卷二十三
南華真經循本卷之二七
南華眞經循本卷之二十七
因六
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
雜篇天下天下之治方術者多矣，皆以其有爲，不可加矣。
方術者，方枝之術，各挾其所有以爲，人莫能加之。
古之所謂道術者，
道術者，有道之術，進乎方術矣，
果惡乎在？問曰：無乎不在，自答曰：神何由降，明何由出？又問下是答。聖有所生，王有所成，皆原於一。者，太極也。不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於眞，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門。
以上緫說天人、神人、至人。
兆於變化，謂之聖人。以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，以上說聖人。薫然慈仁，謂之君子。以法爲分，以名爲表，以操爲驗，以稽爲決，其數一二三四也。逐一逐二討分晚。百官以此相齒，以事爲常，以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養民之理也。
以上說君子相齒，相列也。以事爲常者，各治其職事也。以衣食爲主者，務農桑也。蕃息者，雞豚狗欵之畜，蓄藏者，倉廪府庫之積。老弱孤寡爲意者，以老弱孤寡爲念也。民之理者，治民之道也。自天人至君子，緫括古之道術盡矣。下文却嘆古今之異。
古之人其備乎配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓。明於本數，係於末度，六通四閾，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在於詩書禮樂者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道隂陽。因朱子解易繫辭：一隂一陽之謂道，甚有取於此。句。
春秋以道名分，其數散於天下，而設於中國。者，百家之學，時或稱而道之。
以上說古之道術，伏羲、神農、黄帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔包括在中，天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口皆有所明，不能相通，猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全寡，能備於天地之美，稱去聲。神明之容。是故内聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各爲其所欲焉，以自爲方。悲夫！百家徃而不反，必不合矣。後世之學，首不幸不見天地之純，古人之大體，道術將爲天下裂，天下大亂以下說後世之方術。一察者只見得一偏，天下之人多是得一偏之見以自喜。如耳目鼻口皆有所知，而不能相通，百家衆枝，皆有所長，時有所用，而徇於一偏者正如此。察古人之全寡，能備於天地之美，稱神明之容者，觀古人全處，則一偏之士少能備天地之美，稱神眀之容。容，頌古通用，即美也。自爲方，自爲方術也。悲夫以下皆傷歎之辭。以後各述諸家之異。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。
不侈於後世，不開後世以奢侈也。不靡於萬物，不以外物爲靡麗也。不暉於數度，不以禮樂度數爲暉耀也。以繩墨自矯，守繩墨以自矯拂也。備世之急務，而不爲不切之事也。
古之道術有在於是者。墨翟、禽滑音骨。釐聞其風而恱之，爲之大過，巳之大順，作爲非樂，音洛。命之曰節用，生不歌，死無服。古之道術固有如此者。而墨。翟之徒乃獨喜其說，爲之大過，所以繩墨自矯者極其。過，甚也。巳之大順，所以不侈不靡，不暉者，極其隨順也。作爲非樂，言所作爲皆非可樂之事也。
墨子汎愛兼利而非鬬，句。其道不怒，句。又好學而博，不異，不與先王同，
不異於衆人，而亦與先王之道不同。
毀古之禮樂，黄帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武
王、周公作武此古之樂，古之喪禮。貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。此古之禮。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以爲法式。以此教人，恐不愛人；以此自行固不愛巳。末敗墨道。
