卷三
南華真經循本卷九之十。
南華真經循本卷之九十同卷。
禍三，
廬陵竹峯羅勉道述。
門人彭祥㸃校。
外篇駢拇前七篇皆特撰篇名終篇，此意比後皆摘篇首之字以名之，初無特意，不過𢾾演前義耳。
禍。
駢拇枝指，出乎性哉，而侈於德。附贅縣音玄。疣音尤，出乎形哉，而侈於性。
駢毋足，大指連第二指。枝指，手指生傍枝贅息肉依附於形，故謂之附贅。疣，腫結懸係於形，故謂之縣疣。性，生也。德，得也。侈，過多也。駢拇枝指，出乎天生，而自人之所得言之，則爲過多矣。附贅縣疣，出乎有形之後，而自天生言之，則爲過多矣。
多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。
多方，多端也。列於五藏，如肝神仁、肺神義之類。
是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也。多方二字衍。駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聦明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章，
青黄黼黻之煌煌，非乎而離朱是巳。
司馬云：黄帝時人，百歩見秋毫之末，一云：見千里針鋒，孟子作離婁。
多於聦者，亂五聲，淫六律，金石絲竹、黄鍾大吕之聲，非乎而師曠是巳。枝於仁者，擢德塞性，以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎而曽、史是巳。
擢，抽也。簧鼓，如笙簧之鼓動也。曽，曽參、史，史鰌。
駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敞跬譽無用之言，非乎而楊墨是巳。纍瓦器而不傾，結繩而能解，小技之巧者，以喻辯者之巧也。竄句，猶云遁辭也。敝，疲也。跬，半歩也。言辯者之勞，如疲敝之人，半歩而行也。
故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者
上正字疑即至字之誤。
不失其性命之情，故合者不爲駢，而枝者不爲跂。音歧，足多指貌。長者不爲有餘，短者不爲不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷音短。之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去上聲。憂也。意仁義其非人情乎？彼仁人何其多憂也？且夫駢於拇者，決之則泣，枝於手者，齕之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人蒿目而憂世之患
蒿，目憂思而目蒙然也。
不仁之人，決性命之情而饕貴冨，故意仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也。
囂，許驕切，聲也。自三代以下，天下之說仁義者，何其聲之囂囂也。
且夫待鉤繩、規矩而正者，是削其性也；待繩墨膠漆而固者，是侵其德也。屈折禮樂，呴俞音喻。仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩。附離音麗。不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得，故古今不二，不可虧也。
鉤爲曲之器，誘然，猶津津然九字句。故古今爲一，而不見其虧壞。
則仁義又奚連連如膠漆纆索，而遊乎道德之間爲哉？使天下惑也。
莊老尊道德而小仁義，故有是言。
夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招音喬，舉也。仁義以撓天下也，莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故甞試論之，自三代以下者，天下莫不以易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性，以身爲殉一也。臧與穀，
方言：齊之北鄙，燕之北郊，凡民男而壻婢謂之臧，女而歸奴謂之獲，因臧者善之名，併名其一曰糓。
二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書；問榖奚事，則博塞。
筴音筞，竹簡，長二尺四寸。塞，悉代切。漢書：吾丘壽王以善格五待詔。注：博，塞也。
以遊二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盗跖死利於東陵之上。二人者所死不同，其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下盡殉也，彼之所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷巳，又惡取君子、小人於其間哉？
且夫屬音竹，係也。其性乎仁義者，雖通如曽、史，非吾所謂臧善也。也。屬其性乎五味，雖通如俞兒，
尸子曰：膳俞兒，和之以薑，而爲人主上食，淮南子作申兒，
非吾所謂臧也。屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聦也。屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧，非仁義之謂也，臧於其德而巳矣。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而巳矣。吾所謂聦者，非謂其聞彼也，自聞而巳矣。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而巳矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也；適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同爲淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢爲仁義之操，而下不敢爲淫僻之行也。
南華真經循本卷之九。
南華真經循本卷之十，
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
外篇馬蹄
馬蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，雖有義讀作儀。臺路寢，無所用之。
鄭司農云：古者書儀但爲義。儀臺，即郊特牲所謂臺門也。築土爲臺，臺上架屋，當中爲門，因以爲宫室之儀。今俗猶稱儀門。天文亦有大儀之庭。路寢，正寢也。舉儀臺與路寢，總宫室之全言之。
及至伯樂
音洛，姓孫名陽，善馭馬。石氏星經云：伯樂，天星名，主典天馬。孫陽善馭馬，故以爲名。曰我治馬。燒之剔之，刻之雒當作𠛴。之。
燒謂燒鐵以灼之，剔謂剔其爪甲，刻謂刻入其肉，倒謂去其皮節。
連之以覊絡頭。馬，絆足。編之以皁棧，馬之死者十二三矣。飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者巳過半矣。
橛，口銜也。飾，馬鑣飾，即頷下纓。
陶者曰：我善治埴，音熾。又植陶之坏。圓者中規，方者中矩；匠人曰：我善治木，曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩、鉤繩哉？然且世世稱之曰：伯樂善治馬，而陶匠善治垣木，此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德，一而不黨，命曰天枚。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無禍六蹊隧，澤無舟鿄，萬物羣生，連屬其郷。禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可係覊而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠爲仁，踶題，去聲。跂音爲義，而天下始疑矣。填實而不虚浮，顚冥而不晶采，足跂足而勉行，故以喻爲仁；踶跂企足法行，故以喻爲義。
澶漫爲樂，摘音尺。僻爲禮，而天下始入。
澶漫，猶泛濫。摘僻，紏摘其邪僻也。
故純樸不殘，孰爲犧樽？白玉不毀，孰爲珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰爲文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也。
夫馬
再以馬爲喻，又進一步說
陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。
喜則以頸交加，相與靡順，怒則背必分背，相與踶踢。蓋馬之相踶，各以足向後，故曰分背相踶。
馬知去聲巳。此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題。
衡，轅前横木。扼與軛同，所以扼馬頸者，
而馬知平聲。介倪並如字。闉扼句。鷙曼，詭銜竊轡。
介，甲也。戰馬必带甲。闥，城門也。扼，持也。城門所以扼持姦慝。鷙曼，驕縱也。詭銜，詐爲受銜也。竊轡，竊出轡外也。言馬習知人情，未被甲而巳知甲之端倪，未出城而巳知城門之扼處，遂驕縱不可駕馭，詭爲受銜，𥨸出轡外，有此情狀。
故馬之知去聲。而能至盗者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民不知所爲，行不知所之，含哺而熈，鼓腹而遊，民能巳此矣。及至聖人屈折禮樂以匡天下之形，縣妹跂仁義，以慰天下之心，而民始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
縣跂者，如懸物，而使人跂足及之。
南華真經循本卷之十。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
