攺，禍之長也兹萃。其反也縁功，其果也待久，而人以爲己寳，不亦悲乎！故有亡國戮民，無巳，不知問是也。
郭註：居事而待事，事斯得；以有事求無事，事愈荒。死生得失，各隨其所居耳。於生爲得，於死或以爲失，故當所需則無賤，非其時則無貴，各適一時之用，不能靡所不可，則有時而失，有時而悲矣。夫有形者，自然相與爲累，唯外乎形者，磨之而不磷，猶風曰：過河，實巳損而不自覺，恃源以往也。無意則止乎分，所以爲審，有意則無涯，故殆。所以貴其無能，任其天然。苟不能忘知，禍長多端，反守其性，則其功不爲而成矣，欲速則不果。己寳謂知能，故亡戮之禍，皆有其身之過，不知問禍之由乎有心，而脩心以救禍也。
吕註：以天待之，則無爲而應感，不以人入天，雖爲而未嘗爲，眞人不知有死生有時。曰：得之也生，失之也死，萬物不得無以生是也。此爲輕生者而言，有時。曰得之也死，失之也生，以生爲䘮，以死爲反是也。此爲惡死者而言，猶藥之或甘或毒，時爲帝而不常，其餘臣佐而巳。以生爲得、死爲失，則輕生者之藥也；以生爲喪、死爲反，則惡死者之藥也。視彼病而投之，其變何可勝言。大夫種知亡越之可以存，而不知身之所以愁，猶鴟目能夜不能書，所適不可移，鶴脛能長不能短，有節不可解，解之也。係於有形，而不知其源也。風曰：之過河，非不損，而河以爲未始攖，恃源而不竭也。通道者與物無不適，亦有源而巳。水之於土，蟲穴蟻隙無不至；影之於人，坐起行止無不從，則無情而守之審者。耳之於聽目之於視，心之於思，未嘗須臾不在，則物守物而審者，其聰明心志非若永與影之無情，故不能不殆。凡能其於府也殆，府五藏殆，謂安其所不安，不給攺則禍滋萃。夫惟迷非一，日故其反也縁功，其果也待久。上士所以損之又損者，以殆之不可成也，而世人以爲巳寳，不亦悲乎！
疑獨註：以天待人，誠而明也；以人入天，明而誠也。無得失，無生死，此所以謂之玄童、烏喙、雞壅芡也。皆藥之至賤者，時能療病，遞爲君臣，得失窮通，無異於此。世人妄計賤彼貴我，豈知用舍在時而巳。昔越王句踐，棲兵會稽，大夫種能知亡之可再存，而不知身之將死，猶鴟目晝暗而夜明，鶴脛能長不能短，各適一時之利，解去其適，則悲。有所徇者，不免乎一偏也。夫隂陽有氣，萬物有形，氣妙而形粗，氣摩其形，形必有損。風。曰：隂陽之氣，河水有形者也。風日過河，河水必損而不自覺，雖相與守之，而河無所攖拂者，有源可恃也。前人處隂陽之中，曰：有所損恃，有命存焉。水之於土，影之於形，物之於物，皆無心而守之，故其守也審。雖審而不逃造化之宻移，昨曰：之物，今巳化矣，而昧者不知故耳。目心之於徇，皆不免於危殆也。凡能出於府藏，則爲所役，必至危殆，旣成而欲速攺，不暇給矣，是以禍生滋甚。若反本復性，則順而有功，欲其事果，其待必久，而世人乃以多能爲已寳，此至人之所悲，以至爭城爭地，而殺無辜之民，不知問禍起之由故也。
碧虚註：以天待人，任其自然，不以人入天，僞難契真也。得之生，失之死，與物同也；得之死，失之生，與物異也。萬物得時則榮，失時則悴，真人得時不榮，失時不悴，猶藥之董梗、壅苓，雖賤物，而良醫主療，時用之以爲君，喻眞人御世，無時而不治也。種能存國，不能活身，喻醫療他疾，不能治已病。鴟空目。鶴脛之有適不適，喻種之才知，而終不免禍。風吹曰：曝，河水耗減，讒深佞入，忠臣失權，所恃重者，其攖拂亦不輕矣。水離土則散，影離人則滅，物去物則空，人失道則亡。唯善審者，幾乎全目徇離朱，耳徇師曠，心徇曽、史，未有不危殆者。反覆縁於功過善惡之果，目前未見耳。世有恃功爲己寳，而禍不旋踵者，大夫種是也。
