卷十六
南華真經新傳卷之十七
南華真經新傳卷之十七
積七
宋王元澤傳
讓王篇
夫帝王者，道外之虚稱，天下者，度外之一物。至人逹觀，而無心於二者矣。此莊子因作讓王篇。
堯以天下讓許由，許由不受，又讓於子州支父，子州支父曰：以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎？唯無以天下爲者，可以託夭下也。舜讓夭下於子州支伯，子州支伯曰：予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰：余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕種，形足以勞動，秋收歛，身足以休息。曰：出而作，曰：入而息，逍遥於天地之間，而心意自得，吾何以天下爲哉！悲夫子之不知余也。遂不受。於是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石户之農，石户之農曰：捲捲乎，后之爲人，葆力之士也。以舜之德爲未至也，於是夫負妻，戴攜子以入於海，終身不反也。
夫堯、舜者，聖人之有爲也，有爲卒至於無爲，無爲之至，則神妙矣。此所以皆讓天下。
也。故堯讓天下於子州支父，而舜讓天下於子州支伯，而又讓於善卷與石户之農。數子者，至人也，皆能外形骸，忘生死，以身爲患，以寵爲辱，豈以天下累心歟？是以皆辭而不受也。故子州支父則以天下至重，而我適有病而不能治之也；子州支伯則以天下大器，而我亦有病而不能治之也。善卷則以衣皮衣葛，出作入息，足以逍遥於天地之間，而不能治於天下也。石户之農則以舜使我代勞苦，而我亦不能治於積。天下也。數子者皆飾辭以拒，而豈有意於天下乎？視天下如遺土壤也。是以善卷則入山而不返，石户則游海而不還，所以全逍遥之妙趣，此莊子所以取之也。
大王亶父居邠，狄人攻之，事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣。爲吾臣與爲狄人臣奚以異？且吾聞之，不以所用養害所養。因杖筴而去之，民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴冨不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人，居髙官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！
大王之去邠，所以謹於去就也。夫天之生人也，均與之性，同付之命，豈使以外物而傷其性命之情歟？大王能知天之所付與，而不敢攻狄，而決人之性命，是以委國而去之矣。此大王知天之所爲也。故天之所爲者，與天爲一也。與天爲一，則物之所以最，是以邠人相從而歸也。故曰：民相連而從之，遂成國於岐山之下。
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薫之以艾，乗以玉輿，王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎，君乎！獨不可以舍我乎？王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣。此固越人之所欲得爲君也。韓、魏相與爭侵地，子華字見昭僖侯。昭僖侯有憂色，子華子曰：今使天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之，則右手廢，右手攫之，則左手廢。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦逺矣。今之所爭者，其輕於韓又逺，君固愁身傷生，以憂戚不得也。僖侯曰：善哉！教寡人者衆矣，未嘗得聞此言也。子華子可謂知輕重矣。
夫國土者，虚器也，蔽者不知，而傷生以爭之，此越之所以三世而弑君也。惟達者知之，而無心於君國，此王子搜所以逃於丹穴而全生也。然王子搜雖逃，而越人固立以爲君，所謂迫而後起也。迫而後起，則非得巳，此搜所以仰天而呼歎也。若王子搜者，亦可謂之至人矣。
魯君聞顔闔得道之人也，使人以幣先焉。顔闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顔闔自對之。使者曰：此顔闔之家與？顔闔對曰：此闔之家也。使者致幣，顔闔對曰：恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。使者還，反，審之。復來求之，則不得巳。故若顔闔者，真惡冨貴也。
顔闔者，可謂通達而無疵者也。處貧賤不以爲惡，視冨貴不以爲好，當魯君之致幣，則囂然不顧，而誑使者以其謬誤矣，豈以物之儻來而爲恱乎？此莊子之所以取之也，故曰若顔闔者，真惡冨貴也。
故曰：道之真以治身，其緖餘以爲國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。
道之真以治身者，以身爲入道之本也。身入於道，則推其餘可以爲國家，崇其末可以治天下，故曰其緒餘以爲國家，其土苴以治天下。然爲國家、治天下者必成功，功非爲道之真也，故曰帝王之功，聖人之餘事也。故功者，興事造業之謂也。興事造業，則役形而用神，故曰非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以爲。今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉？
