12北斗經題辭寸。一

題辭一章，乃梓潼帝君之所作也。其文備

述北斗之玄玄，中天之妙妙也。凡諸同志，

欲誦北斗經，先念題辭，則知一經之始末

也，不可忽之。

北斗題辭者，所以題號。北斗之經，真玄之要訣，法之首也。北，位也。斗者，萬象之尊尚也。此經北斗之所化也，故

太上賦以北斗。其厄難則各自有名。北斗大聖也，居乎中天而統三界也，晝夜常輪，無有3休息，運度死生，故曰玄矣。斗用柄，轉，爲柄所用，而乃罡星符所令。其斗也玄元始炁也。或曰北斗即北極北辰之象，故北𠋣於坎，動靜而行，亘於中也。三台之覆，能生養護，分令成道。北斗生有元靈，難量其德，萬象慈母，三清之教，任於紫光之妃，化生備隂陽之道，通五行，尤長於延生永壽之始。魔道縱橫，用邪爭强，以侵真妙，當此之際，孰能爲謀？以爲上法，玄玄大範，將爲隳廢。

老君頓起，故飛來於蜀，欲度衆生，以宣真妙。4至道非一。北斗本命，祈禱災福，生養之訣，昭著幽微，靡所不載。時值正月初七，日而有地神，於是玉局衆扶，周天大世得道真聖，分班侍焉，思濟斯民。天師契合

太上之心，越班而請乎玄靈之事，

凭陪天尊，凭几可其說。北斗世莫知，司天樞之紀

録，治地軸之動靜，建嵗運，扇春風，雍熈之和了。𡻕時，成三臘之窮冬，自立世而無終焉。是故垂道言以度後人。

太上有云：我欲托之斯言，不如載之真訣之5深切著明也。於是斗真並集所與髙第弟子天師張道陵之屬，補疑釋問，遂自撰其本命之言，成經一卷。包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不備。帝王公侯遵之，

則可以致長生，契天道；卿大夫士奉之，則可尊君父，保身命；志士上智者持之，則可以成仙道，駕飛雲，有縁。人之修道，二炁之正焉，可謂玄而靈之，延而生之，覆世大聖之太玄者

也。太上自蜀闡化，然後道正經訣，各得其所，

乃分章有訣，遂消厄，得延生，北斗後自垂光，

6體三清之道而著作焉。此真常湛寂而明者也。千百𡻕之遥，傳布

太上所言，以爲靈寳。靈寳者，萬真之緫㑹，六合之綱領也。北斗之經，則而象之。漢天師傳斗於老君，老君授以本命妙行尊問大道，

元始對以度人。漢明帝遇斗於終南，斗真將玄靈而自授。唐太宗受道於羊角，元始曰：汝

爲天子，安能何道不行哉？旨意合同，若此者衆。又有道德千言，藴奥妙，故說斗經爲徑，其文不可弘深，不與靈篇相似，是以北斗本真，7後世依倣而訛傳者也。北斗不得靈者，大道閉塞，妙法無聞，真途迷惑，耳耳流來北斗，玄靈暗矣。其經號爲本命，故篇籍幸不泯滅。聖朝求賢禮士，開延道德，是以清炁結聚，修鍊之士，明法注經，授訣度人，皆有其類。故有寸。古浙至士，雖掌五刑之科，肯與斯經通義，特列北斗之明事，謂之注文，辭理長於引喻，意不踈逺，而道巳獨至。其言曰：說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，爲得之矣。斯經殆欲使後人徑知其妙，故解其文，不但作於8爲已也。前賢解者，往往拾取而說之，其說甚

多，世聖不同。蜀都以來，千百餘載，傳之者亦

巳衆多。道齡徐卿，至真無僞，有自來矣。侍父。

素菴崇道習儒，弱冠之際，遺志於經，取長收

要，本有數家。飛騰吏詮之内，十有餘年。心欲

功補，何勤能焉？幸息肩弛檐於吳㑹之間，潜

心温故知新，以盡𤨏見，全其所願，遂其所志，釋奥明玄，庶補萬一。余司文昌之星，會英聚靈，靡所不知，歷代傳之於翰墨，至今得明於教者，惟北斗之訣，後學之士，釋而辯之者又9自詳矣。道齡存志北斗，閎逺𢕄妙，開誦明見，更書朝禮之科，於是乃述已所聞，證以經傳，綉諸靈符，具載本經，章别其㫖，分爲上下，凡二十四厄。緫而言之，不出乎本命者，以啓後人，可以釋疑破惑。余亦字字訂其是非。後之奉者，盡其修養，皆得長生，不負玄陽徐道齡之用心，共樂旡上之逍遙，不亦可乎！

