卷三十三
深。華真經譵疏卷
四，
南華眞經註䟽卷之三十四
尺七
河南郭象註，
唐如華法師成玄英䟽。
雜篇列御寇第三十二
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
䟽伯昏，楚之賢士，號曰伯昏瞀人，隱者之徒也。禦冦既師壷子，又事伯昏，方欲適齊，行於化道，自驚行淺，中路而還，適逢瞀人，問其所以。
伯昏瞀人曰：奚方而反？
䟽方，道也。奚，何也。汝行何道，欲徃何方？問其所由，中塗反意也。
曰：吾驚焉。
䟽自覺已非，驚懼而反。此略答前問意。曰：惡乎驚？
疏重聞禦𡨥於何事迹，而起驚心。
曰：吾嘗食於十漿，
註賣漿之家
曰五漿先饋。
註言其敬巳。
䟽饋，遺也。十漿，謂有十家賣漿飮也。列子因行，渴於逆旅，十家賣飮，而五家先遺。覩其容觀，競起驚心，未能冥混，是以驚懼也。伯昏瞀人曰：若是，則汝何為驚巳？
䟽更問驚由，庶陳巳失。
曰：夫内誠不解，
註外自矜飾。
疏自覺内心實智，未能懸解，為物所敬，是以驚而歸。
形諜成光
註舉動便辟而成光儀也。
以外鎭人心
註其内實不足以服物。
䟲諜，便僻貌也。鎭，服也。儀容便僻，動成光華，用此外形，鎭服人物。
使人輕乎貴老。
註若鎭物由乎内實，則使人貴老之情篤也。
而𩐒其所患。
註言以美形動物，則所患亂生也。
䟽整，亂也。未能混俗同塵，而為物標杓，使人敬貴於巳，而輕老人，良恐禍患方亂生矣。
夫漿人特為食羮之貨，多餘之羸，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是。
註權輕利薄，可無求於人，
而況於萬乗之主乎。
䟽特，獨也。贏，利也。夫賣漿之人，獨有羮食。為貨所盈之物，蓋亦不多，為利既薄，權亦非重，尚能敬巳，競走獻漿，況在君王，權髙利厚，奔馳尊貴，不亦冝乎！
身勞於國，而知盡於事，彼將任我以事，而効我以功，吾是以驚。
䟽夫君人者，位總萬機，威跨四海，故躬疲倦於邦國，心盡慮於世事，則思賢若渴，以代巳勞，必將任我以物務，而驗我以功績。徇外䘮内，逐偽忘眞，驚之所由，具陳如是也。
伯昏瞀人曰：善哉觀乎！
疏汝能觀察巳身，審知得丧，嘉其自覺，故歎善哉。
汝處巳，人將保汝矣。
註茍不遺形，則所在見保。保者，聚守之謂也。
䟽保，守也。汝安處巳身，不能忘我，猶顯形德，為物所歸。門人請益，聚守之矣。
无幾何而徃，則戶外之屨滿矣。
䟽無幾何，謂無多時也。俄頃之間，伯昏徃禦寇之所，適見脫屨户外，跣足升堂，請益者多矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頥，立其間，不言而出。
䟽敦，竪也。以杖柱頥，聽其言說，𠋣立間久，忘言而歸也。
賔者以告列子，列子提屨跣而走，暨乎門，曰：先生既來，曽不發藥乎？
䟽賔者，謂通賔客人也。御冦聞師友立，不言而歸，於是竦息慙惕，不暇納屨，跣足馳走，至門而反。髙人既來，庶蒙鍼艾，不嘗開發藥石，遺棄而還。誠心欽渴，有此固請也。曰：巳矣！吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣。
䟽巳，止也。我巳於先固告汝，汝不能韜光晦迹，必為物所歸依。今果見汝，門人滿室。吾昔語汝，諒非虚言，宜止所請，無勞辭費。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。註任平而化，則無感無求，無感無求，乃不相保。
䟽顯迹於外，故為人保之，未能忘德，故不能無守也。
而焉用之？感豫出異也。
註先物施惠，惠不因彼，豫出則異也。
䟽而，汝也。焉，何也？夫物我兩忘，亦何須物來感巳，必有機來，感而後應，不勞預出異端。先物施惠，
必且有感，搖而本性，又无謂也。
詮必將有感，則與本性動也。
