131通玄真經註卷之五

132通玄眞經卷之五

璧三

黙希子註。

道德此篇上問道德，下及禮智，雖前篇具明，今更起問，以其玄奥，故冝精審，將成後學悟道之由。

文子問道，老子曰：學問不精，聽道不深。非學不知，非精不達。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也。疑則有問，聽則須審，亦猶撞鐘，聲不虚應，必將有益，以致功名也。不精不明，不深不達。故上學以神聽，玄覽无遺。中學以心聽，或存或亡。下學以耳聽。瞥若風過。以耳聽者，學在皮膚；以心聽者，學在肌肉；以神聽者，學133在骨髓。故聽之不深，即知之不明；知之不明，

即不能盡其精；不能盡其精，即行之不成德。

髙妙，知見明了，則功業可就也。凡聽之理，虚心清靜，損氣無

盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，專精積福，

内意盈并，旣以得之，必固守之，必長乆之。此爲

醫。

神聽之法，悟道之由，旣以得之，必能守之，善聦不忘，善抱不脫也。夫道者，原

產有始，欲聽其理，必先明本。始於柔弱，成於剛強，始於

短寡，成於衆長。十圍之木始於把，百仞之臺

始於下，此天之道也，自无生有，從微至著，天道常然，况於人乎？聖

人法之。卑者所以自下也，退者，所以自後也；

134儉者，所以自小也，損者，所以自少也。卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。凡人多自尊而卑人，故失人之所尊；聖八後己而先人，故得人之所灮。是知忙物則群情莫應，順天則樂推而不猒也。夫道者，德之元，天之根，福之門。萬物待之而生，待之而成，待之而寧。道爲生化之主，德爲畜養之資，群物之根，莫不待而生，百福之門，莫不由而出也。夫道無爲無形，无爲而萬物生，无形而萬物化。内以修身，外以治人，功成事立，與天爲鄰。無爲而無不爲，修身治人，无爲无形，與天爲鄰，與道俱㝠，合无爲而无不寧也。

乎？莫知其情，莫知其眞，其中有信。雖非情可察，非真可識，然窈㝠之中，信而有焉。天子有道，則135天下服，長有社稷；公侯有道，則人民和睦，不失其國；士庶有道，則全其身，保其親。上至天子，下及庶人，皆冝守道，安國睦民，全身保親。強大有道，不戰而克；小弱有道，不爭而得。舉事有道，功成得福。君臣有道則忠惠，父子有道則慈孝，士庶有道則相璧。愛。故有道則和，无道則苛。由是觀之，道之於人，无所不冝也。

夫道者，小行之，小得福，大行之，大得福。盡行之，天下服，服則懷之。有其所行，皆原。麒

故帝者，天下之適也；王者，天下之往也。天下不適不往，不可謂帝王。言其无道，民不歸往，雖處其位，何能？136乆乎？故帝王不得人，不能成。國以人爲本，本固邦寧也。得人失道，亦不能守。有人无道，是謂空國。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯自明，執雄堅強，作難結怨，爲兵主，爲亂首。小人行之，身受大殃；大人行之，國家滅亡。淺及其身，深及子孫。夫罪莫大於无道，怨莫深於无德，天道然也。罪大怨深，有國者不得不亡，有身者不得不死，以其道喪德滅，天亡之故也。

老子曰：夫行道者，使人雖勇，剌之不入，雖巧，擊之不中。夫剌之不入，擊之不中，而猶辱也，未若使人雖勇不敢剌，雖巧不敢擊。夫不敢137者，非无其意也，未若使人无其意。夫而其意者，未有愛利害之心也，夫行道者，勇剌不傷，巧擊不中，雖曰无害，而已受辱於聾俗，則爲神竒；在至道謂之兒戯。不若使彼不起剌擊意，我无愛利害之心，忘詭世之迹，道亦全矣。不若使天下文夫女子，莫不懽然皆欲愛利之。若然者，无地而爲君，无官而璧三爲長，天下莫不願安利之。庚桑尸羽俗，孔丘稱素王，即其人也。故勇於敢則殺，勇於不敢則活。勇於敢則死，勇於不敢則存也。

