卷二十七
南華真經註疏卷之二七。
南華眞經注䟽卷之二十七
尺。一
河南郭象詮，
唐西華法師成玄英䟽。
雜篇則陽第二十五
則陽游於楚
疏姓彭名陽，字則陽，魯人。游事諸侯。後入楚，欲事楚文王。
夷節言之於王，王未之見。
䟽姓夷名節，楚臣也。則陽欲事於楚，故因夷節稱言於王。王既貴重，故猶未之見也。夷節所進未遂，故罷朝而歸家。
夷節歸，彭陽見王果曰：夫子何不譚我於王？䟽王果，楚之賢大夫也。譚，猶稱說也。本亦有作言談字者。前因夷節未得見王，後說王果，冀其談薦也。
王果曰：我不若公閱休。
䟽若，如也。公閱休，隱者之號也。王果賢人，嫌彭陽貪榮情速，故盛稱隱者，以抑其進趨之心也。
彭陽曰：公閱休奚為者邪？
疏奚，何也。既稱公閱休，言巳不知，故問何為，庻聞所以。
曰：冬則獨鼈于江，夏則休乎山樊。有過而問者曰：此予宅也。
注言此者，以抑彭陽之進趨。
䟽擉，剌也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬剌鼈於江渚以逍遙；盛夏歸休，偃茂林而取適。既無𤨔廡，故指山傍而為舍。此略陳閱休之事迹也。
夫夷節巳不能，而況我乎？吾叉不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許以之神，其交固顚㝠乎富貴之地。
注言巳不若夷節之好富貴，能交結意盡形之任知以干上也。
䟽顛㝠，猶迷没也。言夷節交游堅固，意在榮華，顛倒迷惑，情貪富貴，實無眞德，而有俗知，不能虚淡以從神，而好任知以干上。數數如此，猶自不能。況我守愚，若為堪薦。此是王果謙遜之辭也。
非相𦔳以德，相𦔳消也。
注苟進，故德薄而名消。
䟽消，毀損也。言則陽憑我談，巳於王者，此適可敗壞名行，必不益於盛德也。
夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。
注言巳順四時之施，不能赴彭陽之急。䟽夫遭凍之人，得衣則煖，被暍之者，遇水便活。乃待陽和以解凍，須寒風以救暍，雖乖人事，實順天時。履道達人，體無近惠，不進彭陽，其義亦爾。
夫楚王之為人也，形尊而嚴，其於罪也，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能撓焉？
䟽儀形有南面之尊，威嚴據千乗之貴，赫怒行毒，猶如暴虎，戮辱蒼生，必無赦宥，自非大佞之人，不堪任使。若履正懷德之士，誰能屈撓心志而事之乎？
故聖人其窮也，使家人忘其貧。
注淡然無欲，樂足於所遇，不以侈靡為貴，而以道德為榮，故其家人不識貧之可苦。䟽御寇居鄭，老萊在楚，妻拏窮窶，而樂在其内。賢士尚然，況乎眞聖，斯志貧也。
其達也，使王公忘爵禄而化卑。
注輕爵禄而重道德，超然坐忘，不覺榮之在身，故使王公失其所以為髙。
䟽韜光為窮，顯迹為逹，哀公德友於尼父，軒轅膝步於廣成，斯皆道在則尊，不拘品命，故能使萬乗之王，五等之君，化其髙貴之心，而為卑下之行也。
其於物也，與之為娯矣。
注不以為物自苦。
䟽同塵渉事，與物無私，所造皆適，故未嘗不樂也。
其於人也，樂物之通而保已焉。
注通彼人，不丧我。
䟽混迹人間，而無滯塞，雖復通物，而不䘮我。動不傷寂，而常守於其真。
故或不言而飮人以和。
注人各自得斯飮和矣，豈待言哉。
䟽䕃庇群生，𡨋同蒼昊，中和之道，各得其心，滿腹而歸，豈勞言教。
與人並立而使人化。
注望其風而靡之。
䟽和光同塵，斯並立也。各反其眞，斯人化也。
父子之宜，彼其乎歸居？
注使彼父父子子，各歸其所。
䟽雖復混同貴賤，而倫序無虧，故父子君臣各居其位，無相參冒，不亦宜乎？
而一間其所施，
注其所施同天地之德，故間靜而不二。䟽所有施惠，與四時合序，未嘗不閒暇從容，動靜不二，
其於人心者，若是其逺也。
䟽聖人之用心，其如上說，是以知其清髙深逺也。
故曰待公閱休。
注欲其釋楚王而從閱休，將以靜泰之風，鎭其動心也。