䟽搖，動也。必固有感，迫而後起，率其本性，搖而應之，滅迹匿端，有何偁謂也。
與汝遊者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。註細巧入人，為小言。
䟽共汝同游，行解相類，唯事浮辯細巧之言，佞媚於人，盡為鴆毒，詎能用道以告汝也？
莫覺莫悟，何相孰也。
疏孰，誰也。彼此迷塗，無能覺悟，何誰獨曉，尺。以相告乎？
巧者勞而知者憂，无能者无所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虚而遨遊者也。
註夫無其能者，唯聖人耳。過此以下，至於昆蟲，未有自忘其能，而任衆人者也。
䟽夫物未嘗為無用憂勞，而必以智巧困弊。唯聖人汎然無係，泊爾忘心，譬彼虚舟，任運逍遙。
鄭人緩也，呻呤裘氏之地。
註呻呤，哈詠之，謂，
祇三年而緩為儒。
註祇，適也。
䟽呻呤，詠，讀也。裘氏，地名也。祇，適也。鄭人名緩於裘地，學問適經，三年而成儒道。河潤九里，澤及三族，使其弟墨。
註三族，謂父母妻族也。能使弟成於墨教也。
儒墨相與辯，其父𦔳翟。
註翟，緩弟名。
䟽翟，緩弟名也。儒則憲章文武，祖述堯、舜，甚固吝好多言，墨乃遵於禹道，勤儉好施。儒墨塗别，志尚不同，各執是非，互相爭辯。父黨小兒，遂𦔳於翟矣。
十年而緩自殺其父，夢之曰：使而子為墨者。予也，闔胡嘗視其良，既為秋栢之實矣。
註緩逺其父之助弟，故感激自殺，死而見夢，謂巳既能自化為儒，又化弟令墨。弟由巳化，而不能順已，巳以良師，而便怨誠之至，故死精為秋栢之實。
䟽闔，何也。秋栢，勁木也。父既𦔳翟，而緩恨尺七六。之，經由十年，感激自殺，仍見夢於父，以申怨言，云：使汝子為墨者，我之功力也。何不看視我為賢良之師，而更朋𦔳弟？我怨恨之甚，化為異物。秋栢子實生於墓上，亦有作垠字者。垠，冡也。云汝何不看我冡上巳化為秋栢之木而生實也。
夫造物者之報人也，不報其人，而報其人之天。註自此巳下莊子辭也。夫積習之功為報，報其性，不報其為也。然則學習之功，成性而巳，豈為之哉？
䟽造物者，自然之洪鑪也，而造物者，無物也，能造化萬物，故謂之造物也。夫物之智能稟乎造化，非由從師而學成也，故假於學習輔道，自然報其天性，不報人功也。是知翟有墨性，不從緩得。緩言我教，不亦繆乎？
彼故使彼
註彼有彼性，故使習彼。
䟽彼翟先者有墨性，故成墨。若率性素無學，終不成也。豈唯墨翟，庶物皆然。
夫人以己為有，以異於人，以賤其親。
註言緩自美其儒，謂已能有積學之功，不知其性之自然也。夫有功以賤物者，不避其親也。無其身以平徃者，貴賤不失其倫也。
䟽言緩自恃於已，有學植之功，異於常人，故輕賤其親，而汝於父也。人之迷滯而至於斯乎？
齊人之并飮者相捽也。故曰今之世皆緩也。註夫穿井所以通泉，哈詠所以通性。無泉則無所穿，無性則無所詠，而世皆忘其泉。性之自然，徒識穿詠之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎？
䟽夫土下有泉，人各有性，天也。穿之成井，學以成術者，人也。嗟乎！世人迷妄之甚，徒知穿學之末事，不悟泉性之自然，而矜之以為己功者，故世皆緩之流也。齊人穿鑿得井，行李汲而飲之，井主護水，捽頭而休。荘生聞之，故引為諭。
自是有德者以不知也，而況有道者乎？
註觀緩之謬，以為學父，故能任其自爾而知，故無為其間也。
䟽觀緩之迷，以為已誠，有德之人，從是之後，忘知任物，不復自矜況，體道之人，豈視其功邪？
古者謂之遁天之刑。
註仍自然之能，以為已功者，逃天者也，故刑戮及之。
䟽不知物性自爾，矜為已功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。聖人安其所安，不安其所不安。註夫聖人無安無不安，順百姓之心也。