10誦北斗經訣

凡誦經或朝禮，先凝神叩齒，端坐，調息閉目靜，思泥丸宫中有九宫九星，各處一宫

而坐七人如真形之狀，二人輔弼之服。訖，

存天上北斗星光燦然如見，即以舌拄上

寸。

腭，成金橋一道，五臟出五色炁五條，乗橋而上，横亘斗中。即呼四直使者，從橋而入

斗中，通告某。事。次見擎羊陀羅二使者，如

玉女狀，青衣仗劍，一人執曼陀羅花，一人

執楊枝自斗中。度橋而下，入我身中九宫

11之内，復出一室之中，檢校都畢，復入斗中。良久，但見斗中九皇，如已形中九人之服，乗雲炁自橋而下，入泥丸九宫之室，與我對坐，倐然合爲九人，杳冥之際，復合爲一

人自泥丸宫中，乗雲下入黄庭之内。訖。次端坐，持誦

淨口神呪，

出納之門，上下有神，吉凶之户，炁津常存。吾今朝禮，一念存真，㑹集萬聖，叩之必聞。急急如太上律令。勑。

12淨心神呪：天玄天玄，真一自然，去邪歸正，惟思靜專。一身之主，萬法之先，定而不可測，動而那可言。今表裏靜，引我拜帝前。急急如太上元降律令。

五

淨身神呪：

13靈寳祖炁，安慰黄闕，白帝清魂，赤帝定魄，黒帝生炁，靑帝養血，黄帝中主，萬神敢越。前有朱雀，後有玄武，左有青龍，右有白虎，侍吾之身，元神鼓舞，各按方位，同朝斗府。急急如太上老君律令。

勑水神呪：存想北方黒炁，吸入水中，誦開天地祕章洒之。

太一之精，洞玄之靈，能生萬物，能滌羣情。吾今灑蕩，天地澄清。急急如太上律令勑。

開天地祕章，

14洞虚玄元，晃朗無邊，八方正炁，混合自然靈寳司命，普化九天豁落答那，洞罡神仙，斬絕惡鬼，掃蕩妖煙。中山玄呪，元始靈篇。吾誦神集，天地回旋。三元五嶽，八海朝元。魔王朿首，真聖衛軒，凶穢消散，道德成全。急急如太上老君律令。勑

北極靈章：

北極璇璣，中天魁罡，絡緯天地，運轉隂陽。德出萬聖，位列九皇，掃除惡穢，普降吉祥。喉舌之使，陀羅擎羊，雷門十二，開指生光，15生物覆世，振作紀綱。吾緫樞柄，永鎮坎方。龜蛇合體，龍虎成行，神劒一下，斬絶魔王。急急如北極玄天玉虚上相仁威上帝律令。

安神寳章：

杳杳。冥冥，混合無形。玄元始炁，天地人靈。16道非常道，名無定名。空洞凝結，真妙化生。旣分五正，始屬七星。臣今蕩滌，内外澄清，功德圎滿，魂魄自寧。急急如天皇大聖老君律令。勑。

北斗玄玄妙品靈章，

北斗七真，朝共二尊，隨時運建，應炁常存。天皇大帝，紫微玄辰，光明燭世，大若車輪，閉人死户，開人生門。二炁之化，五行之君。上朝元始，下覆崑崙，自子至午，十二元辰，請必免罪，誦可蒙恩。天罡掌握，輔弼絲綸。17三官聽命，五帝衛真。庚申甲子，本命生辰，隨力章𬋕福自臻身。三千大將，二萬靈神。作惡減筭，造善益津。能清七𩲸，能制三䰟，朗誦玄呪，掃蕩妖氛。急急如紫微大帝律令。

北極尊帝靈章。

北斗九君，乃天地根，扶危解難，有方便門。十二時屬，三元炁存，斡旋造化，成就天人。罡神指處，鬼宿停輪，吽鉢苛叱，光徧乾坤，漸樂和叱，掃除妖氛。今日夕凝結拘魄束魂，18内外清浄，表裏更新。三尸安位，九靈守真，以合大聖，混沌自分。凡有祈請，一一遂聞。急急如太上元老天主律令。勑