盧齋口義：不以有心預自然之理，曰不以人入天。生死得失，一聽自然生而曰得，亦。
可死而曰得亦可，生而曰失亦可，死而曰失亦可。如醫用藥，主者爲帝，其餘爲臣。藥雖同，而用有輕重，猶人在世，得時則貴，失時則賤，在我者初無二也。大夫種爲越報吳，能於亡中求存，可謂知矣，而不知反以殺身。鴟目鶴脛又重引喻風曰：皆能損水，
而河未始攖者，其源長也。故物雖損已，而
我無所攖拂。此五句自是一意。水土相入，
形影相依，物之守物，自然之理耳。目心之
徇物皆非自然。凡知出於胷府，自以爲能，
皆危殆也。給，猶及反，訓覆。因謀功之心，必致敗覆；有待久之謀，其心固必而不化，此皆爲身之害，而人人以此爲寳。古今亡國戮民無巳者，不知於此致問故也。
以天待人，其義灼然，謂以天理爲主，而。
人事應之人入天者，以人事爲主，而天理悖矣。次古之眞人四字，只應是故字，上文有此誤筆重出。言或得此道而生，失此道而死，理之常也。或得此道而死，失此道而生，又出於人事之變，如顔夭、跖壽之類，譬藥中之烏喙、豕零，隨證施用，主治則爲君，佐使則爲臣，適當其時，非有常也。種之工於謀國，拙於全身，猶鴟目鶴脛，各有所適，强其所不能，則悲矣。又喻風日過河，不能無損，損而不覺，恃其有源，然則得失利害之攖心，人能無損乎？欲補之者，道爲之源。凡事物之來，能不納於靈府，則吾源壯矣。事物之起伏，不啻蚉䖟之過前，又何所攖拂哉？水之守土，理相資而實無心；影之守形，則所自出而不能相無者。物之守物，各生其心，雖相守之審，而互生互剋，或然或流，有若外物篇所云者，則不能無殆矣。況以耳目心之所徇爲能殆，成而不給改，其禍長也固宜。夫欲反歸本源，當致功於改過，待久而決成。世人乃以聰明心知爲已寳，此眞人之所憫也。亡國戮民，禍之大者，其端實起於耳。目心之所殉，貴在謹遏其源耳。
故足之於地也，踐，雖踐，恃其所不蹍而後善。
博也，人之知也少，雖少恃其所不知，而後知天之所謂也。知大一，知大隂，知大，目知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一，通之，大隂解之，大目視之，大均縁之，大方，體之，大信，稽之，大定，持之，盡有天，循有照，㝠有樞，始有彼。
則其解之也似不解之者；其知之也似不知之者，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖，頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎？闔不亦問是巳，奚惑然？爲以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
郭註：忘天地，遺萬物，然後蜩翼可得而知，況欲知天地之所謂，可不無其心哉？大一即道也。用其分内，則萬事無滯；用萬物之自見，大目也。因其本性，令各自得大均也。體之使各得本分，則萬方俱得，所以爲大方。命之所期，無令越逸，斯大信也。眞不撓則自定，持以大定，斯不持也。物未有無自然者，循之則明，無所作也。至理有極，但當𡨋之，則得其樞要。始有之者，彼也，故我述而不作，解，任彼則彼自解，解之無功，故似不解；用彼之知，故似不知。我不知則彼知，自用彼知自用，則天下莫不皆知。應物㝠而無方，各以其分。萬物雖頡滑不同，而物物各自有實，不可相代，㩁而揚之，有大限也。若問其大榷，則物有至分，故忘巳任物之理，可得而知，奚爲而惑若此也？夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也。聖人從而任之，所以皇王殊迹，隨世爲名也。