䟽安，任也。任羣生之性，不引物從巳性之無者，不强安之，故所以為聖人也。
衆人安其所不安，不安其所安。
註所安相與異，故所以為衆人也。
䟽學已所不能，安其所不安也，不安其素分，不安其所安也。
荘子曰：知道易，勿言難。
䟽玄道窈㝠，言像斯絶，運知則易，忘言實難。
知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。
䟽妙悟玄道，無法可言，故詣於自然之境。雖知至極，而猶存言辯，斯未離於人倫矣。古之人，天而不人。
註知而落天地，未嘗開言以引物，應其至分而巳。
䟽復古眞人，知道之士，天然淳素，無復人情。
朱泙漫學屠龍於支離，益單千金之家，三年技成，而无所用其巧。
詳事在於適，無貴於逺功。
䟽姓朱，名评，漫姓，支離，名益。殫，盡也。罄千金之產，學殺龍之術，伏膺三歲，其道方成，伎雖巧妙，卒為無用。屠龍之事，於世稍稀。欲明處渉人間，貴在適中，苟不當機，雖大無益也。聖人以必不必，故无兵。註理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有？
䟽逹道之士，隨逐物情，理雖必然，猶不固執，故無交爭也。
衆人以不必必之，故多兵。
註理雖未必，抑而必之，各必其所見，則乖逆生也。
䟽庸庶之類，妄為封執，理不必爾，而固必之，既忤物情，則多乖矣。
順於兵，故行有求。
註物各順性則足，足則無求。
䟽心有貪求，故任於執固之情也。
兵恃之則亡。
註不得巳而用之，以恬淡為上者，未之亡也。
䟽不能大順羣命，而好乖逆物情者，則幾亡吾寳矣。
小夫之知，不離苞苴竿牘。
註苞苴以遺，竿牘以問，遺問之具，小知所殉。
䟽小夫，猶匹夫也。苞苴，香草也。竿牘，竹簡也。夫搴芳草以相贈，折簡牘以相問者，斯蓋俗中細務，固非丈夫之所忍為，
敝精神乎蹇淺。
註昏於小務，所得者淺。
疏好為遺問，徇於小務，可謂勞精神於跛蹇淺薄之事，不能遊虚渉逺矣。
而欲兼濟道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
註小夫之知，而欲兼濟導物，經虚涉逺，志大神敝，形為之累，則迷惑而失致也。
䟽以蹇淺之知，而欲兼濟羣物，導逹羣生，望得虚空其形，合太一之玄道者，終不可也。此人迷於古今，形累於六合，何能照知太初之妙理邪？
彼至人者，歸精神乎无始，而甘瞑乎无何有之郷。
䟽無始，妙本也。無何有之郷，道境也。至德。之人，動而常寂，雖復兼濟道物，而神凝無始，故能和光混俗，而恒寢道郷也。
尺。
水流乎无形，發泄乎大清。
註泊然無為，而任其天行也。
䟽無以順物，如水流行，隨時適變，不守形迹，迹不離本，故雖應動，恒發泄於太清之極也。
悲哉乎！汝為知在毫毛。
註為知所得者細，
而不知大寧。
註任性大寧而至。
䟽苞苴竿牘，何異毫毛，如斯運智，深可悲歎，精神淺薄，詎知乎至寂之道邪？
宋人有曹商者，為宋王使秦，其徃也，得車數乗，王恱之，益車百乗。
䟽姓曹名商，宋人也。為宋偃王使秦，應對得所，秦王愛之，遂賜車百乗。乗，駟馬也。
反於宋，見莊子曰：夫處窮閭阨巷，因窘織屨，槁項黄馘者，商之所短也。一悟萬乗之主，而從車百乗者，商之所長也。
䟽窘，急也。言貧窮困急，織屨以自供，頸項枯槁而顦顇，頭面黄瘦而馘厲，當爾之際，是商之所短也。一使强秦，遂使秦王驚悟，遺車百乗者，是商之智數長也。以此自多，矜夸荘子也。
荘子曰：秦王有病，召醫破癰潰痤者，得車一乗，舐痔者得車五乗，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣。
註夫事下然後功髙，功髙然後祿重，故髙逺恬淡者遺榮也。
䟽癰痒，熱毒腫也。痔，下漏病也。荘生風神俊悟，志尚清逺，既而縱此竒辯，以挫曹商，尺七故郭注云：夫事下然後功髙，功髙然後祿重，髙逺恬淡者，遺榮也。