開經無上妙品靈章，

稽首太上尊，歸命禮北斗。仰啓二尊帝，朝現七元君，經始蜀都，出道爲天人根，消災解危厄，保命守玄真。南陵三千使，北斗七千神，俱來衛法座，同入清淨門。臣今志心誦道炁，自然存

19太上玄靈北斗本命延生真經註卷之一，

玄陽子徐道齡集註，

乾陽子徐道玄校正。

太上者，極大爲太，最髙爲上，乃太極旡上也，惟三清人君之父，得以稱之。玄靈者，乃天地之玄炁，七政之精靈，北斗之慧光，世人之性命也。人禀清靈之炁，結成此身，遂生魂魄血氣也。北斗者，天地之大德大化，真炁正道，結爲玄象，運乎中天，建四時，均五行，生殺萬物，統治天地，察録善惡，無一

20物不係其所管也。本命者，天一生水，蓋自北斗生也。斗在北，旺於水，司生司殺，養物濟人之都㑹也。人禀天地之炁，爲男爲女，可壽可夭，皆出乎北斗之政令也。人能認本命神，不越修奉，念本命號，使不虚過，則得厄解災消，而獲福無量矣。延生者，乃北斗期。世人脩身向道，使保天年。人能禮斗朝真，即得延生之道也。故天不動則不能長覆，斗不動而豈能常輪？人不延，焉得長生也。真者，即真妙之義，不可測之玄玄也。21經者，經也。若經久傳訛，似有縱緯，而經縷不堪，紋理參錯，則成瑕玼也。又經者，徑也，徑不通直，如入道修真之人，迷其要路也。又經者，絡也，若人經絡失度，則生疾也。經若不明，則不得真玄也。

爾時太上老君

爾時者，謂當太上說經之時也。老君乃天地之本始，造化之祖宗也。歷代應現，未有誕生之迹，將欲和光同塵，而立世教，乃先命玄妙玉女，即旡上元君，爲天水尹氏之22女，名益壽，適仙人李靈飛。靈飛本臯陶之後，感其父李慶賔白日飛昇之事，精修大道，亦百餘嵗。當老君未誕而昇天。殷朝十八世王陽甲踐祚之十七年庚申𡻕，寄胎在孕，錬真八十一年。至二十二王武丁之

九年庚辰歳二月十五日卯時降生于毫，今太清宫舊宅存焉。周武王時，爲柱下史。昭王癸丑年，過函谷𨶚，授尹喜真人道徳五千言，計二百七十四年。至甲寅四月，二

十八日老君白曰：昇天，期尹喜真人千日

23外㑹於蜀青羊肆中。至丁巳年之蜀，再遇

老君，乃從仙駕，周遊九天，隨方設教，孔聖

師之。至赧王時，計九百九十六年已。魏明

帝賛曰：爲周柱史，經九百年。唐太學博士

吳揚昊賛云：老君變通，靈應難測。旣生商

曰：又仕周時，計其始終，乃歷千載，後降成

都，授此經訣。乃漢桓帝永壽元年乙未正

月初七。日又自唐太宗時，以仁愛之道，說

經於羊角山。宋政和年間，降于茅山玉晨

觀，授鿄光映加句天童護命經之後，至今

24靈驗之事，不可枚舉。老君生時，九龍吐水，化爲九井，灌洗身形，生而鬚髮皓白，有七十二相，八十一好，行歩蓮華，乃至于九。左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯我獨尊，我當闡揚旡上道法，普及一切衆生。時有自然天衣掛體九曰：之中，身長九尺，感天神賛十號之名，號曰：太上老圎神智天上尊帝王師、大丈夫、大仙尊天人父，旡爲上人、大慈仁者元始天尊。今者略述太上紀號，同志皈依，各獲福報也。

25以永壽元年正月七，曰：

太上哀憫衆生，屢降成都，授與天師靜應真君延生經訣，五斗符相靈文，五斗真君名字。永壽元年正月七，曰：授此北斗玄靈本命真經，十五，日授南斗六司延壽度人妙經，及靈寳妙道五斗真經。至永壽二年正月初七，曰：說東斗長生護命真經，十五曰：復說西斗大計護身經。又以夭師真人，其能修謹奉行，老君復現全身，於清虚中，昇玉局座，宣說中斗保命延生玄真妙經，26先北而後南，次東而復西者，蓋北斗位處坎宫，宰御水源，水屬於北，以北爲天，天一生水，故先授此經。南斗位處離宫，宰御火帝，火屬於南，以南爲地，地二生火，故南斗真經次二授之。其東斗、西斗中。斗、五斗經十文，皆依造化次序言之，故有其時也。