䟽此總結也。聖人逹綢繆泣，所謂玄通。
䟽綢繆，結縛也。夫读道聖人，超然縣解，骨知物境空約，豈為塵網所羈。閱休雖未極乎道，故但託而說之也。
周盡一體矣。
注無外内而皆同照。
䟽夫智周萬物，窮理盡性，物我不二，故混同一體也。
而不知其然，性也。
注不知其然而自然者，非性如何。
䟽能所相應，境智㝠合，不知所以，莫辨其所然，故與眞性符會。
復命搖作，而以天為師。
注搖者自搖，作者自作，莫不復命而師其天然也。䟽反夫眞根，復於本命，雖復搖動，順物而作，動靜無心，合於天地，故師於二儀也。
人則從而命之也。
注此非赴名而髙其迹，師性而動，其迹自髙，故人不能下其名也。
䟽命名也。合道聖人，本元名字，為有清塵可慕，故人從後而名之。
憂乎知而所行，恒無幾時，其有止也，若之何？注任知其行，則憂患相繼。
䟽任知為物，憂患斯生，心靈易奪，所行無幾，攀縁念慮，寧有住時？假令神禹無奈何。生而美者，人與之鑑，不告，則不知其美於人也。
注鑑，鏡也。鑑物無私，故人美之。今夫鑑者，豈知鑑而鑑邪？生而可鑑，則人謂之鑑耳。若人不相告，則莫知其美於人。譬之聖人，人與之名。
䟽鑑，鏡也。告，語也。夫生明照，照物無私，人愛慕之，故名為鏡。若人不相告語，明鏡本亦無名。此起譬也。
若知之，若不知之；若聞之，若不聞之，其可喜也終無巳。
注夫鑑之可喜，由其無情，不問知與不知，聞與不聞，來即鑑之，故終無巳。若鑑由聞知，則有時而廢也。
䟽巳，止也。夫鏡之照物，義在無情，不問怨親，照恒平等。若不聞而不知，鏡亦不照。旣有聞知，鏡能照之，斯則事渉間奪，有時休廢矣。焉能久照乎？只為凝照無窮，故為人之所喜好也。
人之好之，亦無巳，性也。
注若性所不好，豈能久照。
䟽鏡之能照出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矯性，所以無窮。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
注聖人無愛，若鏡耳。然而事濟於物，故人與之名。若人不相告，則莫知其愛人也。䟽聖人澤被蒼生，恩流萬代，物荷其德，人與之名，更相告語，嘉號斯起。不若然者，豈有聖名乎？
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已。
注蕩然以百姓為芻猗，而道合於愛人，故能無巳。若愛之由乎聞知，則有時而衰也。疏夫聖德遐曠，接物無私，亭毒群生，芻狗百姓，豈待知聞而後愛之哉？只為慈救無偏，故德無窮已。此合諭也。
人之安之，亦無已，性也。
注性之所安，故能久
䟽。安，定也。夫靜而與隂同德，動而與陽同。波，故無心於動靜也，故能疾雷破山而恒定，大風振海而不驚，斯率其眞性者也。若矯性偽情，則有時而動矣。故王弼云：不性其情，焉能久行。其企
舊國舊都，望之暢然。
注得舊猶暢然，況得性乎？
䟽國都，諭其眞性也。夫少失本邦，流離他邑，皈望桑梓，暢然喜歡。況丧道日淹，逐末來久，今既還原反本，故曰暢然。
雖使丘陵草木之緡，
注緡，合也。
入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也。
注見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然，況體其性也。
䟽緡，合也。舊國舊都，荒廢曰：久，丘陵險陋，草木叢生，入中相訪，十人識九，見所曾見，聞所曽聞，懷生之情，暢然歡樂。況䘮道目久，流没生死，忽然反本，㑹彼眞原，皈其重玄之郷，見其至道之境，其為樂也，豈易言乎？
以十仞之臺，縣衆間者也。
注衆之所習，雖危猶間，況聖人之無危。
䟽七尺曰仞，臺髙七文，可謂危縣。人衆數登，遂不怖懼。習以性成，尚自寛閑，而況得眞，何徃不安者也。
冉相氏得其𤨔中以隨成。
注冉相氏，古之聖王也。居空以隨物，物自成。䟽冉相氏，三皇以前無為皇帝也。𤨔中之空也。言古之聖王，得眞空之道，體𤨔中之妙，故道順群生，混成庶品。
