卷四
用玄真經纉義卷子
通玄眞經纉義卷之四，
非匹。
南谷子杜道堅纂。
符言篇
老子曰：道至髙無上，至深無下，平乎凖，直乎繩，圎乎規，方乎矩，包裹天地而無表裏，洞同覆蓋而無所礙。是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。
符以示信，言以逹誠。世有謂符命、符璽、金符玉符者，以能示信逹誠，此感彼應，故曰符言。夫道髙下無極，遐邇貫通，無形無名，有情有信。聖人體道，不私喜怒，見物而名，事至而應，不言之言，可以符信。
老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任已，見譽而爲善，立名而爲賢，即治不順理，而事不順時；治不順理，則多責事。
非四
不順時即無功，妄爲要中，功成不足塞，事敗足以滅身。
名者，殺身之具，聖人所戒。夫欲尸名者，必違天悖道，舍公就私，要譽立名，生事害衆。故治不順理，功不掩責，事敗滅身，信不誣
矣。
老子曰：無爲名尸，無爲謀府；無爲事任，無爲智主。藏於無形，行於無怠。不爲福先，不爲禍始。始於無形，動於不得巳。欲福先無禍，欲利先逺害。故夫爲而寧者，失其所寧即危；夫爲治者，失其所治則亂。故不欲碌碌如玉，落落
如石，其文好者皮必剥，其角美者身必殺。甘
泉必竭，直木必伐。華榮之言後爲愆；石有玉，
傷其山，黔首之患，固在言前。
善惡之報，如影隨形，作善降祥，不善降殃，
惡不可作，名可尸乎？夫求爲寧者，寧失即
危；求爲治者，治失則亂。皮文好而剥，身角
美而殺，未有不由自召而至。
老子曰：時之行，動以從，不知道者，福爲禍，天
爲蓋，地爲軫，善用道者終無盡。地爲軫，天爲
蓋，善用道者終無害。陳彼五行必有勝，天之所覆，無不稱，故知不知上，不知知病也。天爲蓋，無不覆，地爲軫，無不載。天地之於人，恩大無極，聖人法之，因時而行，有動必從。如彼五行，相生相勝，善用道者，知不言，知上也；不知言，知病矣。
老子曰：山生金，石生玉，反相剥；木生蟲，還自食，人生事，還自賊。夫好事者未甞不中，爭利冬。者未甞不窮。善游者溺，善騎者墮，各以所好，師之二，亡。反自爲禍。得在時，不在等，治在道不在聖。土處下不爭髙，故安而不危；水流下不爭疾，故去而不遲。是以聖人無執故無失，無爲故無敗。天地人物更相盜而爲養，盗得冝則安盜。失冝則害。是故食能養人，亦能害人；民能戴主，亦能悖主。夫士之立法創事，以盗民力，初若利之，至於末流，未有不自賊者也。知得在時，不在爭，治在道不在聖，則無相盗之失矣。
老子曰：一言不可窮也；二言，天下宗也；三言，諸侯雄也；四言，天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛衆，天下雙。
言寡尤，行寡悔，在行不在言，執大象，天下徃。在德不在險，惟口。出好興戎，言可不愼乎？
老子曰：人有三死，非命亡焉。飮食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯衆，以弱凌强，兵共殺之。
生必有死，人孰免焉？非命而亡，良可哀也。
嗜欲死病，利欲死刑，强鿄死兵。夫三者所死不同，非命則一。
老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以徃者，即知其所以來矣。
施報之理，種瓜得瓜，種果得果，恩怨之報，理一如之。
老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命，即不惑禍福；治心術即不妄喜怒；理好僧，即不貪無用；適情性，即欲不過節。不惑禍福，即動靜順理；不妄喜怒，即賞罰不阿；不貪無用，即不以欲害性；欲不過節，即養生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反已而得矣。天命、心術、好憎、情性，四者相通，如月在水。
虧盈圎缺，隨象現影，心術邪正，禍福隨之。
老子曰：不求可非之行，不憎人之非巳；修足譽之德，不求人之譽已。不能使禍無至，信已之不迎也；不能使福必來，信已之不讓也。禍之至，非已之所生，故窮而不憂；福之來，非已之所成，故通而不矜。是故閑居而樂，無爲而治。