在太清境上太極宫中。

經云：旡上大羅之天，三清之境也。玉清聖境十二聖天，元始天尊所治玉清之下；上清真境十二真天，玉宸道君所治，上清之27下，太清仙境十二仙天，太上老君所治。若在人身，則上丹田泥丸府，上應玉清宫；中。丹田絳宫府，上應上清宫；下丹田交㑹府，上應太極宫。太清境上正老君所治之宫，名曰三皇洞神，太清太極宫也。

觀見衆生億劫漂沉，周廻生死，

太上應化，徧滿天下，分身之處，皆是太清太極宫也。太上常以慈憫之心觀察衆生。衆音終。猶中也。天居上，地居下，人居其中，乃中方中。土之生人也。又作去聲者，多也。字28義兩說也。數至十萬爲一億。劫者，結也，亦云時也。人之一生，必備三千六百劫塵勞，乃命分配定之結數也。

爲世人肆行不道，恣縱婬殺，夭䘮其身，不能全其本年，未能輪廻生死，前结未盡，又有一生塵結，積結億萬，不能解釋。正所謂行善事結良縁，行惡事結鬼道。若結惡多，了。則漂流苦海之中，沈溺生死之内，無有休息，永爲下鬼矣。人能一日行一善事，著一善功，活一物命，是解了。三塵結，即歷過三劫也。若人日行29一善，則一年解了。三百六十結。又能在世活人生命，濟人利物，精修大道，悟性歸真，則百千萬億結塵勞，一時盡滅。謂如百年暗室，若慧燈一照，滿室光明。

梵語劫波，此云時也。不論時之長短延促，多時少時，通而言之，謂劫也。又謂霎時也。如玉樞經云：往昔劫中也，天尊何甞入劫耶？即是往昔此時，興此濟人之念也。又劫者，歇也，蟄也。如⿔龍蟲蛇之屬，伺雷收聲，則隱歇其形，雷鳴則出其形，乃爲一劫之名。其牛馬羊30犬、雞豚禽畜之類，亦各有劫，但受諸苦而巳。

故聖人立教，於身三業中，戒殺爲上。孟子云：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉是也。三界之中，亦皆有劫，陽炁結爲天爲男，隂炁結爲地爲女。善人取惡妻，聖賢生不，肖乃煩惱結也。善人遭賊，吉人逢害，乃生死結也。

入道之士，若以道齡之言爲心，念念以善功方便解之，則無此結也。佛經有云：解百生𡨚結。若不解之，世世相遇，可不勉諸！

31或居人道，生在中華，或生夷狄之中，或在蠻戎之内，或富或貴，或賤或貧。

中華者，即中國也。東南曰揚州，正南曰荆州，河南曰豫州，正東曰青州，河東曰兖州，正西曰雍州，東北曰幽州，河内曰冀州，正十北曰并州。此禹貢别中國之九州也。九州之外，東曰夷，西曰戎，南曰蠻，北曰狄。經云：人有五常十善之心，孝弟忠良之行，報生人道，在中華之國。富貴者，因布施三寳，惠貧拔苦，拯難救危中來。貧賤者，因慳貪不32捨，取非義財物中來。邊夷下賤者，從殺生邪婬不信因縁中來。此太上天眼觀見衆生所作罪福，隨業而受報也。

暫假因縁，墮於地獄。

人生在世，禀於富貴貧賤之中，蓋處之不以其道。富者不義、不仁，不慈不施，貴者不公不法，不忠不勇，貧者不安分，賤者不伏下，所以萬事萬理，顛覆錯亂，遂至菑害生，禍患作，墮於煩惱也。釋藏偈云：福德力故今多順，今多順兮放逸生。放逸終無持戒33心。以是因縁入地獄。正謂此也。