與物無終無始，無幾無時。
注忽然與之俱徃。
䟽無始，無過去，無終，無未來也。無幾無時，無見在也。體化合變，與物俱徃，故無三時也。
日與物化者，一，不化者也。
注曰：與物化，故常無我；常無我，故常不化也。
䟽順於日新與物俱化者，動而常寂，故凝寂一道，嶷然不化，
闔甞舍之。
注言夫為者，何不試舍其所為之乎？
䟽闔，何也？言體空之人，㝠於造物，千變萬化，而與化俱徃，曷常暫相捨離也？
夫師天而不得師天。
注唯無所師，乃得師天。
䟽師者，倣傚之名；天者，自然之謂。夫大塊造物，率性而動，若有心師學，則乖於自然，故不得也。
與物皆殉，其以為事也，若之何？
注雖師天，猶未免於殉，奚足事哉？師天猶不足稱事，況又不師邪？
䟽徇者，逐也，求也。夫有心倣傚造化而與物俱徃者，此不率其本性也，奚足以為修其事業乎？尚有所求，故是徇也。夫師猶有稱徇，況捨已逐物，其如之何？
夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物。
䟽夫得中聖人，逹於至理，故能人天雙遣，物我兩忘，既曰無終，何𠹉有始？率性合道，不復師天。
與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？
注都無乃㝠合。
䟽替，廢也。堙塞也。混同人事，與世並行，接物隨時，曽無廢闕然。人間否泰，備經之矣，而未嘗堙塞，所遇斯通，無心師學，自然合道，如何倣傚，方欲契眞，固不可也。
湯得其司御，門尹登恒，為之傳之。
注委之百官而不與焉。
䟽姓門名尹，且言門尹，官號也。姓登名恒，殷湯聖人，忘懷順物，故得良臣御事，既為師傳，玄黙端拱而不為也。
從師而不囿，
注任其自聚，非囿之也；縱其自散，非解之也。
疏從，任也。囿，聚也。虚洑無為，委任師傅，終不積聚而為己功。
得其隨成，為之司其名。
注司御之屬，亦能隨物之自然也，而湯得之，所以名寄於物，而功不在已。
䟽良臣受委，隨物而成，推功司御，名不在已
之名。嬴法得其兩見。
注名法者，巳過之迹耳，非適足也。故曰嬴然無心者，寄治於群司，則其名迹並見於彼。
䟽赢然，無心也。見，顯也。成物之名，聖迹之法，並是師傅，而不與馬，故名法二事，俱顯於彼。嬴然閑放，功成弗居也。
仲尼之盡慮，為之傳之。
注仲尼曰：天下何思何慮？慮巳盡矣。若有纖芥之慮，豈得寂然不動，應感無窮，以輔萬物之自然也。
疏傅，輔也。盡，絶也。孔丘聖人，忘懷絕慮，故能開化群品，輔禀自然。若藴纖芥有心，豈能坐忘應感？
容成氏曰：除日無歲。
注今所以有歲而存曰：者，為有死生故也。若無死無生，則𡻕日之計除。
䟽容成，古之聖王也。歳曰：者，時序之名耳。為計於時，日故有生死。生死無矣，故歲曰：除焉。
無内無外。
注無彼我，則無内外也。
䟽内，我也，外，物也。為計死生，故有内外。歳日既遣，物我何施？
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，捋使人剌之。
疏瑩，魏惠王名也。田侯，即齊威王也。名牟，桓公之子田恒之後，故曰田侯。齊、魏二國約誓立盟，不相征伐。盟後未幾，威王背之，故魏侯瞋怒，將使人剌而殺之。其盟在齊威二十六年，魏惠八年。
犀首聞而耻之，曰：君為萬乗之君也，而以匹夫從讎。
䟽犀首，官號也，如今虎賁之類，公家之孫名衍，為此官也。諸侯之國，革車萬乗，故謂之君也。匹夫者，謂無官職夫妻相匹偶也。從讎，猶報讎也。夫君人者，一怒則伏尸流血，今乃令匹夫行剌，單使報讎，非萬乗之事，故可羞。
衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬。
䟽將軍孫衍請專命受鉞，率領甲卒二十萬人，攻其齊城，必當獲勝。於是虜掠百姓，羈係牛馬，緖勲酬賞，分布軍人也。
