卷七
通玄真經卷之七
通玄眞經卷之七
寳七
宋宣義即試大理寺主簿。兼括州，縉雲縣。令朱弁。儀注
微明篇道周象外謂之微，德隱冥中謂之明。是知非微無以究眞宗，非明無以契玄旨。微、明之義，體用而然。老子曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以剛，可
以隂，可以陽，可以幽，可以明，可以包裹天地，
可以應待無方。此與道原篇意同也。知之淺，
不知之深；知之外，不知之内；知之麤，不知之
精。知之乃不知，不知乃知之，孰知知之爲不
知，不知之爲知乎？夫道不可聞，聞而非也；道
不可見，見而非也；道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎？故天下皆知善之爲善也，斯不善矣。知者不言，言者不知夫道絶形聲，非聞見能辯；德非藻飾，豈善惡能明？故知者不言，言者不知其至巳。矣。寳七
文子問曰：人可與微言乎？老子曰：何爲不可？唯知言之謂乎？夫知言之謂者，不可言言也。微言謂至妙，言。唯忘其言可。與言。也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲去爲，淺知之人，所爭者末矣。夫言有宗，事有君，
夫爲無知，是以不吾知。道者無名之，妙言，者，至理之宗，逹妙者無言，明宗者不競。是言至而無言，爲至而無爲而知自知爾。孰云。吾知。文子問曰：爲國亦有法乎？老子曰：今夫挽車者，前呼邪轉，音乎。後亦應之，此挽車勸力之歌也。雖鄭衛胡楚之音，不若此之義也。治國有禮，不在文辯，法令滋彰，盜賊多有夫所用者有冝，各當其要，猶挽車勸力，不當奏以咸池之樂，治國寧民。務崇樸素，何煩藻麗之說也。
老子曰：道無正而可以爲正，譬若山林而可以爲材。材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及隂陽，隂陽不及和，和不及道。道者，所謂無狀之狀，無物之象也。無逹其意，天地之間，可陶冶而變化也。夫道無正正出。於道，猶山。林寳非材，而材出於山。林自雲雨。巳下，言不及道。者，以其無狀無象，故能包羅萬有，總括羣方。唯體道者，知變化無窮也。老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩。造恩，謂制法立教也。故民知書即德衰，知數而仁衰，知劵契而信衰，知機械而實衰，斯數者皆由大道而後興，隨時而立制，制之逾謹，違之逾切。是知實。信衰而機械設，機械設。而姦濫甚矣。瑟不鳴，而二十五絃各以其聲應；軸，不運於已，而三十輻各以其力旋。絃有緩急，然後能成曲；車有勞佚，然後能致逺。使有聲者乃無聲，使有轉者乃無轉也。瑟無聲，聲在於絃；軸不轉，轉在於輪，是無聲而能有。聲，無轉而能有轉，故無聲之聲而曲即成，無轉之轉，乃能致逺也。上下異道，易治即亂。位髙而道大者從，事大而道小者凶。冠不可踐於足，臣不可尊於君，上下乖亂亡無曰。矣。小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德矜小。惠而蔽大道，縱小忿而傷至德。大政不險，故民易導；至德優游，故下不賊；至忠復素，故民無僞匿。上有平正，下無險詖，上有清簡，下無巧僞。
老子曰：相坐之法立，即百姓怨；減爵之令張，即功臣叛。獄訟相引，無辜。者受其怨，爵位減黜有功者。懷其叛。故察於刀筆之迹者，不知治亂之本；習於行陣之事者，不知廟戰之權。治亂者，謂垂拱無爲之化，非督責之吏所知；廟戰者，謂決勝之術在方寸之地，非一卒之能曉聖人見福於重關之内，慮患於冥㝠之外。重關。之内冥㝠。之外，謂出禍福之場。絶思。慮之境，自非聖人，安能玄鑒也？愚者惑於小。利，而忘大害。故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼，小見忘大，得利忘害，迷倒之甚非。愚若何？故仁莫大於愛人，智莫大於知人。愛人即無怨刑，知人即無亂政。愛人猶巳則刑不濫，知人盡誠，即政無亂。