爲無定故。

夫定者，乃入道之要路，延生之捷徑也。定者，正也。身若不正，豈能入道？心若不正，豈能延生。延字之義，亦從正從之。又定者靜。衆。也，向也，止也，決也。水定則不流，地定則不陷，心定則萬慮息，身定則萬事止，性定則炁靈，神定則炁清而定，非靜不能成也。蓋世人無靜向止決之力量，則行義不能達其道，修真不能造其真，是以心心不定，業34業相隨，又豈能延生而明玄靈之本命耶？

玉樞經云：能知止則泰定安。大學云：知止

而後有定。此知止是知有這箇道理，須是

得其知止方是。如知爲人子必孝，知爲臣

必忠，能得是身親爲忠孝之道，見得此事

合當如此，則志有定向，心有止決，乃是大

力量之人。如孟子云：富貴不能婬，貧賤不

能移，威武不能屈是也。若心不定，至於事

親之際，爲私欲所汨，不能盡其孝；事君之

際，爲利禄所汨，不能盡其忠也。今人有親

35不孝，居官者不法，處富貴者沽名，有子者

更娶，是不知止，不安分，不守靜，不予決，乃

心無定，故菑必及其身矣。人能知止安分，

守靜決定，則不求生而自得延生，未入道

巳達其道矣，何菑患之及焉？上智之士，若

下靜定工夫，心無簣止，久久成功，小則延

壽筭，入仙真，大則朝玉帝，禮三清也。

罪業牽纏，魂繫隂，司受苦滿足，人道將違。生

居畜獸之中，或生禽蟲之屬，轉乖人道，難復

人身。

36道、釋二教戒十惡業，殺、盗、邪淫、貪嗔、愚癡、

妄言、綺語、惡口。兩舌，皆訓人爲善也。此十

惡業，即姦盜詐僞，在於法律禁斷非輕。人

有一犯，枷禁牢獄，手足杻械，拷箠剌斷，警

跡鐐徒，是與禽獸何異哉？此章言人先世

古

作業，惡籍滿盈，斗府三官檢覈文移，獄繫

神魂，拷掠報對，苦楚受足，今得再生，又作。

諸惡乃將違人道也。後世即生畜獸之中，

禽蟲之屬，是轉乖人道，難復人身也。

如此沉淪不自知覺，爲先世迷真之故，受此

37輪廻。

知覺者，曉悟也。真者，正也，直也，化也，聖也，

靈通而妙明也。天無真，萬物不春；地無真，

草木不根；人無真，不能御神。成真者，遇水

不溺，遇火不焚，出三界，化十方，役萬神，合

一炁，非真焉能得耶？非真何能成耶？所以

北斗稱真君，玄帝稱真武，諸得道者皆稱

真人。吾夫子明德之論，非真如何得知止

定靜也。真之一字，豈易言哉？太上哀憫世

38人生於中夏蠻夷，富貴貧賤，乃受天命於

斯止向。假此因縁，爲心無定，故罪惡相聮，

將違人道。此章欲令衆生省悟修真也。不

自知覺者，因迷真道，不入仙宗，故不知所命之命。夫命者，定令也。如天賦與富貴貧賤，處之以道，即如天命而然者，樂天者也。

39少有所賦非其命者，即是迷真違命也。旣

違命迷真，則沈淪而不自知覺也。凡奉真

持訣之士，能於知覺上尋出無可知覺，方

是得延生之訣也。太上演教，經㫖幽微，一

句一字，皆是訣法，下學之士，豈易窺測者

哉？若以文字近俗而鄙之，徒憎謗訕，罪根

難滅也。謂如不自知覺，當太上授經之時，

縁何不言自不知覺？其自不二字與不自

二字大有懸絶，亦與前後經㫖不相干也。

蓋不字在上者，乃不自去理㑹本來所命

40貴賤壽夭之因縁也。不字在下，自不知覺

者，却是不知所覺也。不自知覺，乃知其所

覺之覺而不自悟也明矣。誦經同志之士，

當味其經㫖，熟究深思，庶不負太上垂教

立言之聖意也。

41乃以哀憫之心，分身教化，化身下降。

太上至神至聖，大智大慈，雖髙居三境之，

中。宴，處九重之内，而哀憫衆生之心，無時

少息也。太上化身，降於蜀都，授此經訣，饒

