1洞靈真經卷上

洞靈真經卷上，

璧幹

何璨註。

全道篇第一夫心㝠虚極，德洞玄微，功並四時，蒼生自化。

亢倉子居羽山之顔三年。

羽山，尚書禹貢在徐州。舜典云：殛鯀于羽2山。蓋在柬裔，後屬魯，顔山之南面也。莊子引此章云：北居喂壘之山，即此山是也。

俗無疵癘，而仍榖熟。

賢聖之居，天祐神𦔳，近無疵癘，而五榖豐稔，頻熟曰仍也。

其俗竊相謂曰：亢倉子始來，吾鮮然異之。

鮮然，驚異之貌也。異其虚懷寂泊，不在近情。

今吾日計之不足，嵗計之有餘，其或聖者耶？驗其利益，故疑之爲聖人。

盍相與尸而祝之，社而稷之乎？

盍，何不也。旣蒙厚利，欲立爲君，何不建置宗廟，并及社稷，尸榖祝祭，南面事之者乎？亢倉子聞之，色有不釋。其徒黶啜從而啓之。黶啜，亢倉子之門人也，欲允衆心，故從而啓之。

3亢倉子曰：吾聞至人尸居𤨔堵之室，而百姓猖狂，不知其所如往。

至人冥心絶慮，有類於尸，無事蕭然，獨居𤨔堵，蒼生欣慕，共往歸依，察其所歸，非由知者也。

今以羽俗子父，竊竊焉，將爼豆予我其的之人耶？

竊竊，私議之謂也。我本棲隱，全道任眞，今乃爼豆相尊，反成人之標的也。

4吾是以不釋於老聃之言。

老聃言：我無爲而民自化，我無事而民自足，我好靜而民自正。今乃反此，故不釋然。黶啜曰：不者，

不者，猶不然也。

埜三

夫尋常之汙，巨魚無所還其體，而鯢鰌趨音爲。之制；歩仞之丘，巨獸無所隱其軀，而㜸狐弱之祥。

八尺曰尋，倍尋曰常。汙，池也。還，廻也。鯢，小魚而有脚。制，猶専擅也。六尺曰步，七尺曰5仞。㜸，沃也。祥，善也。言小水不能容巨魚，小丘不能藏大獸，喻亢倉道德旣髙，必須厚禄也。

且也尊賢莫踣，能嚮善就利，自堯舜以固然，而況羽俗乎？先生其聽矣！亢倉子曰：譆！來！

譆，歎聲也。恠其不達已志，故發譆歎。將欲告之逺致，故呼之曰：來也。

夫二子者，知乎？

二子，堯舜也。知乎？言豈知也。

函車之獸，介而離山，罔𮊁制之；吞舟之魚，蕩6而失水，螻蟻苦之。故鳥獸居欲其高，魚診居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而巳。

函，盈也。介，孤介也。𣺌，逺也。

吾語若大亂之本，祖乎堯舜之間，其矣締存乎千代之後，千代之後，必有人與人相食者矣。

若，汝也。夫事有先成後敗，始吉終凶，胡可必耶？故堯、舜禪讓，光一時之羙，迹流後代，成篡煞之禍。故莊子云：堯、舜讓而帝，之噲7讓而絶，湯、武争而王，白公爭而滅，斯其効歟！夫唯不立善名者，則事跡冝絶，無所企慕耳。

