卷二
通玄真經卷之二
通玄眞經卷之二
寳
宋宣義郎、試大理主簿兼括州縉雲縣谷朱并番注
精誠篇精者，研幾至性，誠者，全素至明。濟此二名，則可感於物通。於道。
也。
老子曰：天致其髙，地致其厚，曰月照，星辰朗，隂陽和，非有爲焉，斯至精之感也，亦不知其所以然，如有眞宰存焉，正其道而物自然。萬物各有天然之道，但能成順於彼而不犯之，則物得其性，皆自治矣。隂陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。天之恒德，物之常生，不知所生，各自生耳。神明接，隂陽和，萬物生矣。神交則機感，氣合則形生，欲妙其原，而精誠可察也。夫道者，藏精於内，絕欲之故，棲神於心，去累。之故靜漠恬淡，恱穆胷中，和而無懷也。廓然無形，寂然無聲，體乎道者，則有無迹之化，不言之教。官府若無事，朝廷若無人，各治故無事，無爲故無人，無隱士，無逸民，治與道合，何所隱逸？無勞役，無𡨚刑，無爲無私，豈至𡨚役？天下莫不仰上之德，像主之旨。聖人在上，天下皆服其清靜之德，效其無欲之旨。也。絕國殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見之也。德以順成，故逺邇皆化也。推其誠心，施之天下而巳。心誠則物應也。人君推誠罔。有不應。故賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠也。誠信素著，則政令將行，賞罰無私，故百。姓知勸。令雖明，不能獨行，必待精誠也。故緫道以被民，弗從者，精誠不包也。精者必良，誠者必應。
老子曰：天設日月，列星辰，張四時，調隂陽，三光四氣，未始相待禀乎，自然皆獨化耳。曰：以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之，之生物也，莫見其所養，而萬物長物，稟自生無所。養者，其殺物也，莫見其所䘮而萬物亡，物禀自化，無所殺也。此謂神明也。不測其由之謂神，變化必然之謂明。是故聖人象之。
其起福寳也，不見其所以而福起。天下之福，在乎聖人之道行也，德與時合，安有迹哉？其除禍也，不見其所由而禍除。將存道行之福，理，有蒙否之禍。及聖功養政，亦無得，而見焉。稽之不得，察之不虚，考無除起之由，察有禍福之實。
曰計不足，嵗計有餘，近計其功，則曰：不足徵，終濟其事。若嵗之成德，寂然無聲，潛感而巳，一言而大動天下，謂精誠也。是以天心動化者也，無心能感之，精誠内形，氣動於天，景星見，黄龍下，鳯凰至，醴泉出，嘉糓生，河不滿溢，海不波涌，誠至於明，故有此應。
逆天暴物，即曰：月薄蝕，五星失行，四時相乗，謂氣過節，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，沴氣上蒸，故有此變。天之與人，有以相通，災瑞因所感也，故國之沮亡也，天文變，世惑亂，虹蜺見，萬物有以相連，精氣有以相薄，形之牽連，氣之侵薄，皆失位之象也。
故神明之事，不可以智巧爲也，不可以强力致也。至精至。誠方可爲治。故大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合靈，與四時合信。懷天心，無其私心，抱地氣，順靜爲氣，執沖含和。執沖以定萬機，含和以御羣有，不下堂而行四海。德澤之逺。變易習俗，民化遷善，若生諸巳，能以神化者也。致之在我，非。以神化孰可任哉？
老子曰：夫人道者，全性保眞，不虧其身。斯人能齊生死者，不可以死脅也。又況官天地，懷萬物，反造化，含至和，而巳未甞死者乎？夫知死生。同。域，尚不至輕懼，而況體道之士，包緫天地，復化合和，與造物者爲人，而有不亡壽者矣。
精誠形乎内，而外諭於人心，此不傳之之常道也。遭急迫難，精通於天。夫上玄之鑒，無私孔明，至誠感之，復無不應，則遭急迫難，莫不以誠而通。雖未全乎自然，斯亦一時之得耳。若乃未始出其宗者，何爲而不成？謂以精誠爲宗，則無不成也。死生同域，不可脅陵，道精誠内著，外合，人心斯乃。發自深衷，固非言傳所及耳。