益衆生，度脫輪廻之苦也。

至於蜀都，

蜀都者，即今之成都府也。漢明帝問僧摩

騰曰：法王在世，何故化不及此？對曰：迦毗

羅衛國，乃三千大千世界之中心，三界諸

佛，皆於彼土，凡有願行者，悉生于彼，受佛

42正化，咸得悟道。餘處衆生，無縁感佛，佛不

往也。佛雖不往，光明及處，或五百年，或一

千年，或千年外，皆有聖人傳佛聲教而教

化之。何故太上降於蜀都，餘方不往？蜀乃

坤維福地，天師正一真君，彼時於鶴鳴山

修錬，九鼎丹成，又能宣揚教化，故降于彼

以授經訣也。

地神湧出，扶一玉局而作髙座。

玉者，天地日月之精華，隂陽水火之結秀

也，潤而温，寳而貴，萬載之不可朽滅也。局

43乃曲脚之玉寳座也。如普化天尊所座七

寳層臺，即珍寳嚴飾七級龍鳳之座也。太

上哀憫衆生，降世說經，三界萬靈，孰不奉

迎，宜乎地神扶擁玉局以侍衛也。說經巳

竟，玉局復沉地中。今玉局化洞，乃成都之

遺跡也。

於是老君昇玉局座，授與天師真人北斗本命經訣，廣宣要法，普濟衆生。漢傳天師諱道陵，字漢輔，沛豐邑人，留侯

子房八世嫡孫，名大順之長子也。子房隂44功隱行，流芳後葉。天師母初夢天神自北

斗魁星中降至地，長丈餘，衣繡衣，以蘅薇

香授之。旣覺，衣服居室皆有異香，經月不

散，感而有孕，於光武建武十年甲午正月。

望，日生於吳地。天目山時，黄雲覆空，紫炁

十

盈庭，空中。光明如日經月，復聞昔日之香

浹曰：方散。年及冠，身長九尺二寸，厖眉廣

愤，緑睛朱頂，隆鼻方頭，目有三角，伏犀貫

腦，玉枕峯起，手垂過膝，美鬚髥，龍踞虎歩，

望之儼然，雖親友見之肅如也。七𡻕，讀道

45德二篇，十許徧而達其㫖，於天文地理、河

洛圖律之書，皆極其妙。通習墳典，廣覽無

遺，從學者千餘人。天目山南三十里，西北

八十里，皆有講誦之堂。臨安神仙觀、餘杭

通仙觀，即其地也。後起賢良方正直言極

諌科中之。身雖仕而志鍊形輕舉。乆之，退

隱北邙山。三年，有白虎㘅符置座傍。朝廷

就徴爲博士，稱疾不起。和帝即位，以三品

印綬、駟馬車等徴爲太傅，後封冀縣侯，三

詔不就。時永元四年壬辰嵗也。遂自河洛

46歷江淮名山，徧禮洞府，泝流入蜀，及諸洞

室，遇神人告教，獲丹書祕訣。遂於鶴鳴山

修鍊九鼎。丹成，未敢服，謂弟子王長曰：沖天之士，當功及生靈，佐國安家，興利除害，然後輕舉。臣事三境，則無愧焉。苟利一身，功不及民，非大道弘濟之㫖也。至順帝時

漢安元年壬午嵗，正月。十五日午時，感金

闕後聖玄元道君，即老君下降，以正一盟

威法籙、三五斬邪之劒、都功版劵職籙以

授之。遂服丹戰鬼，置立治庭。而後太上復

47以三洞衆經九百三十卷、符籙丹竈祕訣七十二卷，并冠服等以賜之。至桓帝永壽元年，屢授此經，并五方五斗真經。至永壽二年，夫人雍氏，同時白日昇天位，爲太玄都正一真人、三天扶教輔元大法天師也。橫。太上所授經訣，即法也，經中字字皆是要。法奉道之士，悟得一字一句，一法一訣，得離迷途，直趨道岸。道陵二字，乃天師之名。誦經至此，雖臨文不諱，然起敬之誠，當以真人二字代誦之。

48是時，老君告天師曰：人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇。

按四十二章經：佛言：人離惡道，得爲人難。旣得爲人，生中。國難；旣處中。國，遇道者難。又云：世間得人身者，如指瓜上土；失人身者，如大地之上太清境。黄庭經云：人以精爲母，以氣爲主。五臟各有精，精中。生氣；五