魯哀公問乎顔闔，曰：吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？
䟽言仲尼有忠貞幹濟之德，欲命為卿相，魯邦亂病，庶瘳差矣。
曰：殆哉！圾乎仲尼。
註坂，危也。夫至人以民靜為安，今一為貞幹，則遺髙迹於萬世，令飾競於仁義，而畫其毛彩。百姓既危，至人亦無以為安也。
䟽殆，近也。圾，危也。以貞幹迹率物，物既失性，仲尼何以安也？
方且飾羽而畫，
註凡言方且，皆謂後世將然，飾畫，非任眞也。
䟽方將貞幹輔相魯廷，萬代奔逐，修飾羽儀，䘮其眞性也。
從事華辭，以支為旨。
註將令後世之從事者無實，而意趣横出也。
䟽聖迹既彰，令從政任事，情偽辭華，析𣲖分流為意㫖也。
忍性以視民，而不知不信。
註後世人君，將慕仲尼之遐軌，而遂忍性自矯僞以臨民，上下相習，遂不自知也。
䟽後代人君，慕仲尼遐軌，安忍情性，用之臨人，上下相習，矯偽黔黎，而不知巳無信實也。以華偽之迹，教示蒼生，禀承心靈，宰割眞性，用此居人之上，何足稱哉！
受乎心，宰乎神，夫何足以上民？
註今以上民，則後世百姓非直外形從之而巳，乃以心神受而用之，不能復自得於心中也。
䟽彼代百姓，非直外形覆之，乃以心神受用之，不能復自得之性。以此居民上，何足可安哉？
彼冝汝與
註彼，百姓也。汝，哀公也。彼與汝各自有所冝，相效則失眞，此即今之見驗。
䟽彼，百姓也，汝，哀公也。百姓與汝，各有所冝，若將汝所冝與百姓，不可也。
予頥與。
註效彼，非所以養巳也。
䟽予，我也。頥，養也。我與百姓怡養不同，譬如魚鳥，升沈各異。若以汝所養衛物，物我俱失也。
誤而可矣。
註正不可也。
䟽以貞幹之迹，錯誤行之，正不可也。
今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。
註問不謂當時也。
䟽離實性，學偽法，不可教示黎民，慮後世荒亂，不如休止也。
難治也。
註治之則偽，故聖人不治也。
䟽捨巳效物，聖人不治也。
施於人而不忘，非天布也。
註布而識之，非芻狗萬物也。
䟽二儀布生萬物，豈責恩也。
商賈不齒。
註況士君子乎？
䟽夫能施求報，商客尚不齒理，況君子士人乎？
雖以事齒之，神者弗齒。
註要能施惠，故於事不得不齒。以其不忘，故心神忽之，此百姓之大情也。
䟽施而不忘，未合天道；能施恩惠，於物事不得不齒，為責求報，心神輕忽，不録百姓之情也。事之者，性情也。
為外刑者，金與木也。
註金謂刀鋸斧鉞，木謂捶楚桎梏。
為内刑者，動與過也。
註靜而當，則外内無刑。
宵人之離外刑者，金木訊之。
䟽宵，闇夜也。離，羅也。訊，問也。闇惑之人，罹於憲網，身遭枷杻斧鉞之刑也。
離内刑者，隂陽食之。
註動而過分，則性氣傷於内，金木訊於外也。
䟽若不止分，則内結寒暑，隂陽殘食之也。夫免乎外内之刑者，唯眞人能之。
註自非眞人，未有能止其分者，故必外内受刑，但不問大小耳。
䟽心若死灰，内不滑靈府，形同槁木，外不挂桎梏，唯眞人我。
孔子曰：凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期。人者，厚貌深情。
䟽人心難知，甚於山川，過於蒼昊。厚深之状，列在下文。
故有貌愿而益，有長若不肖
䟽愿，慤，眞也。不肖，不似也。人有形如慤眞，而心益虚浮也。有心實長者，形如不肖也。有順懁而逹
䟽懁，急也。形順躁急而心逹理也。
有堅而縵，有緩而針。
註言人情貌之反，有如此者。
䟽縵，緩也。針，急也。自有形如堅固，而實散縵，亦有外形寛緩，心内躁急也。
故其就義若渴者，其去義若熱。
尺七
註但為難知耳，未為殊無迹。
䟽人有就仁義，如渴思水；捨仁義，若熱逃火，雖復難知，未為無迹。驗心列下文也。
故君子逺使之而觀其忠，近使之而觀其敬。䟽逺使忠佞斯彰，咫步敬慢，立明者也。