聖人在上位，懷道而不言，澤及萬民，故不言之教，茫乎大哉！夫中。虚則物順身正則民效日用之化，不其茫乎？君臣乖心，倍譎見乎天，神氣相應，微矣。君爲治化之，道，臣爲代終之者，損益同事，休戚同運，而異心滋詐，使戾氣上蒸，則神化之道，固無相應者也。此謂不言之辯，不道之道也。
上謂不言之教，下謂不道之道。夫召逺者使無爲焉，親近者，言無事焉。政教多方，賦役多事，則近者不安所務之業，逺者不懷所務之心。故天道無爲，不呼而自應；聖人無事，不就而目親也。唯夜行者能有之，黙用之與隂德㝡近於道，故却走馬以糞。夫嗜欲奔流亦走馬。之謂糞者，可以肥養萌芽也。故明君外却戎馬之走，以寳肥農圃，内除奔流之欲，以養道德也。
車軌不接於逺方之外，是謂坐馳陸沈，端拱坐治，而化馳逺方，黙用無迹，是居陸能沈也。天道無私，就也，無私，去也。無親䟽私，故不渉去就也。能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者凶。能順自然之理，則動有餘利；在乎智慮之表，則無能而凶也。
是故以智爲治者，難以持國。唯同乎大和而持自然應者，爲能有之。天道之心，時理俱恊，斯大和之謂也。人君絶智巧以同和，持無私以應物，則可任乎守天下也。
老子曰：夫道之與德，若韋之與革，逺之即近，近之即䟽，稽之不得，察之不虚，夫道德者，用寄於有無，韋革者，聲之於虚實，感則自應，求乃無方，固心智之莫量，況耳目之能及也。是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，萬物不傷，無私任物，理化將迎，因彼應之，故不傷也。其得之也，乃失之也。存所得於，胷中。則失其妙用矣。其失之也，乃得之也，至虚乃鑒。故通於大和者，闇若醇醉而甘卧，以游其中，若未始出其宗，是謂大通。夫甘醉醇酎，尚全安息之分；冥順中。外，固，通天地之和。若放心於自得之宗，游神於混茫之際，雖迹與物接，復何礙哉？此假不用而能成其用者也。世以恩情智爲不，用今，假此不用以偶千變萬化之用也。老子曰：昔黄帝之治天下，調曰月之行，治隂陽之氣，節四時之度，正律曆之數，别男女，明上下，斯制作禮法也。昔黄帝之代，民喪眞淳，情僞攸生，智力將在遂，至仰觀俛察，治變無爲，誠乃利於當時，莫知萬世之弊矣。使强不掩弱，衆不暴寡，民保命而不夭，嵗時熟而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不豫賈，然而所治之功著也，當。於此，時日月星辰不失其行，風雨時節，五榖豐昌，鳯凰翔於庭，麒麟游於郊，然而有爲之德應也。
虙戲氏之王天下也，枕方寢繩，殺秋約冬。夫玄聖動用不越天網，故籍寢皆方繩也。秋物成實，冬物伏藏，則反本耳。是以聖人因二時之殺約，成全孝復本之德耳。負方洲，抱圜天道。周天地隂陽所擁沈不通者，竅理之，德合大和氣自治矣，逆氣矣，物傷民厚積者絕止之。天地旣泰，災自滅矣，
其民童蒙，不知西東，行蹎蹎，視瞑瞑，侗然自得，莫知其所由生。巳見道原篇。浮游汎然，不知所本，罔養不知所徃。未親其親，故寄物爲本，寄即寄，故本無所徃。浮游罔養者，皆泛然無係之貌。當此之時，禽獸蟲蛇，無不懷其爪牙，藏其螫毒，未知相任，功揆天地，無爲之功，故比天地。
至黄帝，要繆乎。太祖之下。然而不彰其功，不揚其名，不彰其功，功巳彰矣。不揚其名，名已楊矣。且黄帝伐六蚩尤，於涿鹿之野，雖除害物，歸乎？太祖，而恭讓之迹已著於將來。要繆卑小之貌。隱眞人之道，以從天地之固然。天尊地卑，春生秋殺，蓋自然之理也。而黄帝法像尊卑以垂衣裳，揆度時序以行殺伐，明眞人之道而已隱，喪聖人之德曰：新於世矣。何則？道德上通，而智故消滅也。若同德于天，則智巧之類自爲棄物也。