老子曰：江河之大溢，不過三日，飄風暴雨，日中不出，須吏止。言人爲暴，不夂而亡，由。飄風橫厲，不日而止也。德無所積，而不憂者，亡其及也。夫憂者，所以昌也，喜者，所以亡也。故善
者以弱爲强，轉禍爲福。道沖而用之，又不滿也。愚者執迷而不返，以憂爲喜則速亡。善者守道，以全樸，轉禍爲福，則必。昌。老子曰：清靜恬和，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，即自養不悖；知事之制，則其舉措不亂：恬和者，率性之本也；規矩者，制欲之過也。牽於欲利雖靜。而常。悖明其法度，雖動而不。亂。發一號，散無競，緫一管，謂之心；見本而知末，執一而應萬，謂之術；發號謂使心不競，使心不競，即混百節而歸根，應萬物而寳七。冥一，謂之術。居知所爲，行知所之，事知所乗，動知所止，謂之道。至人者行藏有時，吉凶縣。料若其不。然，何以爲道也？使人髙賢，偁譽已者，心之力也；使人畀下，誹謗已者，心之過也。言出於口，不可禁於人；行發於近，不可禁於逺。善惡由已，謗譽因人衆口。所偁，莫之能禁，一行有虧，無逺不。至。事者難成易敗，名者難立易廢。凡人皆輕小害，易微事，以至於大患。夫禍之至也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害同鄰，自非至精，莫之能分。是故智慮者，禍福之門户也；動靜者，利害之樞機也，不可不愼察也。夫至人所爲，必謀始，克料於終。且名利之所起，即禍福之生門，故杜名利之原，閉。禍福之門即智慮，自
動靜無變也。
老子曰：人皆知治亂之機，而莫知全生之具。故聖人論世而爲之事，權事而爲之謀。聖人能隂能陽，能柔能剛，能弱能强，隨時動靜，因資而立功。睹物徃而知其反，事一而察其變，化即爲之象，運則爲之應，是以終身行之，無所困人皆能機於治亂之道，而不能全身於治。亂之。間。故聖人論世權，事。應變無窮，相時而爲，終身不辱也。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取捨也；可言而不可行者，僞詐也；易爲而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨。見也。審行藏之勢，察成敗之由，其唯聖明，方能獨見也。老子曰：道者敬小微，動不失時。百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同日被霜。蔽者不傷，愚者有備興。智者同功，賢者無慮爲愚。愚者有備爲。賢。夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生。夫使患無生，易施於救患難。今人不務使患無生，而施救患難，雖神人不能爲謀。患禍之所由來，萬萬無方。聖人深居以避患，靜黙以待時。小人不知禍福之門，動而陷於刑，雖曲爲之備，不足以全身。故上士先避患而後就利，先逺辱而後求名。故聖人常從事於無形之外，而不留心於巳成之内。是以禍患無由至，非譽不能塵垢。夫陷於利害由愛憎，愛憎不生，毀譽安在？君子見未形，則易治小人曲備而終禍，救於己。形成，則難脫也。
老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圎，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患於未生，戒禍愼微，不敢縱其欲也。志大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中爲之轂也。知圓者，終始無端，方音旁。流四逺，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不汚，窮不易操，逹不肆志也。能多者，文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其冝也。