煩使之而觀其能。
䟽煩極任使，察其彼能，
卒然問焉，而觀其知。
䟽卒問近對，觀其愿智；
急與之期，而觀其信。
䟽忽卒與期，觀信契也。
委之以財，而觀其仁。
䟽仁者不貪。
告之以危而觀其節。
疏告危亡，驗節操。
醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。䟽至人酒不能昏法，則男女參居，貞操不易。
九徴至不肖人得矣。
䟽君子易觀，不肖難明。然視其所以，觀其所由，察其所安，搜之有塗，亦可知也。
䟽九事徵驗小人君子厚貌深情，必無所避。
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌？
註言人不敢以不軌之事侮之。
䟽考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故號正考父，則孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。傴曲循牆，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也。
如而夫者，一命而吕鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰恊唐許？註而夫，謂凡夫也。唐，謂堯也。許，謂許由也。言而夫與考父者，誰同於唐、許之事也。
䟽而鄙夫，夫也，諸父，伯叔也。凡夫篤競軒冕，一命則吕鉅夸華，再命則援綏作舞；三命善識自髙下，呼伯叔之名。然考夫謙夸，各累格量勝劣，誰同唐堯、許由無為禪讓之風哉？
賊莫大乎德有心。
註有心於為德，非眞德也。夫眞德者，忽然自得而不知所以德也。
䟽役智勞慮，有心為德，此賊害之甚也。而心有眼
註率心為德，猶之可耳。役心於眉睫之間，則偽巳甚矣。
及其有眼也，而内視，内視而敗矣。
註乃欲探射幽隱，以深為事，則心與事俱敗矣。
䟽率心為役，用心神於眼睫，縁慮逐境，不知休止，致危敗甚矣。
凶德有五，中德為首。
䟽謂心、耳、眼、舌、鼻也。曰此五根，禍因此德，謂凶德也。五根禍主中德，為無心也。
何謂中德？中德也者，有以自好也，而毗其所不為者也。
詿，吡，訾也。夫自是而非彼，則攻之者非一，故為凶首也。若中無自好之情，則恣萬物之所是所是，各不自失，則天下皆思奉之矣。
䟽此訾也，用心中所好者，自以為是，不同已為者，訾而非之，以心中自是為得，故曰中德。
窮有八極，逹有三必，形有六府。
䟽八極三必窮逹，猶人身有六府也。列下文矣。
美髯長大，壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮。
註窮於受役也。然天下未曽窮於所短，而尺十九。恒以所長自困。
䟽美，恣媚也。髥，髭𩯭也。長，髙也。大，粗大也。壮，多力。麗，妍華。勇猛。敢，果决也。藴此八事，超過常人，受役既多，因以窮困也。
縁循偃怏，困畏不若人，三者俱通逹。
註縁循，杖物而行者也。偃佒，不能俯執者也。困畏，怯弱者也。此三者既不以事見任。乃將接佐之，故必逹也。
䟽循，順也。縁物順他，不能自立也。偃佒，仰首，不能俛執也。困畏，困苦懼也。有此三事，不如恒人所在通逹也。
知慧外通，
註通外則以無崖傷其内也。
䟽自持智慧，照物外通塵境也。
勇動多怨，
詳怯而靜，乃厚其身耳。
䟽雄健躁擾，必招讎隙。
仁義多責
註天下皆望其愛，然愛之則有不周矣，故多責。
䟽仁義則不周，必有多責也。
逹生之情者侃
註傀然大恬解之貌也。
逹於知者，肖
註肖釋，散也。
䟽注云：消釋散也。傀，恬解也。逹悟之崖，眞性虚照，傀然縣解，無係戀也。
逹大命者隨，
註泯然與化俱也。
䟽大命大年，假如彭祖壽考，隨而順之，亦尺二十。不厭其長人以為勞苦也。