老子曰：天不定，曰月無所載，地不定，草木無所立，身不寧，是非無所形。唯身之安靜，方能自正是非之理也。是故有眞人，然後有眞知，去俗之妄知而眞知見也。其所持者不明，何知？吾所謂知之非不知，與夫持世俗之妄知以明眞知者，難矣。所謂眞知者，無是非之知也，則世人是非之知，何能眞知是不知哉？積慧重貨，使民忻忻，人樂其生者，仁也。儉用則重貨，厚澤則積惠耳。舉大功，顯令名，禮君臣，正上下，明親跡，存危闕，繼絕世，立無後者，義也。此皆裁斷以合其冝，閉九竅，藏志意，棄聦明，反無識。夫若是者，乃盡攝生保性之理，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遥乎無事之業，芒然。無知在乎名利之外，隨遇而適，得喪不能累。也。含隂吐陽而與萬物玄同者，德也。順隂陽之太常，與物性而同。得，乃德也。是故道散而爲德，德溢而爲仁義，溢，猶失也。仁義立而道德廢矣。夫體離眞淳，而使物得，道散爲德之，謂也，故出於自然，方有太上之位矣。夫德之將立，則所依之迹著矣，著而保之，使不溢者。未之有也，是以過由仁義焉。夫由。仁義以治物，則誘慕之教，大縣於世。而自然之道，無得之德，斯不虧乎？
老子曰：神越者言華，德蕩者行僞。夫神以鑒物，德以全行，故神之忽越，則言之失實；德之流蕩，則行之虧真也。至精亡乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物矣。一至越蕩，則中。無情實而觀乎外物，發言成行也。若然者，故爲物役，不能自全耳。又曰：中無精誠，而言行居所觀之地，則蔽僞百姓。使彼循無行之政，效苟利之法，賢者以多諱而避迹，愚者以日習而成性，斯乃有位者之不恒，而以身役於物也。精有愁盡，而行無窮極，所守者不定，而外淫於世俗之風。愁猶耗也，役於物，故有耗盡之時矣。且舉措皆行，何可窮極？以不全之精，應觸類之行，本且未定，寧免淫於俗哉？是故聖人内修道術，而不外飾其仁義，知九竅四肢之冝，而游乎精神之和，此聖人之游也。夫體道以成心術者，則仁義之功外自著矣；保精而以神遇者，則形骸之冝内自安矣。且一物將間，未可褥游，今内外俱順，斯聖人之游也哉。
人不過也。濟世化民，有爲之迹，歸德遷善，豈非動哉？故體眞之士，不過至於是矣。賢人之所以矯世俗者，聖人不觀也。髙行清節，情性外飾，上誘下慕，得非矯哉？故大化之聖不窺。觀於是矣。夫人之拘於世俗，必形繫而神洩，故不免於累。形繫者，禮法所拘也；神洩者，智慮所散也。洩而不巳，神將喪也；繫而不巳，質將困。也。旣困。且喪，寧非累。於生之大本哉？使我可拘繫者，必其命有在乎外者矣。信然也。若使我定爲禮法所拘，則天命之分，全屬於
外物也。
老子曰：人主之思，神不馳於胷中，智不出於四域。恬神自化知，則民詐懐其仁誠之心。甘雨以時，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終嵗獻貢。君能誠動於天，仁澤於下，故天爲之應，民爲之順，百官不曠有司之職，九州嵗致任土之貢者也。養民以公，無爲乃爾。威厲不誠，不嚴而肅，法省不煩，教化如神。法寛刑緩，囹圄空虚，天下一俗，莫懷姦心。夫適於民性，安於俗業，則姦何由。而起也？此聖人之恩也。聖人治民，蓋盡於此。
夫上好取而無量，即下貪功而無讓，君欲無極，則臣下叨竊其功名者也。民貧苦而分爭生，稅斂多端，泯。貧苦也，困迫固。分爭。矣。事力勞而無功，作無用之器物也。知詐萌生，盜賊滋彰，智詐所以萌生，上好利之故也。求利無止，欲不盜，不能濟矣。上下相怨，號令不行。夫水濁者魚噞喁，政苛者即民亂。水塵濁，魚不能游樂，故噞喁以求息；政煩苛，民不復安業，故茍生以成亂也。
上多欲即下多詐，遂設詐以奉上欲。上煩擾即下不定，上多求即下交爭。不治其本，而救之於末，無以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。不以道德爲治，而以刑法爲政，斯増亂之術者也。故聖人事省而治，求寡而贍，簡則易。從，故，可治也，少則常得，故皆贍也。不施而仁人以形氣爲生也。