文子問德，向巳知道，今更問德，兼之仁義，次及禮智，自非廣問，何能大通也。老子曰：畜之養之，遂之長之，兼利无擇，與天138地合，此之謂德。畜之成之，无爲无私，澤滋萬物，合乎天地，謂之至德。何謂仁？曰：爲上不矜其功，爲下不羞其病，於大不矜，於小不偷，兼愛无私，乆而不衰，此之謂仁也。貴爲天子而不驕，賤爲匹夫而不憂，慈惠不偏，博施濟衆，所謂仁也。何謂義？曰：爲上則輔弱，爲下則守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，此之謂義也。扶傾拯溺，固窮守節，随冝順理，所謂義也。何謂禮？曰：爲上則恭嚴，爲下則卑敬，退讓守柔，爲天下雌，立於不敢，設於不能，此之謂禮也。敬尊撫下，卑巳先物，秉謙柔之德，无怠傲之容，比之謂禮者也。故修其德則下從令，修其仁則下不139爭；修其義則下平正；修其禮則下尊敞。四者旣修，國家安寧。四者有虧，以治人即敗國，以修身則喪生。故物生者，道也，長者，德也；愛者，仁也；正者，義也，敬者，禮也。五者兼修，天下无敵。不畜不養，不能遂長；不慈不愛，不能成遂；不正不匡，不能乆長；不敬不寵，不能貴重。

故德者，民之所貴也；仁者，民之所懷也；義者，民之所畏也，禮者，民之所敬也。此140四者，文之順也，聖人之所以御萬物也。備此四德，謂之聖人，故能承順天心，攝御群類。君子無德則下怨，无仁則下爭，無義則下暴，無禮則下亂。四經不立，謂之無道。無道不忘者，未之有也。夫道旣隱，四經乗之，文子問其本末，老子陳其得失。若四者俱廢，怨暴所作，爭亂必興，所謂无道，立見亡敗也。

老子曰：至德之世，賈便其市，農樂其野，大夫安其職，處士修其道，人民樂其業，非夫至德之化，豈能各安其分，以樂其業？是以風雨不毀折，草木不夭死，河璧。出圖，浴出書。圖謂龜負八卦，書即洪範九疇。惟德動天，澤沾庶物，此聖人至治所致也。及世之衰也，賦歛无度，殺戮无止刑，諫者殺賢士，是以山崩川涸，蠕動不息，壄无百蔬。季世之君，隳網敗紀，誅賢任佞，聚龡不時，荒怠无厭，逆氣陵沴，上達于天，星辰乖殊，下應于地，故山崩川竭，人無取生；旻蟲草木，咸失其所准。爲人主者，不可不儆也。故141世治則愚者不得獨亂，正不容邪。世亂則賢者不能獨治。寡不勝衆。聖人和愉寧靜，生也；至德道行，命也。故生遭命而後能行，命得時而後能明，必有其世而後有其人。遭時遇命，得主有人。髙梧自然捿靈鳳，尺瀆不能容巨鱗。

文子問聖智，問聖與智。老子曰：聞而知之，聖也；見而知之，智也。故聖人常聞禍福所生而擇其道；智者常見禍福成形而擇其行。見可而爲，知難而止。聖人知天道吉凶，故知禍福所生；智者先見成形，故知禍福之門。聖人知吉凶倚伏，察其未形，故治於未亂。智者

知禍福相傾，監於巳兆，故不游其門也。聞未生，聖也；先見成形，智也。无聞見者，愚迷。聞未生之事，非聖如何？覩巳形之禍，非智如何？无聞无見，真謂愚迷也巳矣。

老子曰：君好義，則信時而任巳，棄數而用，惠人生信一時之義，不慮將來之患，大道之數，矜巧惠之能，非賢君也。略。物博智。

142淺仄淺贍博，未之有也。指杯爲海，短綆汲深，何以能濟也？獨任其智，失必多矣。獨任多敗，詢衆可允。好智，窮術也；好勇，危亡之道也。獨眩所知，必致窮屈；專勇无料，坐見危亡。好與則无定分，上之分不定，則下之望无止。若多歛則與民爲讎，少取而多與，其數無有。故好與，來怨之道也。凡有所與，必先所取。取則有窮，與則有竭，以有竭之物，給无窮之費，亦難爲恒也，而易彼與此，一得一失，况取非其道，與非其當，得者未喜，失者爲伽，是以志人絕取捨之心，守平和之分，怨何從而生也？由是觀之，財不足任，道術可因明矣。觀取與之分，乃仇怨之府，是以財不足以救時，唯道可以輔衆。