言末矣。男子榮之樗色蹵然膝席曰：樗年運而長矣，將奚以託業？以癹斯言。

榮之樗，莊子所謂南榮趎也。旣聞髙義，深欲蹵然變色，歛膝于席，願𡸁告示，以敬事此言。

亢倉子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮。營營若此，緖，年或可以及此。言

8營營，運動不息也。緖，終也。全形抱生，不運思慮，虚心冥寂，道自居之，若此終年可及此言也。

雖然，吾才小，不足以化子，子胡不南謁吾師聃

聃，老子之字也。

亢倉子旣謝榮之樗，不釋羽。俗而龍巳乎天下。

謝猶遣也。不釋羽俗，潜遁而遊，如龍變化，與時昇降。

9水之性欲清，土者滑𩩿之，故不得清。人之性欲壽，物者滑之，故不得壽。

滑，亂也。人性壽考，爲外物所亂，故使不終天年。物也者，所以養性也。今世之惑者，多以性養薩上物，則不知輕重也。

衣食養性，不可一日而無，而惑者乃損性以求物，物愈積而性愈傷，殊不知性重而物輕，蓋倒置者也。

是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，10害於性則捐之，此全性之道也。萬人操弓鉴頰射一招，招無不中；萬物章章，以害一生，生無不傷。

捐，棄也。操，持也。招，射的也。章章，猶擾擾也。故聖人之制萬物也，全其天也。聖人抑制萬物，不使傷性，以全天眞。天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天墜然。上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛，此之爲全道之人。

11神全之人，智慮充溢，精眀照於無外，志氣凝乎宇宙，覆載之德同乎天地。雖貴爲天子，賤爲匹夫，不以窮達而廻其志者也。

心平正，不爲外物所誘，曰清。清而能乆則明，明而能乆則虚，虚則道全而居之。秦佚死，亢倉子哭之。

秦佚，古之有道者，蓋老子之友也。

其伇曰：天下皆死，先生何哭？屆也？

設謂門人充使役也。死生之道，古今是常，達人體之，不哭可也。

12亢倉子曰：天下皆哭，安得不哭？

順物而哭，雖哭而非哭也。

其伇曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？

未始，猶未甞也。世人之哭，必生哀痛，今先生雖哭，不見悲傷，敢問何故也？

亢倉子曰：舉天之下，吾無與樂，安所取哀？夫有樂必有哀，人之常情也。達人大觀，豈有踈親。旣不與爲樂，亦無所取哀。

蛻墜之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虚，蛻虚之謂道。

13蛻者，免脫之謂也。夫脫地之謂水，脫水之謂氣，脫氣之謂虚，脫虚之謂道，猶至人不係情於哀樂，然後爲極也。

虚者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識者道之目

言。至人能虚能靜，有識有理者，則能契道之形體，知道之綱。目

道所以保神，德所以弘量，禮所以齊儀，物所以養體。

四者皆可以資身，不可暫無也。

14好質白之物者，以黑爲汙；好質黒之物者，以白爲汙，吾又安知天下之正潔汙哉？由是不主物之潔汙矣。夫瞀視者，以黊爲赤，以蒼爲玄，吾乃今所謂皂白，安知識者不以爲頳黄，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色六矣。

瞀，風眩也。黈，黄色也。頳，赤色也。夫有風眩之疾者，視物不能審也，故以黄爲赤，以青爲黒，亦猶凡俗之情，妄執潔汙，雖有大聖，孰能正之？故不主一其潔汙，不流遁於衆15色也。

夫好貨甚者，不見他物之可好；好馬甚者，不見他物之可好；好書甚者，不見他物之可好，吾又安知天下之果可好者，果可惡者哉？由是不見物之可以保戀矣。無能滑，吾旣長矣。果，決定也。保，猶懷也。

陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。

懷君，謚也。柳，名也。禱，陳大夫之名也。

叔孫卿私曰：

叔孫氏世爲魯卿也，

16吾國有聖人，若知之乎？聖人，謂仲尼也。陳大夫曰：奚以果明其聖？叔孫卿曰：能廢心而用形，聖境超殊，非几情所測。徒見其能應接世務，便證以爲聖人，豈知其所聖哉？

陳大夫曰：弊邑則小，亦有聖人，異於所聞。曰：聖人國誰？陳大夫曰：有亢倉子者，偏得老聃之道，

門人之中，最爲稱首，故曰偏得也。

17其能用耳眎而目聽。定公聞而異焉，使叔孫氏報聘，且致亢倉子，待以上卿之禮。亢倉子至，賔于亞寢。

亞寢，公之次殿。

魯公卑辭以問之。亢倉子曰：吾能聽視不用耳，目非能易耳目之所用，告者過也。公曰：孰如是？寡人増異矣。其道若何？寡人果願聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，18神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖逺際八荒之表，邇在眉睫之内，來干我者，吾必盡知之，廼不知弱。是我七竅手足之所覺，六腑五膩心慮之所知，其自知而已矣。