臟各有氣，氣中生神，神能生壽，長生保命。

錬精爲丹，養氣爲神，真仙上聖，修真養氣。

自然而然，内真外應，有作必成自凡入聖。

49男子之生，先生右腎，以外精而内血，隂爲

裏也。女子之生，先生左腎，以外血而内精，

陽爲裏也。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，

心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生腎，

腎生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦

寸字。

生八脉，八脉生十二經，十二經生十五絡，

十五絡生一百八十繼絡，一百八十繼終，

生一百八十纏絡。一百八十纏絡，生三萬

六千絲絡；三萬六千絲絡，生三百六十五

骨，三百六十五骨，生八萬四千毛竅三百，

50日胎完氣足，靈光入體，與母生離而爲人

也。人身難得，信有之矣。聖人應運，二萬年

爲一劫，二千年爲一小劫，降世賢人，五百

年然後一間世。老君大聖人應運，衆生得

遇，演說正經，實難可得見矣。得遇之人，不

生信向，痛可惜哉！夫天地之間，人爲貴，人

最靈。上界爲聖爲真，亦人能也；下界爲鬼

爲畜，亦人化也。蓋善善登上界，惡惡降下。

世所以隂陽二炁，得天之命令，方得爲男

爲女，有若針芥之難投，聖凡之難遇也哉！

51道齡受先師之祕㫖，太上曽以三十二字

真玄之竅，訓度祖天師張真君云：人身難

得，真妙難逢，忽然輪廻，去無所從。學道之

士，誠以守中自然湛寂，與天地同。此乃祖

師得道之徑路也。今道齡不敢固蔽，併註

此章，願與同志，共爲進道之萬一云耳。

多迷真道，多入邪宗，多種罪根，多肆巧詐，多

恣婬殺，多好羣情，多縱貪嗔，多沈地獄，多失

人身。

夫人若失真道，即入邪宗也。罪根者，指下

52文十惡業也。巧詐者，乃口。業也；婬殺者，身

業也；情愛貪嗔者，乃心業也。罪根旣植，諸

惡熾然而生，墮於地獄，失却人身也。此章

言多字之意者，乃訓下愚，非爲上智之士

言之也。

二

如此等縁，衆生不悟，不知正道，迷惑者多。

已上諸多業報因縁，乃太上明開大道，彰

施法網，以示衆生，不可觸入，犯之以墮地

獄，失却人身。而人自不省悟，衣冠足以備

禮，禦寒，蔬食堪可充飢養素。道德以富潤

53其身，詩書以増廣其志，禄仕可展其學，藝

業可贍其身，而却不守其分，不知其止，不

收放心，不求真道，恣情縱慾，迷惑妄想，膠

膠擾擾，念念馳驟，步歩投於惡業網中，是

誰之過歟？

我今哀見此等衆生，故垂法教，爲說良縁，令

使知道知身，性命皆憑道生，了悟此因，長生

人道，種子不絶，世世爲人，不生無道之鄉，不

斷人之根本。

道由路也，乃日用之間，人倫事物所當行

54之理，衆人之所共由者。以教門言之，道在太極之先，超乎天地形噐之外，是未有天。地萬物之初，巳有此道。剖判之後，在天爲曰月。星斗、風雨雷霆，在人爲仁義道德，在地爲草木山河，在序爲春夏秋冬，在時爲55冷暖晦晴，在教則存誠鍊性，在法爲功賞罪刑。故太上曰：大道旡形，生育天地；大道旡情，運行。日月大道，无名，長養萬物。吾不知其名，强名曰道。佛氏亦以未有天地之先，爲吾真體。先儒推原來歷，謂由。太虚有天之名，由炁化有道之名。天之所賦曰命，命即令也。人之所受曰性，性即理也。天無言如何命，只是大化流行，炁到這物，便生這物，如分付命令一般。性是仁義禮智，性之與命，未甞偏塞。但人禀受，却有清濁長56短、昏明厚薄之不齊，故有富貴、貧賤、壽夭、賢愚也。若人禀氣，至清至粹，則爲聦明神聖人也；若清粹而髙明，則爲富貴壽考之聖人也。若髙厚悠長，則爲𤦏明智慧、忠正賢良節義之士也。若禀氣薄惡而短者，則爲悖逆兇暴、邪佞詭譎、狠毒、愚癡貧賤之人也。此善惡雖因人之所禀，亦由旡之所生也。太上憫念世人，故傳經訣以𡸁正教，喻世法以說良縁，善巧方便，調攝衆生，使其知道知身，悟性悟命，自獲真種。旣獲真57種，則長生人道，世世生生，若不棄背，則不斷人之根本也。此經太上豈特專爲汲引下士之設，若上智之士，於此肯爲究竟，念念在斗，息息存真，則列仙有日矣。