143文子問曰：古之王者，以道莅天下，爲之奈何？問：先王之道，諷當時之主，言今時之弊，不及昔者之政，將如之何也？老子曰：執一無爲，因天地與之變化。天下大器也，夫上古帝王爲治，非謂神竒，唯法天地，執一无爲，與時消息，大合者，謂有天下也。不可執也，不可爲也。爲者敗之，執者失之。神而无形，不可執也，執者非也。微而无状，不可爲也，爲者敗之。執一者，見小也，見小，故能成其大也。唯一故能総衆以御物；唯大故能見小而不遺。無爲者，守靜也。守靜能爲天下正。動不逾分，靜不滯方，此靜之至也，故能爲天下正也。處大滿而不溢，居髙貴而无驕。處大不溢，盈而不虧；居上不驕，髙而不危。盈而不144虧，所以長守富也；髙而不危，所以長守貴也。富貴不離其身，禄及子孫，古之王道具於此矣。夫理契无爲，心符至道，處大滿而不溢，履髙位而不危，澤濡品物，德貽子孫。昔者明王，皆守此道以化天下也。

老子曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。譌僻之俗，澆薄之民，有道不守，有法不一，外飾於義以求譽，内作其威以伏衆，不立君長，何以齊之也？君執一即治，無常即亂。一法不明，萬民失據也。君道者，非所以有爲也，所以无爲也。智者不以德爲事，勇者不以力爲暴，仁者不以位爲惠，可謂一145矣。不擇道而妄爲，不馮位而濟惠，能全五者，可謂一矣。一也者，无適之道也，萬物之本也。一者，法也。適者，往也。言君致法而治，則萬物皆歸往於君，故不適也。无。君數易法，國數易君，法數夔，君數易，是君无一，則民物勞弊，天下不安。君无恒法，隨時遷變，固无恒主，亦廢興也。人以其位，達其好憎，下之任懼，不可勝理。凡爲君者，冝鎮以道德，不妄好憎，恣其胷臆。逾於賞罰不當，則下吏斯懼，懼則刑濫，何可勝理也。故君失一，其亂甚於无君也。君必執一而後能群矣。天下所以戴君上者，以君有道故也。今國有君而無道，是民无主。雖有其主，使奸邑竊柄，寳者受害，徵歛无厭，民物勞苦，故云甚於无君也。

文子問曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。皇王之號。146雖殊，古今之道唯一也。

文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？唐、虞揖讓，湯、武征伐，其不一也。曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。道无升降，時有澆淳，理在變通，義非膠柱，故適時而舉，因資濟物，大矣哉，其誰知之？且結繩而理，用道以化者，德也；夷暴殄逆，用兵而治，亦德也。動不逾正靜。

不乖道，雖曰凶器，實爲至德也。用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。夫兵者，動有危亡，用有可否也。誅暴救弱，謂之義；敵來加巳，不得巳而用之，謂之應；爭小故不勝其心，謂之忿，利人土地，欲人財貨，謂之貪。恃其國家之大，矜其人民之衆，欲。147見賢於敵國者謂之驕。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。國有五兵，輕用則死敗；身有五賊，輕用之則危亡。天道賞善懲奸，其理不差，仁者慎之也。

老子曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困。捨平夷之道，專巧詐之智，遺禍福之數，騁譎詭之才，抑本趍末，得不危亡也。故守分循理，失之不憂，得之不喜。成者非所爲，得者非所求，不驚得失，自无憂喜。入者有受而无取，出者有授而无與。受无貪取之心，與无矜出之態。因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾於道矣。春秋无心，生殺自時；人主无爲，賞罰必當。逺違其理，近失其道。

148文子問曰：王者得其歡心，爲之奈何？帝王之理，何以得百姓歡心？老子曰：若江海，即是也。淡兮旡味，用之不旣，先小而後大。夫明王之德，湛若江海，來者不逆，酌者不竭，淡然无味，五味成焉；施之无窮，萬物頼焉，故得萬姓歡心，子孫不絶也。夫欲上人者，必以其言下之，欲先人者必以其身，後之，天下必效其歡愛，進其仁義而無苛氣。居上而民不重，居前而衆不害，天下樂推而不厭，雖絶國殊俗，蛸飛蠕動，莫不親愛。无之而不通，无往而不遂，故爲天下貴。欲上人者，非有欲上之心，有欲人之不上矣。先人者，非有先人之心，則推先而不害。若然者，德惠動天地，况於人乎？