吕註：足所踐者少，恃其所不踐而後善博。所謂知無用而後可以言用。人之知也少，恃其所不知而後知天之所謂，則大一、太隂以至大定，從可知矣。爲道者主之以大一，則無所不通。入窈㝠之門，至至隂之原，則亦至於至陽之原矣。物負隂而抱陽，所以係而不能解，不知有至隂之原故也。目視有限，不視以，目則無不見，縁其一未有。能均和以是非，任其兩行，縁以大均也。無南無北，無東無西，體以大方也。其精甚眞，其中有信，稽以大信也。澤焚不熱，河沍不寒，雷破山，風震海而不驚，持以大定也。盡有天，則止乎知之所不知；循有照，則雖不知而無所不知；㝠有樞，則彼是莫得其偶；始有彼，則所以應彼是者固無窮也。其解似不解，言本無係，故不解而後解；其知似不知，以其本無知，故不知而後知。此至人所以遊乎世俗之間，若愚若拙也。問以有崖無崖，皆爲有係。崖謂自邊徼而求之，然亦不可求之於有無之間也。頡不可係，滑不可持，若無物而有實也。往古來今，若不相代而不可虧也。能以是問之，可不謂有大揚榷乎？揚謂發其幽，榷謂劾其實。彼不問是，則我不能以是告之。唯能見其未始有物則不惑，以是解其有物之惑而猶存未始有物者，亦惑而巳。唯解之而復於不惑，庶幾大不惑也。
疑獨註此言無用之爲有用，不知之爲能知也明矣。大一謂天，大隂謂地。大目者，天無不見，大均者，地無不載。大方，生萬物而悉備；大信應萬物而不期；大定，鎭萬物而不動。夫知始於知，終於養之以不知，而所知至於如此之妙，故曰至矣。一係乎數，貴乎通之；隂主乎凝，貴乎解之。大目無意於見物，物來而視之；大均無意於順物，物至而縁之。大方嫌於無體，故以易爲體；大信嫌於不考，故稽之以道，終之以造物，持之而已。天下萬物之理，各有一天。循理以觀之則有光，自㝠以觀之則有樞，有始則有彼，無始未有物，無彼亦無我也。解似不解。知似不知，凡論至其極者，皆疑之，以不知而後知斯至矣。問而有崖，切問也；問而無崖，泛問也。切問可窮理，未可以盡性；泛問可博知，未可以反約，故皆不可也。滑稽多不實，而或有實焉。古今相代，而理實無代，能盡其理，故曰不虧。如上所陳，可不謂大顯揚𣙜論乎？事不可則巳，何惑而爲之？夫人之惑，已以不惑解之，彼雖復於不惑，而解惑者尚大惑也。此莊子遣言之意。
碧虚註：地至廣大，人之所踐，容足而已，恃其不踐之處，而後行之無窮；道至微妙，人之所知，可道而巳，賴其忘言之趣而後悟之無盡。故至人以無用無言爲天之所謂也。大一妙有，知之者廓然通達，大隂玄寂，知之者悗然蛻解，大目天光昭然徹視；大均平一，靡然縁順。大方渾然，無不體用；大信誠然，無不稽考，大定至靜，黙而持之，所以成上諸妙用也。凡此七日皆有天然之理。順理則明，寂然自運始，即道對道者，皆彼也。蛻然自解，故似不解，自然而知，故似不知。知不知而後知之，愈澄而愈照也。道不可以有崖求，又不可以無崖求。萬形參差，實理則一。頡滑參差也。古今不二，生死自殊，理不可虧，生死自具是，有大發揚商椎存乎其中，何不問諸此道？知道則此理不惑矣。大惑終身不解，下愚上知莫移，猶鶴脛不可斷，鳬脛不可續也。稟生受氣，蓋有由然，唯識侔造化者，黙而知之。若假世學而欲復於不惑，是大惑之人，徒欽尚於大不惑也。
虧齋口義：人之踐地少，所不踐者多。喻人所知無幾，其所不知者皆天也，不恃所知。而恃所不知，可以知天矣。大一，造化之運者，大隂，至靜也。大目所見，大均，謂分劑。大方，與太虚同體；大信，眞實之理，大定總持