使其君内熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後扶其背，折其脊。
䟽姓田名忌，齊將也。扶，折，擊也。國破人亡，而懷恚怒，故熱氣藴於心，癰疽發於背也。國既傾拔，獲其主將，於是擊扶其背，打折腰脊，旋師獻凱，不亦快乎？
季子聞而耻之，曰：築十仞之城，城者既十仞矣，則叉壞之，此胥靡之所苦也。
䟽季，姓也。子者，德之稱，魏之賢臣也。胥靡，徒役人也。季子懷道，不用征伐，聞犀首請兵，羞而進諫。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，無事壞之，此乃徒役之人，濫遭辛苦。此起譬也。
今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。
䟽干戈靜息，巳經七年，偃武修文，王者洪基。犀首方為禍亂，不可聽從。
華子聞而醜之，曰：善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也。謂伐之與不伐，亂人也者，又亂人也。
䟽華姓子，有德稱，亦魏之賢臣也。善巧言伐齊者，謂興動干戈，故是禍亂之人。此公孫衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，勝於敵國，有所解望，故是亂人。斯季子也。謂伐與不伐，亂人者，未能忘言行道，猶以是非為心，故亦未勉於亂人。此華子自道之辭也。
君曰：然則若何？
䟽華子遣蕩既深，王不測其所以，故問言㫖意趣如何。
曰：君求其道而巳矣。
䟽夫道清虚淡漠，物我兼忘，故勸求之。庻。
其寡欲，必能履道，爭奪自消。
惠子聞之而見戴𣈆人。
䟽戴𣈆人，鿄之賢者也，姓戴，字𣈆人。惠施聞華子之清言，猶恐魏王之未悟，故引戴𣈆，庻解所疑。
戴晉人曰：有所謂蝸者，君知之乎？曰：然。
注蝸至微而有兩角。
䟽蝸者，蟲名，有類小螺也，俗謂之黄犢，亦謂之蝸牛，有四角。君知之不？曰然。魏王答云：我識之矣。
尺。
有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五曰：而後返。
注誠知所爭者若此之細也，則天下無爭矣。
䟽蝸之兩角，二國存焉。蠻氏頻相戰爭，殺傷既其不少，進退亦復淹時。此起譬。
君曰：噫，其虚言與？
䟽所言竒譎，不近人情，故發噫歎，疑其不實也。
曰：臣請為君實之。
䟽必謂虚言，請陳實録。
君以意在四方上下有窮乎？
䟽君以意則四方上下有極，不斯理物。又質魏侯，
君曰：无窮。
䟽魏侯答云：上下四方，竟無窮已。
曰：知遊心於无窮，而反在通達之國。
注人迹所及為通逹，謂今四海之内也，
若存若亡乎？
䟽人迹所接為通逹也。存，有也。亡，無也。遊心無極之中，又比九州之内，語其大小，可謂如有無也。
君曰：然。
注今自以四海為大，然計在無窮之中，若有若無也。
䟽然，猶如此也。謂所陳之語，諌不虚也。曰：通逹之中有魏，
䟽謂魏國在四海之中，
於魏中有鿄。
䟽昔在河東，國號為魏，魏為强秦所逼，徙都於鿄，鿄從魏而有，故曰魏中有鿄也。
於鿄中有王，王與蠻氏有辯乎？
䟽辯，别也。王之一國，别於六合。欲論大小，如有如無，與彼蠻氏有何差異？此合譬也。君曰：无辯。
注王與蠻氏，俱有限之物耳，有限則不問大小，俱不得與無窮者計也。雖復天地共在無窮之中，皆蔑如也。況魏中之鿄，鿄中之王，而足爭哉？
䟽自悟已之所爭，與蝸角無别也。
客出，而君惝然若有亡也。
注自悼所爭者細。
䟽惝然，悵恨貌也。𣈆人言畢，辭出而行，君覺已非，惝然悵快，心之悼矣，恍然如失。
客出，惠子見君曰：客，大人也，聖人不足以當之。
䟽聖人，謂堯、舜也。𣈆人所談，其理宏愽，堯、舜之行，不足以當。
惠子曰：夫吹管也，猶有嗃也；吹劒首者，吹而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴𣈆人之前，譬猶一吹也。