149老子曰：執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。執一隅之說，非通代之典，其猶膠柱調瑟，何典節之能全也。聖人者應時權變，見形施冝，世異則事變，時移則俗易。論世立法，隨時舉事。夫聖王救時濟物，衆人仰止，猶飢而待食，渇而思飮，人誰不顧也。上古之王，法度不同，非古相返也，時務異也。是故不法其巳成之法，而法其所以爲法者，與化推移。道无隆替，而俗有變革，是以五帝不同治，三王不共法，非欲相返，因時冝者也。聖人法之，可觀也，其所以作法，不可原也；法未然，人不可知；政已洽，衆有可觀。其言可聽也，其所以言，不可形也。言可聽者，當時用也，不可形者。150不可以當時之言爲後時之用。三皇、五帝，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，輕天下者，非鄙薄也；細萬物者，非簡賤也。言非有欲取天下，而天下歸，无心利萬物，萬物自附者也。齊死生則憂懼不能入，同變化則詭異不能移也。抱道推誠，以鏡萬物之情。神而爲鏡，照无不得。上與道爲友，下與化爲人。上與道交，下與化游。今欲學其道，不得其清明玄聖，守其法籍，行其憲令，必不能以爲治矣。夫存其典籍，行其法制，實懶玄聖發揚導達，使後之學者，知貴其導，内以治身，外以治國也。

文子問政，政者，政教也。老子曰：御之以道，養之以德，無示以賢，無加以力，教之以道，无見其智能；臨之以德，无矜其151威勢損而執一，無處可利，無見可欲清虛爲體，欲利自亡。

也。方而不割，廉而不劌，正不割物，廉不傷義。無矜無伐。御之以道則民附，養之以德則民服，無示以賢則民足，無加以力，則民朴，無示以賢者儉。

也。無加以力，不敢也。下以聚之，賂以取之，儉

以自全，不敢自安。不下則離散，弗養則背叛。

示以賢則民爭，加以力則民怨，離散則國勢

衰。民背叛則上無威，人爭則輕爲非，下怨其

上，則位危。四者誠修，正道幾矣。儉而自全，養以親衆，賢而

不恃威而不暴，四者兼修，正道存矣。

152老子曰：上言者，下用也，下言者，上用也。上言者，常用也；下言者，權用也。唯聖人爲能知權。言而必信，期而必當，上言謂道，下言爲權，唯聖人能知，用之不失其道，善用權也。小人用之，則丧其軀，不知權也。唯權不言而信，不期而當也。天下之髙行。直而證父，信而死女，孰能貴之？世知所謂證父爲即死女爲信，而天下莫不高之，斯不然，其矯性而求直，飾行以存誠，乃末世之詭法，非至德之真意，則故不足信貴也。故聖人論事之曲直，與之屈伸，無常儀表，理在稱棫，事无定體。祝則名君，溺則捽父，勢使然也。梓，祚骨切。名君非禮，在祝即當；捽父非法，於溺即可。事在適時，誰云適禮也。夫權者，聖人所以獨見。夫先迕而後合153者之謂權；先合而後迕者，不知權。不知權者，善反醜矣。善用權者，先譎而後通；不善用者，始吉而終凶也。

文子問曰：夫子之言，非道德无以治天下。上世之王，繼嗣因業，亦有無道谷没其世而无禍敗者，何道以然？設問之意。老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然其活有厚薄，天下時有亡國破家，无道德之故也。非有他殃，在於失道。有道德則夙夜不懈，戰戰兢兢，常恐危亡；無道德則縱欲怠惰，其亡无時。居存若亡，國无餘殃；安時忘危，身死无時。使桀、紂循道行德，湯、武雖賢，無所建其功也。有道即王，无道即亡。固知善惡无王，興亡在人，皇天輔德，自然之理，豈云昧也哉！夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。夫聾蟲鼈聾无耳。雖愚，不害其所愛。誠使天下之民皆懷仁愛之心，禍災何由生乎？夫道者，廣覆厚載，生之畜，親之愛之，一不異物，盡申。諸巳使萬物皆然，則雖聾蟲之愚，南感仁澤，何憂禍災之生也。夫無道而無禍害者，仁未絶，義夫滅也。仁雖未絕，義雖未滅，諸侯以輕其上矣。諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順，夫王者无道，有位繼業未滅者，以仁義猶存故也。而禍福之釁已萌於兹，陵慢之情以輕其上矣。則夷王下堂而見諸侯，文公要盟而㑹踐土，此衰世之謂也。154仁絶義滅，諸侯背叛，衆人力政，以威力爲政也。強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊爲業，災害生，禍亂作，其亡无曰，何期无禍也？道䘮德亡，仁絕義滅，有君非君，爲臣非臣，尊卑失位，強弱相陵，故即秦之二世，漢之季主，此國毀亡之時也。