萬物者也。無物之始，必有物以始之。齊物
論云：非彼無我，即此彼字，謂造化也。曰天、曰照，曰樞，曰彼，雖可解之，知之，亦似不解。不知者不敢以爲可知可解，是謂不知爲知，乃其知也。問者，問造物之理，以爲有崖無崖，皆不可頡滑旋轉，言造物不可捉摸，若無物而實有古今，只此造化用之不窮，此事可不爲大發揚而𣙜論之。世人乃不知問此理，又何疑乎？以此不疑之理，解天下之疑，復歸不疑之地，庶幾大不疑矣。只是不疑二字，鼓舞出此數句，結一篇之文，可謂竒特。
足踐之地，不若所不踐之廣，心知之事，不若所不知之多，不恃其所踐所知，而以無用爲用，然後可以知天矣。天道難諶，不容擬議，故無所措知於其間，止乎其所不知，斯眞知也。要在日損之功。人欲旣盡，天理見矣。自大一、大隂至大信，皆因知天而後知。首以大一通之，道貫萬理，通生庶物，稟陽而結形，遇隂則解，化生於無，而歸於無也。大目視，物所不視，大均順物使自平，大方以無方爲體，大信稽之以不期，終以大定持之，所以應天下之動而巳，常無爲也。盡有天則極物之自然，循有照則順理而自明，㝠中有樞，寂而常運，始由乎彼，和而不唱也。以不解解天下之紛，以不知知天道之祕，又何所施其頡問，而考其有崖無崖哉？由是言之，雖若頡頏滑稽，而有實理存焉。古今不易，各盡其分，可不謂有。大揚榷乎漢書：揚𣙜古今。揚，舉也。𣙜，引也。舉而引之，陳其雜也。世人胡不問是，而恃其妄知之博，昧夫自巳之天，又安足以知乾元之所謂此？蓋心天無照，有惑以障之，故以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。惑者，妄情之僞，不惑者，本來之眞，本來之其我之自然者，猶知尊尚之，則非大不惑也。若眞造不惑之地，有何不惑之可尚，亦何惑之可解哉？
有道之主，不以國位而驕人，有道之士，必以節義而匡君。武侯雖强悍難入，而無鬼說之有道。首言良駿，以啓其心，兼明君之於臣下，可不具眼乎？遂能始忤終合，徐救其虐民奉巳之過。蓋人之良心善性，無蔑盡之理，猶去國者見似人而喜也。及其再見，然後納忠逆耳，以警其失，好和而惡姦，盡脩身之要，脩誠應天地，盡爲國之道，得聞斯語，社稷之福也，何在乎爲義以宜民，偃兵而求治哉？
黄帝見大隗，而七聖皆迷，喻人之六識旣昏，則心君不能獨朗，猶知問塗於牧馬童子，則不逺復，故至人取之寓言。明君欲見大道，當絕聖棄知，求諸守心之神，而去其爲吾害者，則大隗不求而自至矣。豈若武侯者，苦國民以養耳，目至於神者不自許，然後求夫爲義偃兵哉？唯其後世君德不淳，所尚非一，遂有諸士趨向之不同，潛形性而之萬物，無復望其歸根，則與道日逺矣。若儒、墨、楊秉惠者，各執一偏，自以爲道盡於是，然其言論機鋒所觸，亦有賴以發明道妙者，猶郢人聽斵，足以成匠石之巧也。又喻有隰朋之才，然後足以致管仲之舉，終不以鮑叔私愛而易之也。
狙以傲人而速斃，人以狙色而致稱，此所以警世俗之驕慢也。又豈若灰心槁形者之累日逺，弄丸秉羽者難可解乎？九方歅知梱祥，而不言其刖；許由畏堯仁，欲逃而去之，此皆覩微而知彰，外賢而獲利者也。童梗壅零時爲帝，以喻人之移。是風、曰：河水之相瓔，以喻化之移人。物之守物固審矣，終不免於移，移則殆矣。唯知足恃不踐，心恃不知者，則盡巳天以燭物之天，巳不惑而解天下之惑矣。
南華眞經義海纂微卷之八十一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