形以藏精，氣以安神，若動爲物。役，則反害精神，以資智慮，而形虧生理。固。亦冝焉。神之所用者逺，即所遺者近矣。自逺越其神，則近遺其形，故不出於户以知天下，不窺於牖以知天道，言其神全者也。夫以氣聽萬物之情，可知以神，觀萬化之理，可驗三才。之内，精誠感通，寧假户。牖之所窺觀也？其出彌逺者，其知彌少，役動不已，彌䘮眞知。此言精誠發於内，神氣動於天下也。
老子曰：冬曰之陽，夏曰之隂，萬物歸之，而莫
之使亟。自然至精之感，弗召而來，不去而徃，亟，數也。冬陽夏隂，物性歸之，而四節數遷，未甞不爾。盡自然相感之道也。窈窈冥冥，不知所爲者，而功自成。夫可得其由。者，非窈冥也。謂隂陽之功日新。莫測也。待目而照見，待言
而使命，其於爲治難矣。皐陶喑而爲大理，天下無虐刑，有貴乎言也。師曠瞽而爲太宰，𣈆國無亂政，有貴乎見者，斯不待目而照見也。不言之令，不視之見，聖人所以爲師。推誠者不召而應，任，能者不察而明。聖人御天下，宗
師於是矣。民之化上，不從其言，從其所行，行者誠之表，故奉化於上；言者實之華，故未信於下也。故人君好男，弗使闘爭，而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風議，而國多昏亂，其積至於淫佚之難矣。上化於，下理之然也。故聖人精誠别於内，以其内著，故稱别也。好憎明乎外，出言以副情，發號以明指，是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，内無精誠，法令不能行於外也。唯神化爲貴，貴乎無迹而化，精至爲神。精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也。精之爲感，物莫不順，無德無怨，若二氣之行焉。故君子者，其猶射也，於此豪末，於彼尋丈矣。發矢有豪未之差至。的，則爲尋丈之失也。言精誠有纎芥之難，其於感也，不亦逺乎！故治人者愼所以感之。
老子曰：縣法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱也。夫人君推誠於外，則物信而無犯；恃智爲治，則民詐而茍免。雖復縣法以禁暴，設賞以勸善，亦末足變於澆風薄俗也。故聽音則知其風，情動則聲發，成文則善著。然聽音
取聲，察聲見志，志有怨暢，而國風可知也。觀其樂則知其俗，樂之爲體，和民導政，宫徵不雜，以敘事物。然有治亂之所感，氣候之所冝，則方俗因可知矣。見其俗則知其化，百姓所好尚，直由君之化耳。夫抱眞効誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止，抱至眞，効丹誠，則天地隨感而動，泥於人乎？是能化備八方之外，法在心施之地也。誠通其道而逹其意，雖無一言，天下萬民，禽獸鬼神與之變化。誠能通逹是道，雖幽暗異類，孰能不與之相感哉？故
太上神化其下，賞賢而罰暴，順物無迹，化之上也。民不忍欺，治之得也。一至誅勸，政之末也。
老子曰：大道無爲，體寂漠也。無爲即無有，體亦無形。無有者，弗居也。無定方所，弗居者即處無形，無所不在，無形者即不動，虚故不造。不動者無言，理絶名迹；無言者，即靜而無聲。無形名迹旣無影響，何有無聲？無形者，視之不見，聽之不聞，耳目者唯止於形聲之上，是謂微妙。體則幽微，用成玄妙，是謂至神。爲能善貸生成，而特不得其朕，斯神之至者。緜緜若存，是謂天地之根。道體虚寂，生化無方，緜緜不窮，故爲大塊之本也。
道無形無聲，故聖人强爲之形，以一句爲名。夫道本無質，聲何立哉？蓋聖人强取途路之形，以字無名之體。一以指歸萬象，一以通貫性命，雖一句勝言，而形聲輙具，天下所適，莫不由。之。
天地之道，大以小爲本，多以少爲始。天地至大，以微爲本；象物至多，以一爲始。天子以天地爲品，以萬物爲資，功德至大，勢名至貴，上天降聖子，臨庻類，因天地以定尊卑之位，假萬物聿成貴賤之資，則可次至德聖人功濟區。宇，盛名威勢，肅服寰海也。二德之美，與天地配，且而與天地爲品，萬物爲資成，斯貴夭之二德，自可比配。兩儀矣。然其子於天，莫非立德之地，寳二而稱此位，爲德者亦所冝焉。故不可不軌大道，以爲天下毋旣德位配乎天地，即動用侔。於造化，安可不軌法大道，處無爲之中，使夫天下曰用而不知也。老子曰：振窮補急即名生，利起除害即功成。夫功名生於動作者也。振恤窮困，補救急難，固。不免有仁惠之浮名，義濟之小利。世無災害，雖聖無所施其德。向使天下各得，則聖人之德何所施爲也？上下和睦，雖腎無所立其功。君臣父子各當其分，則賢。人之功成立無所也。