六
教人以薄，恐非所以愛人，然他却自行以薄，固未嘗愛巳，是以人無非之者，不至敗墨道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？
雖然以下是莊子評品之辭。當歌而不歌，當哭而不哭，當樂而不樂，豈近人情乎？
其生也勤，其死也薄，其道大觳，音殻，朴也。使人憂，使人悲；其行難爲也，恐其不可以爲聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，平聲。柰天下何？離於天丅，其去王也逺矣。
此不與先王同也。
墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷，九州也，名川三百，支川。三千，小者無數。禹親自操槖法，所以盛衣食之器。而九雜天下之川
九字當如桓公九合諸侯之九，讀作紏。紏雜者，紏合錯雜天下之川，使之脉絡貫穿而注于海也。
腓無脚，脛無毛，沐苦雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此，使後世之墨者，多五
以裘褐爲衣，以跂蹻爲服，事也曰：夜不休，以自苦爲極，曰不能如此，非禹之道也，不足謂墨相里勤之弟子相里，里名，勤，人名。五侯之徒，
五等諸侯。左傳五侯九伯。
南方之墨者，苦獲巳齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂别墨，别一流。以堅白同異之辯，相訾，以解偶不忤之辭相應。
不忤，不違也。不違則相應。
以巨子爲聖人，皆願爲之尸，冀得爲其後世，至今不決。
巨子，猶言大人，擇其黨之巨者爲聖人尸主也，皆願以之爲主，冀得爲後世傳道之𣲖。然而人或信或否，至今其論不能定。
墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也，將使後世之墨者，必自苦以勝，無脚脛無毛，相進而巳矣，亂之上也，治之下也。亂多而治少。雖然，墨子眞天下之好也，好爲治者。將求之不得也，雖枯槁不舎也。才士也。夫
不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止。以此白心，暴白其心。古之道術有在於是者。宋訶音刑。尹文聞其風而恱之，作爲華山之見以自表。
華山上下均平，作冠象之。
接萬物以别宥爲始。别善惡，宥不及。語心之容，命之曰心之行。以胹合驩，以調海内。請欲置之以爲主。
語心之容者，說心之形容也。命之，猶名之。心之行，心之用也。胝，煮熟也。舊本作曰：傍者，誤。言心之用如以亨飫與人合驩，使之因六。飲樂，以此調和海内而巳。請欲斯人立此心以爲之主。
見侮不辱，救民之鬬，禁攻寢兵，救民之戰，以此周行天下，上說音稅。下教雖天下，不取强聒。而不舎者也。故曰上下見厭而强見也。雖然，其爲去聲。人大多，其自爲大少。曰：請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，日夜不休，曰：我必得活哉！圖傲乎救世之士哉！
自言曰：得五升之飯足矣，然先生恐不得飽，弟子亦飢而隨之，日夜行不休，曰：我必求得活民命哉，圖以傲夫救世之士，不盡心者哉？
曰：君子不爲苛察，不以身假物，以爲無益於天下者，明之不如巳也。以禁攻寢兵爲外，以情欲寡涉爲内，其小大精粗，其行適至是而止。
其學有小大精粗不同，而其行適至此足矣，言亦無小大髙深之義也。
公而不黨，易去聲。而無私，決然無主，趣物而不兩。不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。易，平坦也。法然無主者，遇事決然行之，而不先立主意也。趨物而不兩者，隨事而趣，不生兩意。如做一事，又别生一意，便是有心矣。
古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、愼到聞其風而恱之，齊萬物以爲首，曰：天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。知萬物皆有可，有所不可，故曰選則不徧，教則不至，道則無遺者矣。是故愼到棄知去巳，而縁不得巳，泠汰於物，以爲道理，曰知不知，將薄知而後鄰傷之者也。
有所選擇則不周徧，以之爲教，則有不至，惟歸之道，則無有遺失矣。泠者，清泠之意。汰者，洗滌之意。泠汰於物，猶言遇事脫灑也。知不知者，雖知只作不知。薄與鄰，皆略也。若略知，則必有略傷。彭蒙、田駢、慎到、惠施、鄧析，皆齊宣王時人，居稷下，其學本黄老，見尹文子吸荀子。