事少者，秉要以偶衆，執約以治廣，處靜以持躁也。故心小者，禁於微也；志大者，無不懐也；智圓者，無不知也；行方者，有不爲也；能多者，無不治也；事少者，約所持也。凡此数者，非。夫。至聖髙眞，莫能兼也。故。聖人之於善也，無小而不行，其於過也，無微而不攺行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰戰慄慄，曰愼一日，是以無爲而有成也。外不負物，内不慙心，何須巫覡，寧懼鬼神，由。懷兢惕然可保終也。愚人之智固巳少，而所爲之事多，故動必窮。故以正教化，易而必成；以衮教化，其勢難而必敗；舍其易而必成，從事於難而必敗。愚惑之所致，不量得失，坐致危亡。事。繁難治，雖勞將敗，物简易。從必成，而不爲者，愚之至也。
老子曰：福之起也緜緜，禍之生也紛紛。禍福之數，微而不可見。聖人見其始終，故不可不察。福如鴻毛，聖人獨見，禍若太山，愚者莫。覩明主之賞罰，非以爲已，以爲國。適於已而無功於國者，不施賞焉；逆於已而便於國者，不加罰焉。明主賞罰在。於公正益於國便於人則行，利於已，不利於人則止也。故義載乎冝，謂之君子；遺義之冝，謂之小人。君子小人豈。有定分，舉措合冝，即爲君子，動用乖。分即爲小人。通智得而不勞，上士縣。解。其次勞而不病，中人勉力。不倦，其下病而不勞。下士心眼昏滯，精神迷倒，故勞逾甚，病逾篤。也。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。不舍，不居也味，道味也。古人味道而不居，今人無道而自伐也。紂爲象箸，箸以象牙。爲之，而箕子歖喜其華侈。魯以偶人葬，偶人刻木似人，爲盟。器之類也，而孔子歎，歎其非禮。見其所始，即知其所終。小人見象箸偶人，以爲其生也榮。其死也盛。君子觀之，其道也衰，其德也亡。老子曰：仁者，人之所慕也；義者，人之所髙也。爲人所慕，爲人所髙，或身死國亡者，不周於時也。故知義而不知世權者，不逹於道也。徒髙仁義之風，不識機權之變無。救敗亡豈爲周逹者。也。五帝貴德，無爲而治。三王用義誅暴，寧民。五伯任力任知。力也。今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善不同非，譽在俗趨行等逆順在左右。言時代旣異，治化不同，當五伯之時，行太古之道，猶膠柱調瑟療渴。以鴆實亦。難矣。
知天之所爲，知人之所行，即有以經於世矣。經治。常也。知天而不知人，即無以與俗交；知人而不知天，無以與道游。知。天知人知俗知時，可以治世，可與道游。也。直志適情，即堅強者賊之；以身役物，即隂陽食之，適我志，即乖彼心，必爲强堅者所忤，徇於寶七。物即勞其體，猶冰炭之相攻。隂陽，謂躁靜也。得道之人，外化而内不化，外化所以知人也。内不化，所以全身也。故内有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷。所貴乎道者，貴其龍變也。
得道之人，其動也天，其靜也地，動靜適時，卷舒在我，故俗莫得而害，世莫得而羈，故尼父見老君。其猶龍乎？變化，無方也。守一節，推一行，雖以成滿，猶不易拘於小好，而塞於大道。旣滯一方寧。論大道，道者寂寞以虚無，非有爲而於物也，不以有爲於巳也。物我之閒居，然已。泯寂寞之際，自然而神。是故舉事而順道者，非道者之所爲，道之所施也。
道本無爲，今云順道，即是有爲。有爲即事。起事。起即患生。且道無常容事，無常順爲事。逆之，則是非。紛然禍患。斯作，故云非。道者所爲也。施者，設也。言外設程科，是道儀表，非其眞實，不可執之，執者失之爲者。敗之理可明也。天地之所覆載，日月之所照明，隂陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆說一和也。是故能戴大圎者履大方，謂人戴天履地。鏡太清者視大明，謂覩曰：見月也。立太平者處大堂，謂在宇宙之閒。能游於冥冥者與曰月同光，無形而生於有形，