子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：列禦冦蓋有道之士，居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞爲有道者之妻子皆得佚樂，今有飢色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪？子列子笑謂之曰：君非自知我也，以人之言而遺我粟。至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難，而殺子陽
楚。昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者及屠羊說。屠羊說曰：大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵禄巳復矣，又何賞之有？王曰：强之。屠羊說曰：大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。王曰：見之。屠羊說曰：楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇，吴軍入郢，越畏難而避宼，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞天下也。王謂司馬子綦曰：屠羊說居處𤰞賤，而陳義甚髙，子綦爲我延之以三旌之位。屠羊說曰：夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也。萬鍾之。
禄，吾知其冨於屠羊之利也，然豈可以貪爵祿，而使者君有妄施之名乎？說不敢當，願復反吾屠羊之肆。遂不受也。
夫生者，性命之本也；物者，養生之具也。生爲重，物爲輕。逹者全其所重而忘所輕，其生所以生生也。世俗忘其所重而殉所輕，其生所以不存也。此莊子所以有隨珠彈雀之喻矣。
原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戸不完，桑以爲樞，而甕牖二室，褐以爲塞，上漏下濕，匡坐而弦。子貢乗大馬，中紺而表素，軒車不容巷，徃見原憲。原憲華冠縱履，杖藜而應門。子貢曰：嘻！先生何病？原憲應之曰：憲聞之，無財謂之貧，學而不能行，謂之病。今憲貧也，非病也。子貢逡廵而有愧色。原憲大曰：夫希世而行，比周而友，學以爲人，教以爲巳，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍爲也。曽子居衛，緼袍無表，顔色腫噲，手足胼胝，三曰：不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決，曳关而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
夫冨與貴，是人之所好也，貧與賤，是人之所惡也。所好所惡，皆生於有心，惟能無心，則好惡所以忘，好惡忘，則處冨貴不知其積。冨貴，居貧賤不知其貧賤，汎然自得於胷中，所以逍遥於天地之間也。若原憲、曽子者，可謂無心矣。憲居𤨔堵之室，蓬户而甕牖，曽子顔色腫噲，而衣冠皆決壞。二人未甞惡貧而忘道，故或弦而歌而忘形自得矣，豈務殉物而傷生歟？此所以異於世俗矣。故曰致道者忘心。
孔子謂顔回曰：回來，家貧居卑，胡不仕乎？顔回對曰：不願仕。回有郭外之田五十畒，足以給飪粥；郭内之田十畒，足以爲絲麻，鼓琴足以自娯所學夫子道者，是以自樂也。回不願仕，孔子愀然變容曰：善哉回之意！丘聞之，知足者不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於内者，無位而不怍。丘誦之乆矣，今於回而後見之，是丘之得也。中山公子牟謂瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下，柰何？瞻子曰：重生。重生則利輕。中山公子牟曰：雖知之，未能勝也。瞻子曰：不能自勝則從神，無惡乎不能自勝而强不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。魏牟，萬乗之公子也，其隠巖穴也，難爲於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣。
夫外冥其極者，内所以自足，自足則所以不憂矣。顔回者，可謂能冥其極也。有六十畒之田，不願仕，所以鼓琴而自娯也。夫不仕者，自足也，自娯者，不憂也。不憂所以爲至樂，至樂全則自得而巳矣。是以孔子稱之，而以爲是丘之得也。是丘之得者，聖人之所以深得也。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羮不糝，積。顔色甚憊，而弦歌於室。顔回擇菜，子路、子貢相與言曰：夫子再逐於魯，削迹於衛，伐𣗳於宋，窮於商周，圍於陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁，弦歌鼔琴，未嘗絕音。君子之無恥也若此乎？顔回無以應，入告孔子。孔子推琴喟然而歎曰：由與賜，細人也，召而來，吾語之。子路、子貢入。子路曰：如此者，可謂窮矣。