故至人之治，含德抱道，推誠施無窮之知，寢說而不言，天下莫之知，貴其不言者。夫有立德之迹，非舍德也，循道而徃，非抱道也，以其至，乃稱至人，蓋推誠於中，任之自正者耳。雖知鑒無窮而寢言玄黙，故尸居𤨔堵之室而百姓自化，豈天下碌碌能貴其玄黙之道哉？
故道可道，非常道也；名可名，非常名也。可物之道者，非自然之常道也；可命之名者，非靜體之常名也。故至人不處，著於竹帛，鏤於金石，可傳於人，皆其粗也。功名書於竹帛，典法刋於金石，皆有迹之功，非無爲之道。較而論之，信粗矣。三皇、五帝、三王，殊事而同心，異路而同歸同濟治之心，異政化之路。末世之學者不知道之所體一，德之所緫要，取成事之迹，跪坐而言之，教其迹者固。不周物徒。
敬其遺言耳。雖博學多聞，不免於亂。多聞禮義者，適足感時，非致治之要也。
老子曰：心之精者，可以神化，而不可說道。精之爲用無迹，而物化，非名言所及也。聖人不降席而匡天下，情甚於謀呼也。任乎？精誠，其化如響，故端天下正矣。故同言而信，信在言前，同。立言而獨見信者，此以其誠信素著也。同令而行，誠在令外也。同出令而獨施行者，由。其誠副於令，民皆從之。聖人在上，民化如神，情以先之也。以其信在言前，誠在令外，故其化如神之速矣。動於上不應於下者，情令殊也。情猶誠也。
三月嬰兒未知利害，而慈母愛之逾篤者，情也。嬰兒豈知親踈之利害也？然其慈愛彌厚，則交感之道明矣。故百姓無知，聖人無名，但相感而順也。故言之用者變，變乎小哉。言教之化，不能變俗，不言之用者變，變乎大哉。精誠之感，天下皆化。信君子之言，忠君子之意由。信，傃智莫不順其言，以誠至明，莫不副其意也。忠信形於内，感動應乎外，賢聖之化也。夫感道内著，化功外應也，賢謂君子，聖，謂聖人，此所以同舉成章者，聖人抱君子之能，君子闡聖人之化耳。老子曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏於中而不違其難也。夫爲臣子者，豈釣忠孝之名，以赴君親之難，然恩義感中寳蛤。則自有忘生徇節之事矣。君子之憯怛，非正爲也，自中出者也，亦察其所行。君子懷仁，憯怛於世，非苟。尚之直自中，出然不察其俗而教導之，則失於政矣。
夜行，聖人不慙於影，故君子愼其獨也。聖人無私，君子居政放，雖處幽闇，而未甞慴懼，且不負物，寧愧影哉！舍近期逺，塞矣。自得爲近，物應爲逺，舍其自得逺，豈通哉？故聖人在上，即民樂其治，在下即民。慕其意志，不忘乎欲利人也。聖無私屬，而以當濟爲志，以濟之無極，是稱志焉。然亦非立志之志也。故其在位居方，百姓莫不安其德教，慕其誠素也。
老子曰：勇士一呼，三軍皆辟。其出之誠勇。者，氣也。氣出乎誠，而三軍衆心爲之僻易，向非義勇之氣，感激之分，雖臨敵執兵，然未能衛一身。也。唱而不和，意而不載，中必有不合者，中。謂内外感㑹之際也。夫我唱彼不和，我意彼不載，由其精誠未相接也。不降席而匡天下者，求諸已也。心誠則物應，形正則物傚，故說之所勿至者，容貌至焉。夫言說之教所不
及者，則正形之化而可及矣；容貌所不至者，感忽至焉，正形之化所不及者，精誠之感而必及矣。感乎心發，而成形内全而外。自化形。精之至者，可以形接，而不可以照期。形謂容貌，精謂情感。二化之道，期可接乎形類，而不
可縣解而自期也。若然者，則中。有所待，則何精之能純，形之未正耳。非其形正而能感化於物者，朱之有也。
老子曰：言有宗，事有本。言有立教之宗，事有制作之本。失其宗本，伎能雖多不若寡言。旣䘮宗本，則𦽦衍寳爲害，固不及其保其靜也。害衆者倕而使斷其指，以眀大巧之不可爲也。班倕之巧，有爲也，則名著而指斷；造化之巧，無爲也，是以用成而體全也。故匠人知爲閉也，能以時閉；不知閉也，故必杜而後開。順於變化，與時成功；任乎知巧，必資終敗也。