是故眞人託期於靈臺，而歸初友。未生也，視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中獨有曉焉，寂寞之中，獨有照焉。言真人在天地之間，覩曰月之光，游乎太平，則何徃不？適居乎大堂，而無不容於冥冥之中。曉乎。無聲而衆聲應，寂寞之内，照乎無形而羣形見，則與天地相保，曰月同明。寄。託靈臺。含藏至精，謂之真人也。其用之乃不用，不用而後能用之也；其知也乃不知，不知而後知也。前巳釋道者，物之所道也。德者，生之所扶也。仁者，積恩之證也。義者，比於心而合於衆適者也四者，所用以處世修身不可失。也。道滅而德興，德衰而仁義生，故上世道而不德，中世守德而不懷，下世繩繩而恐失仁義。故君子非義無以生，失義即失其所以生；小人非利無以活，失利則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，禍福異矣。道丧德衰，仁絶義薄君子。無義，無以全其道。小人無。利無以活其身，君子懼失義以爲禍，小人欲利以爲福也。老子曰：或欲利之，適足以害之；或欲害之，乃足以利之。夫病濕而强餐之熱，病渴而强飮之寒，此衆人之所養也，而良醫所以爲病也。快於目，恱於心，愚者之所利，有道者之所避。聖人者先迕而後合，衆人先合而後迕。故禍福之門，利害之反，不可不察也。夫病渴。飲之以水，良醫以爲禍；貧者取財於不義，君子以爲害。先迕而後合，愚者之所犯；先合而後迕，寶十聖人之所惡夫利害相反，禍福相傾，不可不察也。
老子曰：有功離仁義者即見疑；有罪有仁義者必見信。故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。言。雖功名巳。立而仁義不可捨也。捨之則罪累。斯。及順之，則爵祿可尊。雖謀得計當，慮患解，圖國存，其事有離仁義者，其功必不遂也。言雖無中於䇿，其計無益於國，而心周於君，合於仁義者，身必存。故曰：百言百計，常不當者，不若舍趨而審仁義也。爲人臣圖國之難，驕主尊巳而功不成者，去仁義故也。或有良謀不用竒計，不行戴君盡，力。雖不見察，終保仁義，不敢暫亡，而身亦無害也。
老子曰：教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其冝，即通
周於衣食則有功，不周於衣食則無功。事無功德不長。水食者，庶民之命，庶民者，君臣之本。衣食旣周，於身君臣。長保於國也。故隨時而不成，無更其刑；順時而不成，無更而理。時將復起，是謂道紀。時有興廢，運有休否，不可。以前時之繁政，爲今世之要理，言刑不可廢，理不可易。能知於此，道之紀綱也。帝王冨其民，敦其本也；霸王冨其地，務其廣也。危國冨其吏，重斂則困。治國若不足，治亂也，不足將。亂之徵也。亡國囷倉，虚費用無度，倉廪曰虚。君。荒民罷，不亡何待？故曰：上無事而民自冨，上無爲而民自化。安其居，樂其業。起師十萬，日費千金，師旅之後，必有凶年。故兵者，不祥之器也，非君子之寳也。兵革。興之於前，凶八隨之，於後，國費。萬金，民罷煩役。故知凶器，非。聖人之所寳和，大怨必有餘怨，柰何其爲不善也。夫和怨者，謂主不明，黜有功之臣，削有士。之君不忍一朝之忿，以爲之患。君，赫怒於上。臣憒驕於下柰何其爲不善，以積餘怨古者，親近不以言，來逺不以言，使近者說，逺者來，近說逺來者在。德。不在言。與民同欲即和，與民同守即固，與民同念即知。得民力者富，得民譽者顯。行有召冦，言有致禍，無先人言，後人巳。附耳之言，附傳也，先言後傳之。於耳。流聞千里。言者，禍也；舌者，機也。出言不當，駟馬不追冦，有所愛者利，禍有所起者言。然言者無足而走無翼而飛。白圭之玷，駟馬何追，言禍之疾也。
昔者中黃子曰：天有五方，四方，中央。地有五行，金木、水火土也。聲有五音，宫、商、角、徴、羽也。