心形泯合，神氣冥符，洞然至忘，與無同體，然後心彌靜而智彌逺，神愈黙而照愈章，理極而自通，不思而玄覽。非夫至聖至神，19其孰能與於此哉！斯固靈眞之要樞，重玄之妙道也。

用道篇第二：無非利物，上合天心。克己歸仁，化行刑措。天不可信，墜不可信，人不可信，心不可信，惟道可信，賢主秀士，豈可知哉？昔者桀信天與其祖四海，巳不勤於道，天奪其國以授殷；紂亦信天與其祖四海，已不躬於道，天奪其國以授周。

與，猶以也。祖，猶主也。夏桀、殷紂，耽滛奢縱，自云有命，禀於上天，窮凶肆虐，不修其道，故天奪其國以授於湯、武。

今夫墮留諳信，墜實生百穀，不力於其道，墜竊其菓稼而荒翳之。

墮農之人，信墜生榖，不勤耘耕，狼莠荒蕪，故不能獲菓稼。

20齊后信人之性，酬讓不明於其道，舉全境以付人，人實鴟義而有其國。

后，君也。齊簡公也。信人性不明酬讓，爲陳恒之所弑，而取其國。鴟義，喻貪殘也。

凡人不修其道，隨其心而師之，營欲茂滋，災疾朋釁，戕身損壽，心斯害之矣。

人。自師心不遵聖教，營欲熾盛，百殃斯集，此乃心爲身害。朋，猶群也。釁，猶動也。戕害者也。

故曰惟道可信。

21道者，坦蕩恬怡，無所染著，人能虚心歸道，則身命保全也。天墜非道，不能悠乆。天得一以清，地得一以寧。蒼生非賢不能靖順庶政，非材不能龢理

賢材，皆用道以理物。

夫用道之人，不露其用，福滋萬物，歸功無有，潜功宻濟，百姓謂我自然。

神融業茂，靈慶悠長。

融，通也。神理通達，德業榮茂，積善所鐘，慶22流後裔也。

知而辨之謂之識，知而不辨謂之道。識以理人，道以安人。

辨析事物，使人去惡就善，所以理人也。含弘沖寂，無所毀譽，所以安鎮浮競也。

夫雞越辢而作負日任勞，流汗灑墜，夜分僅息，禺夫之道也。

雞晨，謂雞鳴之旦也。夜分，中夜。負日爲日所曝也。僅，少也。

俯拾仰取，銳心雖撮，力思摶精，希求利潤，賈23竪之道也。嚥氣谷神，宰思損慮，超遥輕舉，曰精，錬仙，髙士之道也。

嚥氣，胎息，五牙之類也。谷，養也。宰，割也。目精，吸日精也。鍊仙，錬質，專而乃昇仙也。

朝情耑想，畢志所事，恂揆忘寢，謀効位司，人臣之道也。

專情正想，盡忠於所事之君，導理揆度，効功於所司之位，是人臣之道也。

清心省念，察驗近習，務求才良，以安萬姓，人主之道也。

24清心，寡嗜慾也。省念，無私也。近習，謂近臣。若由是類之，各順序其志度，不替寞喑其業履，是爲天下有道。

農夫賈竪，各保其業，明君賢臣，各修其道，則天下順序而業履安定者也。

璧。

導筋骨則形全，翦情欲則神全，靖言語則福全。𠧳諸此三全，是謂清賢。道德盛則鬼神𦔳，信義敦則君子合，禮義備則小人懷。有識者自是，無識者亦自是。有道者靜黙，闇鈍者亦靜黙。物固有似是而非，似非而是，先號後笑，25始吉終凶。身可親而才不堪親，才可敬而身不堪敬。敬甚則不親，親甚則不敬。親之而踈，踈之而親，恩甚則怨生，愛多則憎至。有以速爲貴，有以緩爲貴；治以直爲貴，有以曲爲貴。百事之宜，其由甚微，不可不知。是故智者難之。靜則神通，窮則意通，貴則語通，富則身通，理勢然也。