謑音傒。髆花上無任。
謑，忍耻也。髁，獨行也。無任，無所事任也。
而笑天下之尚賢也。縱脫無行，
縱肆脫略，不事行檢，
而非天下之大聖。椎槌拍軌直管仄。㫁，音短。與物宛轉。
椎以拍之，輭以斷之，皆與之無競。
舍是與非，苟可以免。不師智慮，不知前後，魏然而巳魏，即巍字。矣。推他回反。而後行，曵而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。
風還羽旋，有宛轉之意，磨隧亦宛轉而出。
是何故？夫無知之物，無建巳之患，無用智之累，動靜不離於理，是以終身無譽，故曰至於若無知之物而巳，無用賢聖。夫塊不失道，豪傑相與笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得恠焉。
塊然無知，則不失道矣。豪傑之人，却相與笑愼到所爲，以爲此非生人之行，乃死人之理，徒恠訝而巳。
田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：古之道人，至於莫之是、莫之非而巳矣，其風蜜然，音閒。惡可而言，句。常反句人不聚觀，而不免於魭斷。魭，音完。斷，音段。其所謂道非道，而所言之韙，亦不免於非。彭蒙、田駢、愼到不知道，雖然以手，其皆甞有聞者也。
田駢亦然者，亦如慎到也。彭蒙者，田駢之師。田駢學於彭蒙，而得不言之教。蓋彭蒙之師固曰：古之道人，至於莫之是、莫之非而已，其風露閒然，不可得而窺，又何可得而言。是以彭蒙亦無言，但見田駢常自彭蒙之家而反。乆後人不復聚觀，而猶不免三兩人如魚隊之斷續而來，言雖不驚竦人，終不免有人識之也。由此論之，則田駢之所謂道非道，縱言之是，而亦不免於非矣。莊子評之曰：彭蒙、田駢、愼到未可許其知道，然以大槩觀之，亦嘗有所聞矣。莊子蓋以老聃爲知道，故以此一段近之。
以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而恱之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下爲表，以空虚不毀萬物爲實。關尹曰：在巳無居形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者生，未𠹉先人而常隨人。
老聃曰：知其雄，守其雌，爲天下谿；知其白，守其辱，爲天下谷。
辱即黒也。谿谷皆虚而有容之處，故以比喻，即所謂玄牝。
人皆取先，巳獨取後，曰受天下之垢；人皆取實，巳獨取虚。無藏也，故有餘歸。然而有餘。其行身也，徐而不費，無爲也而笑巧。笑人之巧。人以求福，巳獨曲全。曰苟免於咎。以深爲根，以約爲紀。曰：堅則毀矣，銳則挫矣。常寛容於物，不削於人，不侵削於人。可謂至極。關尹老聃乎，古之愽大眞人哉！
寂漠無形，變化無常，死與平聲，下同。生，與天地並，與神明徃與。芒乎何之，忽乎何適？萬物畢羅，莫之以歸。古之道術，有在於是者。莊周聞其風而恱之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時縱恣而不儻，不以畸見之也，
因六十。
猶言不以一端而見。
以天下爲沈濁，不可與莊語。不可正告之。以巵言爲曼衍，即巵言相第以重言爲眞，鄭重之言。以寓言爲廣，獨，與天地精神往來而不敖倪與睨同。於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瓌瑋而連犿音卞，和同貌。無傷也；其辭雖參差而椒詭可觀。莊子固自竒其文，
彼其充實，不可以巳，上與造物者遊，而下與外死生無終始者爲友，其於本也，弘大而闢，深閎而肆，其於宗也，可謂調適而上遂矣。
即前不離於宗之宗。
雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
莊子即老聃之學，前旣賛老聃爲愽大眞人，則莊子復何言哉？故末一段只說著晝事。
惠施多方，
梁相，莊子同時。前歴言道術，此獨言多方，則所謂方術也。
其書五車，其道舛駁，其言也不中。去聲。歷物之意曰：至大無外謂之大一，至小無内謂之小。一、無厚不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平，曰：方中方聣，物方生方死，大同而與小同異，此之謂小同異。萬物畢同畢異，此之謂大同異。
其言不中於理，逐一忖度事物之意而言之，無厚不可積也。其大千里者，無有不可積之厚，自微而積之，其大可至千里。方睨者，日昃可睨而視之也。天地、山澤日之中昃，物之生死，皆合之爲同。若大者同而小者異，則謂之小同異。若盡同盡異，則謂之大同異。