信已何求，非已何憎？德行由已，非譽由人。是故譽不加勸，毀不加沮，居閑而樂，治不以爲。
老子曰：道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡；循其所巳有，即所欲者至。治未固於不亂，而事爲治者必危；行未免於無非，而急求名者必挫。故福莫大於無禍，利莫大於不䘮，故物或益之而損，損之而益。夫道不可以勸就利者，而可以安神避害。故常無禍，不常有福；常無罪，不常有功。道曰：芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也。來者不迎，去者不將。人雖東西南北，獨立中央。故處衆枉，不失其直；與天下並流，不離其域。不爲善，不避醜，遵天之道，不爲始，不專已，循天之理，不豫謀，不棄時，與天爲期，不求得，不辭福，從天之則，内無竒福，外無竒禍，故禍福不生，焉有人賊。故至德言同路，事同福，上下一心，無歧道，旁見者遣退之於诈，非得。開道之於善，而民向方矣。
貪得忘失，衆所同病，無欲故靜，斯謂至人。理之在天下，有不可必。夫守其巳有，則未得或至；求其未得，則所有或亡。是以有道者，内無竒福，外無竒禍，與天爲徒，人豈能賊之哉？
老子曰：爲善即勸，爲不善即觀，勸即生貴，觀即生患。故道不可以進而求名，可以退而修身。故聖人不以行求名，不以知求譽。治隨自然，巳無所與，爲者有不成，求者有不得。人有窮而道不通。有智而無爲，與無智同功；有能而無事，與無能同德。有智若無智，有能若無能，道理逹而人才滅矣。人與道不兩明，人愛名即不用道；道勝人則名息，道息而名章，即危亡。
爲善不求福而福至；爲惡不求禍而禍生。遺臭萬世，流芳千古，冝有間然。是故愛名重則心不用道，造道深則身不求名，此天人之所以分。
老子曰：使信士分財，不如定分而探籌。何則？有心者之於平，不如無心者也；使廉士守財，不如閉户而全封，以爲有欲者之於廉，不如無欲者也。人舉其疵則怨，監見其醜即自善。人能接物而不與巳，即免於累矣。
分財探籌，有心不如無心之平；守財閉戸，有欲不若無欲之廉。舉疵則怨，在彼則不愛；鑑醜自善，在我則愛之。惟物接而無與於巳者，我無是心，人亦無疵焉。
老子曰：凡事人者，非其寳幣，必以卑辭，幣單而欲不厭，卑體免辭，論說而交不結，約束誓盟，約定而反先。曰：是以君子不外飾仁義，而内修道德，修其境内之事，盡其地方之廣，勸民守死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷，即爲民者不伐無罪，爲利者不攻難得，此必全之道，必利之理。
事人以寳幣者，幣單而欲不厭；結交以卑辭者，辭窮而約反。先。惟内修道德，上下一心，則可以守社稷，保民人，其道全矣。
老子曰：聖人不勝其心，衆人不勝其欲。君子行正氣，小人行衮氣，内便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。推於滋味，滛於聲色，發於喜怒，不顧後患者，袠氣也。表與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢。故聖人損欲以從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害嗜欲也。耳目鼻口不知所欲，皆心爲之制，各得其所。由此觀之，欲不可勝亦明矣。
道心、人心，天理人欲之分也。理勝則所爲。皆天，欲勝則所爲皆人，此又君子小人之分矣。理欲相勝，邪正相傷，君子不爲，況聖人乎？
老子曰：治身養性者，節寢處，適飮食，和喜怒，便動靜，内在巳者得，而裝氣無由入。飾其外，傷其内，扶其情者害其神，見其文者蔽其眞。夫須史無忘其爲賢者，必困其性；百步之中，無忘其爲容者，必累其形。故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄。能兩美者，天下無之。
眞道養神，人道養形，在内者得，在外者輕。逺聲色，薄滋味，養形之道也；絕思慮，守精氣，養神之道也。治身養性，内外兼得，豈可以聲音笑貌爲哉？