老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸。事異所順，化同所歸。其存亡定傾若一，志，不忘乎欲利人也。處此四異之際，不忘乎利人之。志也。故秦、楚、燕、魏之歌，異傳而皆樂，九夷八
狄之哭，異聲而皆哀。哀樂者，主於中固。非殊俗所能異也。夫歌者，樂之徴也；哭者，哀之效也。精於中，應於外，故所在以感之矣。歌哭者得丧之驗也。夫治化之道，順其生則皆樂，抑其性則皆哀，而羣物怨暢之，由。莫非君上之所感也。聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦逺矣，故華夷皆化。也。
老子曰：人無爲而治，性靜而安。有爲者即傷。無爲而治者，加知以事故傷性本。爲。無爲者，不能無爲也。將有所存，斯有爲矣。不能無爲窴十者，不能有爲也。旣失巳之靜性，安能治於物哉？人無言而神，神，精神也。虚寂乃全用耳。有言也，即傷無言之神者，言以辯物，神理而係之，故傷也。載無言，即傷有神之神者，存無於胷，中。乃心之不能虚也。以是而礙，則精神不無傷也。
文子曰：名可强立，功可强成。昔南榮疇恥聖道獨亡於巳。南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔條逹，屯。難閔疾勤苦，十日不食，如享太牢，味道而飽德也。是以明照海内，名立後代，智略天地，察分秋豪，稱譽華語，至今不休，所謂名可强立者也。事具，亢倉子故田者不强，囷倉不滿，官御不勵，誠心不精，將相不强，功烈不成，王侯懈怠，没世無名。此篇玄旨。盡以精誠爲宗。文子恐世人但欲存誠，而忘强學，故歷舉以爲誡也。
至人潛行，譬猶雷霆之下，藏其迹不見。隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通，適於時，變。合於物。理。夫至人精誠内形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘，天下有害也，怵若有喪，性與理冥，且無得而無喪，形與物順，故哀樂之若是也。夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂，以我之同物，物亦不我異矣。故，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
唯無心以冥天下者，故可爲天下宰。至人之法，始於不可見，終於不可及。感以内誠，故始不可見；絕其陳迹，故終不可及。處於不傾之地，以安靜爲本；積於不盡之倉，以厚德爲宗；載於不竭之府，以自足爲資。出令如流水之原，利物而常順，使民於不爭之宫，虚柔而治之，開必得之門，由易。故不失也。不爲不可成，不易。物材而爲也；不求不可得，不企所無之分也。不處不可久，去乎！驕盈，不行不可復離乎。執繫。大人行可說之政，而人莫不順其命。命順時從小而致大。命，逆即以善爲害，以成爲敗。大人政簡莫不恱，以化行理自光大，而煩苛之政反此冝。焉。夫所謂大丈夫者，内强而外明。内强如天地，外明如日月，天地無所不覆載，曰月無所不照明。大人以善示民，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風。任道立。德則善之可示也；因時順性則令之可行。政失於春，
嵗星盈縮，不居其常，政失於夏；熒惑逆行，政
失於秋；太白不當，出入無常，政失於冬；辰星
不效其郷，四時失政，鎭星揺蕩，日月見謫，五
星悖亂，彗星出，唯修德者無之。春政不失，禾
黍滋，天時人事合也，故順和生之氣，故得五
稼滋茂也。夏政不失，雨降時，則降雨以時也。秋政不失，民殷昌，穀果成實，民自殷之。冬政不失，國家寧康。冬隂安靜，政以順之，故寧康也。
通玄眞經卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