逹小命者遭
註每在節上住，乃悟也。
䟽小命，小年也。遭，遇也。如殤子促齡，所遇斯適，曽不分懷耳。
人有見宋王者，錫車十乗，以其十乗驕穉荘子。
䟽錫，與也。穉，後也。宋襄王時，有庸瑣之人游宋，妄說宋王，錫車十乗，用此驕炫，排荘周於巳後，自矜物先也。
荘子曰：河上有家貧，恃緯蕭而食者，其子没於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：取石來鍜之。夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！
䟽葦，蘆也。蕭，蒿也。家貧，織蘆蒿為薄，賣以供食。鍛，椎也。驪，黒龍也。頷下有千金之珠也。譬譏得車之人也，
令宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也，子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為整粉夫。
註夫取冨貴，必順乎民望也。若挾竒說乗。天衢以嬰人主之心者，明君之所不受也。故如有所譽，必有所試，於斯民不違，僉曰舉之，以合萬夫之望者，此三代所以直道而行之也。
䟽懷忠貞以感人至者，必非常之賞，而用左道，使其說佞媚君王，僥倖於冨貴者，故有驕穉之容，亦何異遭驪龍睡得珠邪？餘詳注意。
或聘於荘子
䟽寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。
荘子應其使曰：子見夫犧牛乎？
䟽犧，養也。君王預前三日養牛，擬宗廟曰犧也。
衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？
註樂生者畏犧而辭聘，髑髏聞生而𮋿戚，此死生之情異，而各自當也。
䟽芻，草也。菽，豆也。犧養豐贍，臨祭日求為孤犢，不可得也。況禄食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。荘子清髙，笑彼名利。荘子將死，弟子欲厚葬之，荘子曰：吾以天地為棺槨，以曰月。為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備邪？何以加此！
䟽莊子妙逹玄道，逆旅形骸，故棺槨天地，鑪冶兩儀，珠璣星辰，變化三景，資送備矣。門人厚葬，深乖造物也。
弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。荘子曰：在上烏鳶食，在下為螻蟻食。奪彼與此，何其偏也。䟽鳶，鶿也。門人荷師主深㤙也。將欲厚葬，避其烏鳶，豈知厚葬，還遭螻蟻，情好所奪，偏私之也。
以不平，平其平也不平。
註以一家之平平萬物，未若任萬物之自平也。
疏無情與奪，委任均平，此眞平也。若運情慮，均平萬物，若欲起心，巳不平矣。
以不徴，徴其徴也不徴。
註徵，應也。不因萬物之自應，而欲以其所見應之，則必有不合矣。
䟽聖人無心，有感則應，此眞應也。若有心應物，不能應也。徴，應也。
明者唯為之使
詿，夫執其所見，受使多矣，安能使物哉？䟽自炫其明情，應於務，為物驅使，何能役人也？
神者徴之。
註唯任神然後能至順，故無徃不應也。
䟽神者無心，寂然不動，能無不應也。
夫明之不勝神也久矣。
註明之所及，不過於形骸也。至順則無逺近幽深，皆各自得。
䟽明則有心應務，為物驅役，神乃無心，應感無方，有心不及無心，存應不及忘應，格量可知也。
而愚者恃其所見，入於人，其功外也，不亦悲乎？
註夫至順則用發於彼，而以藏於物。若恃其所見，執其自是，雖欲入人，其功外矣。
䟽夫忘懷應物者，為而不恃，功成不居，愚惑之徒，自執其用，叨人功績，歸入巳身，雖欲矜伐，其功外矣。迷忘如此，深可悲哉。