王本云：理勢使然也。

同道者相愛，同蓺者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉，人情自然26也。

情通無求則相愛，爭能尚勝則相嫉，勢使然也。

才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不爲辱，貴富而益恭勤，可謂有德者也。

十

政道篇第三：順天行令，不擇親踈，異域同歸，望風而靡。

人無法以知天之四時寒暑、曰：月星，施之所行。若知天之四時寒暑曰月星，便之所行當，則諸生血氣之類，皆得其處而安其產矣。人。

27臣亦無法以知主之賞罰爵禄之所加。若知主之賞罰爵禄之所加宜，則親踈逺近賢不肖皆盡其才力而以爲用矣。信全則天下安，信失則天下危。夫百姓勤勞，財物殫盡，則爭害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之罪也。吏之有罪，刑賞不齊也。刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣，政下宣，則民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。亢倉子居息壞五年，息壤是周地名也。

28靈王使祭公致篚帛與紉璐。

靈王，周靈王也。祭公，周之卿士也。璐，美玉也。靈王慕亢倉之德，使祭公致玉帛之禮以聘之。篚，盛帛之篚也。紉，所以貫玉者也。曰：余末小子，否德忝位，水旱不時，藉爲人苦，何以禳之？

靈王云：我淺末小子，不明其德，忝君寳位，致使水旱失時，人遭飢苦，故請問禳辟之方也。

亢倉子曰：水，隂沴也。隂於國政類刑，人事類29私。

沴，亂也。水，隂象，隂主刑，水又潜流，私匿之類也。若刑獄不直，人事多私，則有沴水之災也。

旱，陽過也。陽於國政類德，人事類盈。

璧。

旱，陽象，陽主德，陽爲顯盛，驕盈之類也。若君不修其德，人事盈侈，則有大旱之災也。楚以爲凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官冝去私戒盈，則以類而消，百福日至矣。