南方無窮而有窮，今日適越而昔來，連𤨔可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。汜愛萬物，天地一體也。惠施以此爲大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。居北方者不知南方地理，以爲無窮，然畢竟有窮處。雖令日方適越，然到越則知越矣，謂之昔日巳來可也。天下之中央，不知在何處，然燕、越之人各以其所處爲中，則燕之北、越之南，亦可以爲中矣。汜愛萬物，則天地與吾爲一體矣。
夘有毛雞，三足，郢有天下，犬可以爲羊。馬有𡖉丁，子有尾。火不熱，山出口，輪不碾，地目不見，指不至，至不絶。龜長於蛇，矩不方，規，不可
以爲圓，鑿音漕。不圍枘。飛鳥之景，未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行不止之時。狗非犬，黄馬、驪牛，三白狗，黒孤駒，未嘗有母。一尺之捶日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。
此一段是當時辯者有此數般話靶。羽毛生於夘中，是夘有毛。雞本兩足，而足之行者意也，是爲三足。郢本諸侯之國而稱爲王，是有天下之號。大羊之名，皆人所命，若先名犬爲羊，則人必呼爲羊矣。馬固胎生。然馬生下有毛，則與夘生何異？豈特禽獸之生有尾？試觀製字丁字、子字，即有尾之狀。荀子亦曰：鉤有鬚，𡖉有毛。此說之難持者也，而鄧析、恵施能之。彼註云：鈞有鬚，即丁子有尾也。丁之曲者爲鈞，鬚與尾類火。
熱也，至冬則不熱。山靜也，空谷傳聲，則能出口。車輪之極圓者不蹍地。考工記輪人云：進而胝其輪，欲其微至也。無所取之，取諸圜也。目有所蔽則不見，指，有所遺則不至，雖至有所不能盡。蛇長而龜短，龜能知吉凶，則長於蛇矣。矩者爲方之器，然矩之體本不方；規者爲圓之器，然規之體本不可以爲圓。鑿本非圍枘，而枘自入之。飛鳥之影雖動，然影只附於形，與形不相離，是未嘗動也。鏃矢雖疾，然不發之則不行，發之則不可止，是其疾在人而不在鏃矢。狗、犬一也，而有懸蹄則謂之犬，無懸蹄則止謂之狗，而不得謂之大矣。馬一也，而又有所謂黄者焉，二也。彼自黄耳而黄之者人也，非三歟？驪牛亦然。狗之累者不可以變，白而白者可以變里，則白狗可以名之爲黒心。駒，而曰孤駒，則謂未嘗有母可也。一尺之埵，不爲長也，今日用其丰明，曰：又用其半，辰轉用之，則萬世不竭。當時辯者以此與惠施相與應和，終身不知窮止。
桓團、公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天一之辯者為恠，此其柢音帝。也。然惠施之口談，自以爲最賢，曰：天地其壯乎！施存雄而無術，
辯者之囿，言辯者莫不囿於其說之中。人之辯者，凡人也；天下之辯者，超出乎凡人者，如言天下之善士也。紙，猶根也。言惠施每日但以其知與凡人之辯者交，一旦特與桓團、公孫龍相敵，是與天下之辯者敵，豈不爲恠？此其如木之根柢，盤錯難破也。然惠施口中談話，自以爲最賢，曰：吾之强，其猶天地乎！人安能勝天地？其妄誕如此。惠施雖存雄勝之心，而無勝人之術，始言多方，終言無術，則併方術無矣。
南方有𠋣音時。人焉，曰黄繚，問天地所以不墜，風雨雷是之故，惠施不辭而應，不慮而對，徧爲萬物說，說而不休，多而無巳，猶以爲寡，益之以恠，以反人爲實，而欲以勝人爲名，是以與衆不適也。弱於德，强於物，其塗隩音欲。矣。
弱於德，不足於德也。强於物，有餘於辯也。塗，路也。隩，迂曲也。言惠施所由之路迂曲不正。
由天地之道。觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也，其於物也何庸。夫充一尚可，句曰：愈，貴道句。幾矣。
充其一偏之說尚可，若曰甚貴之道，則危矣。
惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，率以善辯爲名。
惠施不能安其爲一徧，而欲空籠萬物以爲能，
惜乎惠施之才，駘蕩而不得，無所得。逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影並走也。悲夫！
惠施曰：天地其壯乎！故此一段言天地之道，惠施何足以知之。莊子於編末極詆惠施，所以厭戰國之縱横者，可見矣。
末篇叙道術，先夭人、神人、至人，次及聖人、君子。後世道術裂，而後有諸家之異，最末及惠施，方術下矣。莊子自列於老聃後固。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