注曽不足聞。
疏嗃，大聲，吹小聲也。夫吹竹管，聲猶嗃大，若吹劒𤨔，聲則微小。唐堯俗中所譽，若於普人之前，盛談斯道者，亦何異乎吹劔吷聲，曽無足可聞也。
孔子之楚，舍於蟻丘之漿。
䟽螘丘，丘名也。漿，賣漿水之家也。仲尼適楚，而為聘使，路傍舍息於賣漿水之家，其家住在丘下，故以丘為名也。
其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：是稷稷，何為者邪？
䟽極，髙也。總總，衆聚也。孔丘應聘，門徒甚多，卓馬威儀驚異常，故漿家鄰舍男女群聚，共登賣漿，觀視仲尼。子路不識，是以怪問。
仲尼曰：是聖人僕也。
䟽古者淑人君子，均號聖人，故孔子名冝僚為聖人也。言臣妾登極，聚衆多者，是市。
䟽混迹泥滓，同塵氓俗，不顯其德，故自埋於民也。進不榮華，退不枯稿，隱顯出處之際，故自藏於畔也。
其聲銷
注損其名也。
其志无窮，
注規是生也。
䟽聲，名也。消，滅也。一榮辱，故毀滅其名；冥至道，故以心無極。
其口。雖言，其心未嘗言。
注所言者皆世言。
䟽口。應人間，心恒凝寂，故不言而言，言未嘗言。
方且與世違，而心不屑與之俱。
注心與世異。
䟽道與俗反，固違於世，虚心无累，不與物同，此心迹俱異也。
是陸沈者也。
注人中隱者，譬無水而沈也。
疏寂寥虚淡，譬無水而沈，謂陸沈也。
是其市南宜僚邪？
䟽姓熊，字宜僚，居於市南，故謂之市南宜僚也。
子路請徃召之。
䟽由聞宜僚陸沈賢士，請徃就舍召之。尺。孔子曰：巳矣。
疏巳，止也。彼必不來，幸止勿喚。
彼知丘之著於已也。
注著，明也。
知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召已也，彼且以丘為佞人也。
䟽彼，宜僚也。著，明也。知丘明識宜僚是陸沈賢士，叉知適楚，必向楚王薦召之。如是，則用丘為謟佞之人也。
夫若然者，其於佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎？
䟽陸沈之人，率性誠直，其於邪佞，耻聞其言，況自視其形，良非所願，
而何以為存？
注不如舍之，以從其志。
䟽而，汝也。存，在也。匿影消聲，久當逃避，汝何為召？謂其猶在。
子路徃視之，其室虚矣。
注果逃去也。
䟽仲由無監，不用師言，遂徃其家，庻觀盛德，而辭聘情切，宜僚巳逃，其屋虚矣。
長梧封人問子牢曰：君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。
注鹵莽滅裂，輕脫未略，不盡其分。
䟽長梧，地名，其地有長樹之梧，因以名焉。封人也，即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。為政，行化也。治民，宰割也。鹵莽，不用心也。滅裂，輕薄也。夫民為邦本，本固則邦寧。唯當用意養人，亦不可輕爾搔擾。封人有道，故戒子牢。
昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予。芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。
䟽為禾，猶種禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收時，嘉實不多，皆由踈略，故致斯報也。
予來年變齊，深其耕而熟耰之。
注功盡其分，無為之至，
其禾蘩以滋，予終年厭飱。
䟽變，攺也。耕，治也。耰，芸也。去歲為田，亟遭飢餒，今年藝植，攺法深耕，耕墾既深，鉏耰而熟，於是禾苖蘩茂，子實滋榮，寛歲足飱，故其宜矣。
莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂
䟽今世之人，澆浮輕薄，馳情欲境，倦而不休，至於治理心形，例如封人所謂。莊周聞此，因而論之：