楚，亢倉子名也。後皆放此。

30鄭有胡之封珪、戎弓。

胡，國名。封珪，大珪也。戎，弓弓。名也。二物本胡國所有，後爲鄭所得也。

異時失同於荆。

異時，猶他時也。諸侯殷見曰同。荆，楚之舊號也。蓋時楚大，諸侯共朝于楚，爲會同之。期而鄭後至也。

31荆曰：必得封珪、戎弓，不然，臨兵于汝。

荆恃强大，欲行非義，因鄭後期，脅而迫之，將求二物。

鄭君病之，駕見亢倉子曰：封珪、戎弓，先君得之，胡綿代功，實傳章翼嗣。

病，患也。綿，歴也。翼嗣，謂後嗣。先君得此二32物，敬而藏之，欲傳示子孫，以爲有功之寳也。

今荆恃大，而曰必得，不然臨兵，國危矣。寡人欲以他封珪、戎弓往，若之何？

他封珪，别珪也。

亢倉子曰：君其少安，

勸君少安，勿懷憂懼。

33今是楚亦有寳於此。

亢倉以信義爲寳也，

飾楚之寳以貰罪於君，楚所不能爲。

貰，賖也。僞以他珪欺誑大國，取信光飾而行，雖罪可延賖，終致後戮於罪，虧我信義，故我不能爲也。

君必致夫眞，

勸鄭君勿以他珪往。

今荊以淺鮮之過，而負其威刑，申逞不直，以耗𢼠與國。荆失諸侯，於是乎在。諸侯聞之，將。

34警勸備倫比勤明㑹同上義固存，鄭爲首，君姑待之，豈必非福。

淺鮮，小貌也。負，恃也。逞，快也。倫比，猶等倫也。姑，且也。鄭之失期，實爲小過。荆恃强大，欲肆威刑，脅迫珪，弓侵奪與國，無德貪取，必失諸侯矣。

於是以胡珪戎弓往，未至郢。

郢，荆所都。

荆人聞之，聞亢倉之謀也，35曰：彼用聖人之訓辭，吾焉取此？以暴不直於天下，而令諸侯實生心焉。遽返其賂，而益善鄭焉。

暴，猶露也。遽，急也。賂，即鄭之珪弓也。

人之情，欲生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡薩十三辱。天下之人，得其欲則樂，樂則安；不得其欲則苦，苦則危。若人主放其欲，則百吏庶夫具展其欲。

放謂放縱也。百吏，百官也。庶仧，衆事之長。展，申者也。

36百吏庶文具展其欲，則天下之人貧者竭其力，冨者竭其財。四人失其序，

士農工商失其次序，

皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，則相與携持保抱，逋逃隱蔽，漂𭱈喑捃采以祈性命。捃，拾也。采，取也。拾取野莫求養性命，

吏又從而捕之，是故不勝其危苦，因有群聚背叛之心生。若群聚背叛之心生，則國非其國也。勿貪户口，百姓汝走；勿壯城池，百姓汝疲。賦歛不中，窮者，曰：窮，刑罰且二貴者，曰：貴37科禁不行，國則以傾心倒。

中平之也。

官吏非才，則寛猛失所，或與百姓爭利，由是狡詐之心生，所以百姓姦而難知。夫下難知則上人疑，上人疑則下益惑，下旣惑，則官長璧十勞，官長勞，則賞不足勸，刑不能禁，易動而難靜。此由官不得人故也。政術至要，力於審士。力，猶勤也。

士有才行，比於一郷，委之郷

士。能和比一郷，則委一鄉之政以任。

38才行比於一縣，委之縣，才行比於一外，惊委之外；才行比於一國，委之國政，而後廼能無伏士矣。

各得展其才用，則無隠伏之士者矣。

人有惡戾於郷者，則以誨之。

戾，罪也。人有罪惡者，則一郷之長先教誨之也。

不攺，是爲惡戾於縣則撻之；

在鄉不攺，則送上於縣而撻之也

不攺，是爲惡戾於咚，則移之，

39撻之不攺，則送州而流移之也

不攺，是爲惡戾於國，則誅之，而後廼能無逆節矣。誠如是，舉天下之人一一胷懷，無有子背惂慢之萌矣。此之謂靖人。

賢材獲用，暴惡遷善，則天下之人安靜也。凡爲天下之務，莫大求士，士之待求，莫善通政，通政之善，莫若靖人。

人主通達聖教，則士歸之，衆賢共治，莫善於靖人也。

靖人之才，蓋以文章考之，百不四五。

40文章浮華，矯而不實，今以文章考覈，靖人之才，百中無四五也。

以言論考之，十或一二。

有言者不必有德，有德者不必有言，故十中或有一二也。

瑩十三十六

以神氣靖作態度考之，十全八九。

賢良心廣體胖，神氣沖和，動靖熊度，必合儀則，審而察之，十得八九者矣。

是皆賢王慶世，明識裁擇所能爾也。

外雖有賢才，而主無明識，亦不能以裁擇。41夫下王危世，以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅笞藸實益藏矣。

末世文章尚於綺靡，則雅素之士不來矣。以言論取士，則淨掞游飾益來，而寒諤諍直益晦矣。

浮游華飾之事貴，則寒諤忠諍之才伏矣。以神氣靖作態度取士，則外正内邪益尊，而清修明實益隱矣。

内無明識，故任擇不得其人也。

若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。

42用非賢爲賢，乃益所以亂。

夫天下至大器也，帝王至重位也。得士則靖，失士則亂。人主勞於求賢，逸於任使，於呼守天聚人者，其胡可以不事誠於士乎？人情失宜，主所深恤。失宜之大，莫痛刑獄。夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平。