孔子曰：是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之爲？故内省而不窮於道，臨難而不失其徳。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松栢之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎？孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執千而舞。子貢曰：吾不知天之髙也，地之下也。古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道徳於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。故許由娯於潁陽，而共伯得乎丘首。舜以天下讓其友北人無擇。北人無擇曰：異哉后之爲人也，居於𤱶畒之中，而遊堯之門，不若是而巳，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。因自投清泠之淵。
聖人能全其天樂也。天樂全，則萬物不足以憂之，此孔子窮於陳、蔡而弦歌不息也。子路、子貢者，不知聖人樂天知命而不憂，以爲君子之無恥，此孔子不得不語之以窮通之理也。夫窮者，非窮於道也，通者，非逹於時也。以不能知道則謂之窮，能通於道則謂之通。聖人於道不窮而曲通，所不遇者時而巳，豈若細人而自窮於道乎？此聖人自得如此，而不攺其樂也。樂不攺，則利害榮辱不能汨于中，任其所變而巳矣。此子貢遽悟，而所以有古之得道者窮亦樂，通亦樂之言。又曰：道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。
湯將伐桀，因卞隨而謀。卞隨曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯叉因瞀光而謀，瞀光曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。湯遂與伊尹謀伐桀，剋之，以讓卞隨。卞隨辭曰：后之伐桀也，謀乎我，必以我爲賊也，勝桀而讓我。必以我爲貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來，漫我以其辱行，吾不忍數聞也。乃自投椆水而死。湯又讓瞀光曰：知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？瞀光辭曰：廢上非義也；殺民非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：非其義者不受其禄；無道之世，不踐其土，況尊我乎？吾不忍乆見也。乃負石而自沈於廬水。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：吾聞西方有人似有道者，試徃觀焉。至於岐陽。武王聞之，使叔旦徃見之，與之盟，曰：加冨二等，就官一列，血牲而埋之。二人相視而笑曰：嘻！異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政爲政，樂與治爲治，不以人之壞自成也，不以人之卑自髙也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽爲政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以爲信，揚行以說衆，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。今天下闇，周徳衰，其並乎周，以塗吾身也，不如避之，以潔吾行。二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於冨貴也，苟可得巳，則必不頼髙節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。
夫湯放桀，武王伐紂，所以應天而順人也。應天者，可謂知於天；順人者可謂知於人。能知天、人之所爲，則此湯、武之所以聖也。故瞀光、卞隨、伯夷、叔齊者，不知湯、武之所爲而共非之，又不忍間其事而自投於洪。流，餓死於首陽，可謂不該不徧之士也。夫賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。仁義者，道德之著，而殘賊之，則大道所以愈廢也。大道廢，則天下性命之情不正矣，此湯、武所以必伐而反性命之正也。數子者不逹於妙理，而徒蔽於分寸，豈得謂之該徧之士矣？夫莊子之作此篇，所以叙至人之所爲，而明無心之妙道，其爲言各有其序矣。夫中天下而帝者，人之所樂也，故首言堯、舜不以天下爲意而相讓君一國，亦人之所樂也。次言大王子搜不以邠越累心而逃去。貧賤者，人之所惡也，故言顔闔、列子、原憲、曽子、顔回不以貧賤爲意而務去。及其終，則言孔子之窮於陳蔡，湯武之除於桀紂，所以明無心之道也。夫孔子之在陳、蔡，豈有心於憂患乎？故弦歌不絶而自適也。湯、武之除桀、紂，豈有心於得天下乎？故去其殘賊而反正也。莊子能知古人之意而言之，所以覺天下之蔽俗也。
南華真經新傳卷之十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