遯其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆為。
注夫遯離滅亡，以衆為之所致也。若各至其極，則何患也。
䟽逃自然之理，散淳和之性，滅眞實之情，失養神之道者，皆以徇逐分外，多滯有為故也。
故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦。
注萑葦害黍稷，欲惡傷正性。
䟽萑葦，蘆也。夫欲惡之心，多為袄孽，萑葦害黍稷，欲惡傷眞性，皆由鹵莽浮偽，故致其然也。
蒹葭始萌，以扶吾形。
注扶踈則神氣暢
䟽蒹葭，亦蘆也。夫穢草初萌，尚易除剪，及扶踈盛茂，必害黍稷。亦猶欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云：其末非易謀也。
尋擢吾性，
注以欲惡引性，不止於當。
䟽尋，引也。擢，拔也。以欲惡之事，誘引其心，遂使拔擢眞性，不止於當也。
並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，内熱溲膏是也。
注此鹵莽之報也。故治性者安可以不齊其至分？
䟽潰漏，人冷瘡也。漂疽，熱毒腫也。癰亦疽之類也。溲，膏溺，精也。耽滯物境，没溺聲色，故致精神昏亂，形氣虚羸，衆病發動，不擇處所也。
栢矩學於老聃，曰：請之天下遊。
䟽栢姓，矩名，懷道之士，老子門人也。請遊行宇内，觀風化，察物情也。
老聃曰：巳矣！天下猶是也。
䟽老子止之，不許其徃。言天下物情，與此處無别也。
又請之，老聃曰：汝將何始？
䟽鄭重殷勤，所請不巳。方問行李，欲先徃何邦？
曰：始於齊。
䟽栢矩，魯人，與齊相近，齊人無道，欲先行也。
至齊，見辜人焉，推而彊之，解朝服而幕之。
䟽游行至齊，以觀風化，忽見罪人刑戮而死，於是推而彊之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。
號天而哭之曰：子乎子乎！天下有大菑，子獨先離之。曰：莫為盜，莫為殺人。
注殺人大災，謂自此以下事。大災既有，則雖戒以莫為，其可得巳乎？
䟽離，罪也。災，禍也。號呌上天，哀而大哭，繁其枉濫，故重曰：子乎！為盜殺人，世間大禍，子獨何罪？先此遭罹大菑之條，具列於下。又解所謂辜人則朝士是也。言其彊相推讓，以被朝服，重為羅網，以羅黎元，故告天哭之，明菑由斯起。預張之網，列在下文。
榮辱立，然後覩所病。
注各自得則無榮辱。得失紛紜，故榮辱立。榮辱立，則夸其所謂辱，而跂其所謂榮矣。奔馳乎夸跋之間，非病如何？
䟽軒冕為榮，戮耻為辱，奔馳取捨，非病如何？
貨財聚，然後覩所爭。
注若以知足為富，將何爭乎？
䟽珍寳彌積，馳競斯起。
今立人之所病，聚人之所爭，窮因人之身使。无休時，欲无至此，得乎？
注上有所好，則下不能安其本分。
䟽賞之以軒冕，玩之以珠璣，遂使群品奔馳，困而不止，欲令各安本分，其可得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在已。
注君莫之失，則民自得矣。
䟽推功於物，故以得在民；受國不祥，故以失在巳。
以正為在民，以枉為在已。
注君莫之枉，則民自正。
䟽無為任物，正在民也。引過責躬，枉在已也。
故一形有失其形者，退而自責。
注夫物之形性，何為而失哉？皆由人君撓之，以至斯患耳，故自責。
䟽夫人受氣不同，稟分斯異，令各任其能，則物皆自得。若有一物失所，虧其形性者，則引過歸已，退而責躬。昔殷湯自剪是也，今則不然。
䟽步驟殊時，澆淳異世，故今之馭物者，則不復如此也。
匿為物而愚不識。
注返其性，匿也，用其性，顯也，故為物所顯。
則皆識。
䟽所作憲章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不識，故罪名者衆也。
大為難而罪不敢，