老子曰：天有明，不憂民之晦也；地有財，不憂民之貧也。至得道者，若丘山，塊然不動，行者以爲期，直巳而足物，不爲人賜，用之者亦不受其德，故安而能乆。天地無與也，故無奪也；無德也，故無怨也。善怒者必多怨，善與者必善奪。唯隨天地之自然，而能勝理，故譽見即毀隨之，善見即惡從之。利爲害始，福爲禍先，不求利即無禍。身以全爲常，冨貴其寄也。聖人明照海内而民不昏，冨藏天下而民不貧。順天地之自然，任萬物之自生，不私與，故無公取；不輕賞，故無重刑。視富貴如浮雲，乃可以全其眞。
老子曰：聖人無屈竒之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂大通。
素隱行怪，君子不爲。屈竒之服，詭異之行，豈聖人之事哉？光而不耀，廉而不劌，與民同用而巳。夫是之謂大通。
非。
老子曰：道者直己而待命，時之至，不可迎而。返也，時之去，不可追而援也。故聖人不進而求，不退而讓，隨時三年，時去我走；去時三年，時在我後。無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。福之至，非已之所求，故不伐其功；禍之來，非巳之所生，故不悔其行。中心其恬，不累於德；狗吠不驚，自信其情，誠無非分。故通道者不惑，知命者不憂。帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂。神貴於形也，故神制形則從，形勝神則窮。聦明雖用，必反諸神。謂之大通
道，乃天下之所共由。聖人直己待命，時來時去，不將不迎，立乎中央，以制四方。不伐功，不悔行，其心恬然，通道知命，聦眀雖用，必反諸神。
老子曰：古之存已者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧，故利不動心。是以謙而能樂，靜而能澹。以數筭之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也。故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。
道尊德貴，恱諸心而存諸已也，故不以貧賤動其心志。身治則天下不足憂矣，其肯以不百年之身過爲天下憂乎？
老子曰：人有三怨：爵髙者人妬之，官大者主惡之，禄厚者人怨之。夫爵益髙者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益愽。修此三者，
怨不作。故貴以賤爲本，髙以下爲基。
爵髙志驕，人必妬之；官大氣豪，主必惡之；
禄厚不施，人必怨之。髙下相傾之道也。惟
謙卑好施，貴不忘賤，髙不忘下，故無怨尤。
老子曰：言者，所以通已於人也；聞者，所以通
人於巳也。旣闇且聾，人道不通，故有闇聾之
病者。莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉，心亦有。
之塞也，莫知所通，此闇聾之類也。夫道之爲宗也，有形者皆生也，其爲親也亦戚矣；饗糓食氣者皆壽焉，其爲君也亦惠矣。諸智者學焉，其爲師也亦明矣。人皆以無用害有用，故知不博而曰：不足以博。弈之曰：問道，聞見深矣。不聞不問，猶闇聾之比於人也。
受形而生，親之恩也；饗榖而壽，君之惠也；由學而明，師之德也。長而成人，身亦貴矣。言乃心之聲，通已於人，非言不逹；通人於已，非言不聞。言其神矣乎！能不以私言廢公言，無用害有用，則聞道深而不孤，上之人矣。
老子曰：人之情，心服於德，不服於力，德在與，不在求。是以聖人之欲貴於人者，先貴於人；欲尊於人者，先尊於人；欲勝人者先自勝，欲卑人者先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德有餘而氣順也。故知與之爲取，後之爲先，即幾於道矣。
禮貴乎先，言貴乎後，此人之情，故可服以德，不服以力。是以聖人進退有度，先後有節，故天下樂推而戴之。
老子曰：德少而寵多者譏，才下而位髙者危，無大功而有厚禄者微。故物或益之而損，或損之而益。衆人皆知利利，而不知病病。唯聖人知病之爲利，利之爲病。故再實之木，其根必傷；多藏之家，其後必殃。夫大利者反爲害，天之道也。德不厭廣，分不可踰，水淺而舟大則膠；樹大而根淺則拔。人之德薄才淺，懷不仁而據髙位，鮮不拔矣。惟知利病反覆，無甚愛多藏，得義利之和，又何病焉？