一物失宜，明主之所深恤，況刑獄之大乎？夫察獄問囚，務得其實，或有隱匿，則設威43以脅之，或道寸之以實情，或苦之以刑戮，雖權變多端，而終無枉濫也。

故使天下之人，生無所於德，死無所於怨，

理自當生，故生無報德；理自當死，故死無咎怨。

夫秉國建吏，持刑若此，可謂至官。至官之世，群情和正，諸産咸宜，愛敬交深，上下條固，不可揺蕰，有類一家，茍有違順陵逆，安得動哉？平王反正，旣宅天邑，務求才良，等聞一善，喜豫連。曰：

44平王承幽、厲之後，天下板蕩，無復紀綱，於是撥亂返正，東遷洛邑，改革前非，務求賢哲，得聞一善，累曰：歡恱。宅，居也。天邑，即洛邑也。等，猶得也。

左右侍僕，累言大臣有賢異者，如是踰嵗。

侍僕，左右，小臣也。見王恱喜，承意阿諛也。王曰：余一人于德不明，務求賢異，益恐山澤遺逸不舉，豈樂聞善，以自閉塞哉？廼者仄媚僕臣，累譽權任，頗階左右。意余羼昧，無能斷明，徒唯救愔和，依違浸長，自賢敗德，莫此爲45多。不時𬻻遏，就兹固黨。

仄媚，邪媚也。權任，大臣也。階，昇也。羼，弱也。依違，相依也。邪媚小臣，稱揚權任，階縁左右，共相蒙蔽，謂我闇弱，不能明察，若不遏絶，當黑固滋深也。

莖

於是棄左右近習三人，市，

謂殺之而曝尸於市也。古者刑人於市，與衆共棄之。

貶庶司尹大五人。

庶司尹大，謂權任大臣也，

46曰無令臣君者附下罔上，持禄阿意，天下聞之，稱爲齊明。海南之西，歸者七國。至理之世，輿服公系，憲令寛簡，禁網踈闕。夫輿服純素，則人丁切羡，

不相企羡；

憲令寛簡，則俗無忌諱；禁網踈闊，則易避難犯。若人不勝羡，則嗜慾希微，而服役樂業矣。服，從也，從於所役之業也。

俗無忌諱，則抑閉開舒，而歡欣交通矣。

凡所抑閉，皆由忌諱，今旣無忌諱，皆得開47舒也。

易避難犯，則好惡分明，而貴德知耻矣。

貴德則不犯，知耻則易避。

夫服伇樂業之謂順，歡欣交通之謂和，貴德知耻之謂正。浮墮之人不勝於順，逆節之人不勝於和，姦邪之人不勝於正。順、和、正三者，理國之宗也。衰末之世，輿服文巧，憲令禳祈，攘析煩多者也，

禁網頗僻。夫輿服文巧，則流相炎慕；

俗尚文巧，則下人隨流，遞相企慕，如火之48上炎也。

憲令穰祈，則俗多忌諱；禁網頗僻，則莫知所逭。

逭，猶逃也。

若流相炎慕，則人不忠潔，而耻朴貴華矣。俗多忌諱，則情志不通，而上下膠戾矣。莫知所逭，則讒禍繁興，而衆不懼死矣。夫耻朴貴華之謂浮，上下膠戾之謂寞，衆不懼死之謂冒。眞正之士不官於浮，公直之士不官於寞，器能之士不官於冒。浮、虞、冐三者，亂國之梯也。