物有五味，甘、苦、辛、酸，醎也。色有五章，青、黄、赤、白。黑也。人有五位，五臓也。故天地之間有二十五人也。二十五等。人品類各差也。上五有神人、眞人、道人、至人、聖人，變化不測曰：神純。素不雜，曰：眞通逹無礙，曰：道，心洞玄微，曰至。智周萬物曰聖。次五，有德人、賢人、智人、善人、辯人、含畜曰：德人愛曰：賢明慧曰：智通恕曰：善文辭曰辯。中五有公人、忠人、信人、義人、禮人無私曰公，奉君曰：忠不愆，曰：信合冝曰義。恭柔曰：禮。次五有士人、工人、虞人、農人、商人、事上曰士。監器，曰：工掌山澤曰虞，治田曰：農通貨。曰商。下五有衆人、奴人、愚人、肉人、小人，庻類曰：衆伏役曰奴，昏昧曰：愚無慧曰肉，無讖曰：小人也。上五之與下五，猶人之與牛馬也。言賢愚有差。天地，縣隔也。聖人者，以目視、以耳聽，以口言，以足行。在世聖人六情滯隔，猶有因假。眞人者，不視而明，不聽而聦，不行而從，不言而公，出世聖人方寸己虚，觸塗無。隔。故聖人所以動天下者，眞人未甞過焉。賢人所以矯世俗者，聖人未甞觀焉。治世存眞。功易食而道逹矣。德澤被乎下，禄利奉於上，則無官而自治，不令而自行，各安其所，道之逹也。人多欲即傷義，多憂即害智，欲生義奪，憂積智昏。故治國樂所以存，守其道，也。虐國樂所以亡。縱其欲也。水下流而廣大，君下臣
寳
而聦明，君不與臣爭，而治道通，故君根本也。臣，枝葉也。根本不美，而枝葉茂者，未之有也。聖人之治者，明四目，逹四聦，屛衆慝，任賢能，則上垂拱無爲，自化則下盡心而奉職，豈有交爭。之理？即根本曰固。枝葉繁盛也。
老子曰：慈父之愛子者，非求其報，不可内解於心。聖主之養民，非爲已用也，性不能巳也。及恃其力，頼其功，動而必窮，有以爲即恩不接矣。父之愛子，君之牧民，豈求所報？自然之分，天道也。或有君父恃其功力。驕其臣子者，恩惠不接也。故用衆人之所愛，即得衆人之力；舉衆人之所喜，即得衆人之心。故見其所始，即知其所終。八愛天，下天下雖大，俱爲一，家之人不愛天下，則匹夫雖微，猶萬方之敵。以此而觀，則終始可知，存亡可察也。老子曰：人以義愛，黨以羣强。是故德之所施者博，即威之所行者逺；義之所加者薄，即武之所制者小。此謂德澤無私，所附者衆，棄義用武，即所存者寡也。
老子曰：以不義而得之，又不布施，患及其身，
不能爲人，又無以自爲，可謂愚人。無以異於梟愛其子，取之不義，積而不散，所謂養虎。自齩育，梟自斃之也。故持而備之，不如其巳，揣而銳之，不可長保，然扄固箱篋，終爲大盜之。資安得長有也。德之中有道，道之中有德，其化不可極。有道者必有德，有德者必有道，道德充備，與變化無極也。陽中有隂，隂中有陽，萬事盡然，不可勝明。福至祥存，禍至祥先。見祥而爲不善，即福不來；見不祥而行善，即禍不至。利與害同門，禍與福同鄰，非神聖莫之寳二能分。故曰：禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏。孰知其極陽中有隂，隂中有陽，言禍中有福，福中有禍。夫見福而爲祥，則知福爲禍始，見禍而遽爲善，則知禍爲福先。禍福之來，有如糺纒，自非。至聖莫知其。極也。人之將疾也，必先甘魚
肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。人病
者甘其口。美其味，必死之徴；國亂者惡忠言
信家說，必亡之兆。故疾之將死者，不可爲良
醫；國之將亡者，不可爲忠謀。人將死者，醫雖
良而莫救。國將亡者，忠雖盡而難存，唯良醫
忠臣審，必死而不救。察可存而爲。謀也。脩之身，然後可以治民；居家理治，然後可移官長。故曰：脩之身，其德乃眞；脩之家，其德乃有餘；脩之國，其德乃豐。以身觀彼自家刑。國其要脩身在於全德。民之所以生活衣與食也，事
各盡其分，故唐堯聖德以配天，仲武髙亢以矯俗也。所謂道者，無前無後，無左無右。萬物玄同，無是無非。迎之無前，隨之無後。孰能於左，誰知其右？泯然玄同。强，名爲道
通玄眞經卷之七，
大明萬曆殘經，七月吉日，奉
㫖印造褲。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