老子曰：小人從事曰茍得，君子曰：苟義爲善。者，非求名者也，而名從之；名不與利期，而利歸之。所求者同，所極者異。故動有益則損隨之。言無常是，行無常冝者，小人也；察於一事，通於一能者，中人也。兼覆而并有之，技能而非四才使之者，聖人也。
圎顱方趾，含齒戴髮，均是人也，禀氣有異，智愚分焉。小人苟得，才勝德也；君子苟義，德勝才也。可上可下，則爲中人。天縱多能，其聖人乎？
老子曰：生所假也，死所歸也。故世治即以義衛身，世亂即以身衞義，死之，日行之終也，故君子愼一用之而已矣。故生所受於天也，命所遭於時也。有其才，不遇其世，天也。求之有道，得之在命。君子能爲善，不能必得其福，不忍爲非，而未必免於禍。故君子逢時即進，得之以義，何幸之有？不時而退，讓之以禮，何不幸之有？故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
受命千天，賦形爲人，生有所假，死有所歸，所遭於時，或窮或通，何莫非命？有其才而不遇天也。是以君子爲善，福無必得；不爲非，禍無必免。故得其時則駕，不得其時則蓬累而行，貴在我矣。
老子曰：人有順逆之氣生於心。心治則氣順，
心亂則氣逆。心之治亂在於道。得道則心治，失道即心亂。心治即交讓，心亂即交爭。讓即有德，爭即生賊。有德即氣順，賊生即氣逆。氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉。夫氣者，可以道而制也。天之道，其猶響之報聲也。德積則福至，禍積則怨至。學敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且瘉，故慎終如始，則無敗事。
隂符曰：五賊在心，施行於天，氣順則治氣。逆則亂，治即交讓，亂即交爭。氣逆乎心，則非。賊於其身；氣逆乎時，則賊於其國。惟以道制氣，則能損巳奉人，雖官茂不能敗吾之學，妻子不能衰吾之孝，曷有憂解之患，且瘉之病哉！能愼厥終，罔有所失。
老子曰：舉枉與直，如何不得？舉直與枉，勿與遂徃。所謂同污而異泥者，
不曰舉枉措直，而曰舉枉與直，何哉？舉枉與直，是拔小人而歸於君子，何不得平？舉直與枉，則是推君子而納諸小人之域，君子不徃矣。同污異泥，處小人之道，和而不流。
老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，明於分理；愚人之同死生，不知利害之所在。道縣天，物布地，和在人。人主不和，即天氣不下，地氣不上，隂陽不調，風雨不時，人民疾飢，
和之用至矣。天得之萬象明，地得之萬物生，人得之萬支成，人主之心和，其可失乎？失則天地不六，人民疾飢。夫聖愚同一死生，其不同者，老我與利之間耳。利者，義之和，聖人明於理分，利亦義也。愚人不知利害之所在，義亦利焉。
老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當；得隨侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡；國雖安，好戰者危。故小國寡民，雖有什伯之器而勿用。
禹拜昌言，班師振旅而苗民格。聞一言之當勝萬兵也；得隨珠、和璧，不如得事之所由適。是以聖人貴道不貴寳，尚德不尚功，肯以兵自危哉？
老子曰：能成霸王者，必德勝者也；能勝敵者，必强者也；能强者，必用人力者也。能用人力。者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也，自得者必柔弱者也。能勝不如巳者，至於若巳者而格，柔勝出於若巳者，其事不可度，故能以衆不勝成大勝者，唯聖人能之。
德勝者覇，得人心也。勝敵者强，得人力也。然非得人之心，未有能用人之力也。敵何由勝，强何由霸哉？德，自得也。自得則柔弱勝剛强，故能勝不若已者，至於若巳者而格，是德相若也。柔勝出於若巳者，其事不可度，則德又勝我矣。故能以衆不勝成大勝者，惟聖人能之。
通玄眞經纉義卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