49荆君熊圉問水旱理亂。

熊，荆之姓，圉名。

亢倉子曰：水旱由天，理亂由人。若人事和理，雖有水旱，無能爲害。堯、湯是也。

堯時九年洪水，湯時七年大旱，

故周之秩官云：人强勝天。

秩官，周書篇也。

若人事壞亂，縱無水旱，日益崩離。且桀、紂之滅，豈惟水旱，

一云：豈因水旱。桀、紂之君，暴雲奢滛，以滅50亡，非獨水旱也。

荆君北面，遵循稽首曰：天不棄不穀，及此言也。

一本云：遵修。遵循，退行也。荆君敬重亢倉子，故稱之曰：天不棄不穀，王公之卑稱也。璧三亢倉子不棄於我，故得及聞此言者也。

乃以弘璧十朋爲亢倉子壽，拜爲亞尹。

弘璧，大璧也。十朋，十雙也。亞尹，小尹也。

曰：庶吾國有瘳乎？亢倉子不得已，中宿微服，違之他邦。

51瘳，差也。違，去也。

至理之世，山無僞隱，市無邪利，朝無佞禄。國產問：何由得人俗醇樸。

國產，鄭大夫公孫喬，字子產也。

亢倉子曰：政煩苛則人姦僞，

法令滋彰，盗賊多矣。

政省一則人醇樸，

其政悶悶，其人醇醇。

夫人俗隨國政之方圓，猶蠖屈之於葉也。食蒼則身蒼，食黄則身黄。曰：何爲則人冨？亢倉52子曰：賦斂以時，官上清約，則人冨；賦斂無節，官上奢縱，則人貧。句粤之簳，鏃以精金，鷙隼爲之羽，以之掊箠，則其與槁樸也無擇。

勾粤，東粤也。幹，箭簳也。鷙隼，鵰鶚之類也。掊箠，打擊也。爾雅云：東南之羙者，有㑹稽之竹箭焉。夫勾粤之幹，以精金爲簇，以集翎爲羽，用之打擊，則同於槁樸、無擇猶無異。

及夫蕩宼爭睿，韽覿武決勝，加之駭弩之上，則三百步之外不立敵矣。

53排蕩寇敵，爭衝決勝，加此勾粤之幹於强弩之上，則前無立敵矣。

蜚景之劒，威奪白，曰：氣，盛紫蛻，以之刲𮒗，則其與刷刃也無擇。

蜚景，神劒也。屬，鎌也。神劒雖利，以𮒗稻，則同於鎌刃也。

及夫凶邪流毒，沸渭不靖，加之運掌之上，則千里之内不留行矣。

凶邪流毒，謂温疫之氣也。此神劔能辟凶邪，故威光所行，則千里之内未甞留止也。54夫材有分而用有當，所貴善因時而巳耳。

槁樸倒刃，施於常用耳。粤簳蜚景，以禦凶災，材分所當，各因時而貴也。

昔者明皇聖帝，天下和平，萬物暢茂，群性得極，善因時而勿擾者也。近古是來，天下姦邪君衆，正直者寡，輕薄趍利者多，敦方退靜者鮮。姦者出言，仧於忠言，

巧僞亂眞，不能辨也。

遂使天下之人交相疑害。悲夫！作法貴於易避而難犯，救弊貴於省事而一令除去豪横。

55則官人安，刑禁必行，則官人不敢務私利。官人不敢務私利，而百姓冨。史刑曰：眚災肆赦，赦不欲數赦，數則惡者得計，平人生心；

惡者得計，務益於姦，平人生心，亦爲不善也，

壁

而賢良否塞矣。人有大爲賊害，官吏捕獲，因廣條引，誣陷貞良，闊逺牽率，冀推時序，卒蒙赦宥，遇賊害者，訖無所快自毒而巳。由是平人逓生黠計，吏勞政酷，莫能鎭止。此由數赦之過也。夫人之所以惡爲無道不義者，爲其。

56洞靈眞經卷上

有罰也。所以勉爲有道行義者，爲其有賞也。今無道不義者赦之，而有道行義者被疥割而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？世有賢主秀士，肯察此論。

訖，猶終也。快，喜也。毒，苦也。肯，可也。

人怨若非不接人也；神恕者，非不事神也。巧佞甚，人愈怨，滛祀盛，神益怒。