老子曰：法煩刑峻，即民生詐。法煩難奉，奉之不逮，則峻之以刑，刑之不正，則罪及无辜，遂使百姓輕生冒禁，以死抵法，天下之危，莫不由此也。上多事則下多態，求多即得寡，禁多即勝少。以155事生事，又以事止事，譬猶揚火而使无焚也。以智生患，又以智備之，譬猶撓水而欲求其清也。人多事即心亂，國多禁則民勞，猶火不可頻揚，水不可數撓也。

老子曰：人主好仁，即无功者賞，有罪者釋；好刑，即有功者廢，无罪者及，无好憎者，誅而無怨，施而不德。人主无好憎之心，則臣无頗僻之刑，則賞者不避，誅者不怨。放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載？合而和之，君也；别而誅之，法也。民以受誅，无所156怨憾，謂之道德動徑法度，德合天地。君明即理无不鑒，法平則民不遭其辜。

老子曰：天下是非无所定，世各是其所善，而非其所惡。夫求是者，非求道理也，求合於已者也，非去邪也，去迕於心者。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世所謂是非也。世人善已所是，惡人所非，彼亦惡吾所善，非吾所是，是旣非是，善亦非善，即善惡無定，是非安在？然愜其情者，雖惡以爲善，善其所善，非去衺也；迕其意者，雖是以爲非其所非，違其心也，則无是；以不非其所非者，則无非矣。則无是无非，无善无惡，故明不出善惡而无是非者也。故治大國，若烹小鮮，勿撓而已。大國不勝亂政，小鮮何堪。157數撓。夫趣合者，即言中而益親，身踈而謀當即見疑。趣合，謂傌合於君，所言且當而身踈，則君未深信，必見疑也。今吾欲正身而待物，何知世之所從規我者乎？吾若與俗遽走，猶逃雨无之而不濡，今我欲爲人規矩，人亦爲我師匠。猶速走避雨，身巳勞倦，不免沾濡。欲在於虚，則不能虚。若夫不爲虚而自虚者，此所欲而无不致也。夫虚者无欲，有欲非虚，元心无所不至也。故通於道者，如車軸不運於已，而與轂致于千里，轉於無窮之原也。達道之士，身由糓也，神由軸也。身混世而甞適，心居中而常寂，不馳言外，不勞諸已，故能轉於无窮之路，游於絶㝠之境。故聖人體道，反至，不化以待化，158動而無爲。聖人内以反真，外能應化，觸情不染，動用无爲也。

老子曰：夫亟戰而數勝者，則國必亡。亟戰則民罷，數勝則主驕，以驕主，使罷民，而國不亡者則寡矣。主驕則恣，恣則極物，民罷則怨，怨則極慮，上下俱極，而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。戰不欲頻，主不欲驕，民不欲罷，物不欲極，極則返，極而不亡，未之有也。

平王問文子曰：吾聞子得道於老聃，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，以一人之權，而欲化乆亂之民，其庸能乎？平王，周平王也。言一人者，王自况也。賢人，指文。159子也。言今雖權在一人，不能化之，子有何道而能治之也。文子曰：夫道德者，匡邪以爲正，振亂以爲治，化淫敗以爲樸，淳德復生，天下安寧，要在一人。夫哀正存心，治亂由君，心哀則袤，君治則治。故興亡匪天，成敗在我，不係於物，貴在諸道，道彼一人，則淫俗可變，醇德復興，何憂不治者也。人主者，民之師也，上者，下之儀也。上美之，則下食之，上有道德，則下有仁義。下有仁義，則无淫亂之世矣。故知天下顒顒，莫不上師於君，望爲儀表，其由法水於千仞之谿，无不歸往也。積德成王，積怨成亡，積后成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。德不積，不足以成名，惡不積，不足以毀身。故王者順所積也。積道德者，160天與之，地助之，鬼神輔之，鳳凰翔其庭，麒麟遊其郊，蛟龍宿其沼。故積道德以感天地，四靈呈其祥，萬物樂其業者也。故以道莅天下，天下之德也；無道莅天下，天下之賊也。以一人與天下爲讎，雖欲長乆，不可得也。莅，臨也。人君以道莅天下，天下共戴之而不重；无道處天下，天下怨之而不久也。堯、舜以是昌，桀、紂以是亡。觀乎善否，以察存亡。平王曰：寡人敬聞命矣。平王，周之賢王，傷時道衰，故問文子求於治道。文子云：要在一人，匪由於他。故平至修政，周道復興，而春秋美之，後謚爲平王。

通玄眞經卷之五

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