更能心修正道，漸入仙宗，永離輪廻，超昇成道。

太上大慈大悲，至仁至聖，教化羣生，諄切至再，始憐衆生禀受天命，因無定故，乖違人道，不覺沈淪，遂宣要法，言人迷真道，而不悟，種罪根而不知，故令知道知身，悟性悟命，皆憑道生，不斷真種。此章又慮世人不能出三界也。謂道旣能知，更當修習，時時不捨，拳拳服膺，漸入初乗。積習旣久，守而不失，用功用力，至於徹悟休歇之塲，入仙宗，離輪廻，成正道也。

58我故示汝妙法，令度天民，歸真知命，可以本命之日修齋設醮。示汝者，謂天師也。妙法者，即指下文於本命修齋設醮也。天民者，謂世人乃天所生之人民，命天師廣垂濟度也。如伊尹曰：予天民之先覺者也，予將以此道覺此民是也。雖然令其歸真知命，却無下手之處，於此可見矣。

太上慈悲方便，開發衆生，以六十曰：内，令認取本命之一，曰：清心齋戒，制魄拘魂，隨力醮獻，投詞拜表，禮號誦經，俾59初真之士，不煩不簡，不厭不踈，易於入道。使其漸漸修習，行之旣乆，於日日時時皆是本命。如此勤求不怠，珍重護持，其功德力不可稱量也。

修齋設𬋕者，道以齋爲先，經云：雖有惡人，齋戒沐浴，則可以事上帝。學道之士，雖修齋而不持身口。意業之十戒，是空守節食，於事無益，反招愆也。設𬋕者，召也，即召三界真靈也。又曰詔，欲人人啓寸心之誠，拱伺帝之詔也。又曰：照，乃然燈照人我之性也。此乃醮之意也。

齋法有60三：一者、設供齋，修齋是也，可以積德延年。二者、節食齋，又名祭祀齋，謂不飲酒，不茹葷，可以和神保壽，中士所行也。三者心齋，謂䟽灌其心，除嗜慾也；澡雪精神，去穢累也；剖擊其志，絶思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無慾則樂道；無穢無累，則合道也。心齋爲上，節食次之，設供齋爲下。

北斗七戒序云：太上曰：人身難得，中。土難生；假使得生，正法難遇。三者旣備，𦍒莫大焉。且夫天無私親，常與善人。苟能逺惡以從善，捨61妄以歸真者，道豈逺乎哉！然而道雖無方，學則有序，修真之要，齋戒爲先。戒有七條：第一戒者，不得捨諸正念，妄起非想，因以成趣，與道相違，常當存神炁海，入彼妙門。第二戒者，不得顯露馳騁，洩慢靈文，常宜慎宻，晝夜護持，七年有功，許傳後學。

第三戒者，不得臨弔喪孝，履諸厭穢，致引外觸，千犯正真，常須澡潔，内外清虚。

第四戒者，不得食諸臭敗，三厭五辛，招集尸穢，濁亂三宫，常咽津液，蕩滌靈源。

第五戒者，不得62面北便溺，裸露三光，冒觸神明，致招殃咎，雖居幽室，亦當廻避。

第六戒者，不得酒食醉飽，作樂無厭，昏亂神旡，閉塞靈関，常須節約，以適其宜。

第七戒者，不得交游非類，妄習異端，執心不一，自無指歸，常依正教，不生疑惑。

以上七真之戒，正是北斗經中之事，實爲玄功之初基，登真之要路，各當遵奉，母替初心。倘如戒言，則七戒仙官，無不擁護，留恩降福矣。

啓祝北斗

63北斗居天之，中。爲，天之樞紐，斡運四時，凡天地曰：月五星列曜、六甲、二十八宿，諸仙衆真，上自天子下及黎庶，壽禄貧富，生死禍福，幽㝠之事，無不屬於北斗之緫統也。人若誠心啓祝，叩之必應

三官五帝，九府四司。

按玉樞經云：天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄。東方青帝主木，管肝護魂；西方白帝主金，管肺侍魄，南方。赤帝主火，管心理氣；北方黒帝主水通血；64中央黄帝主土，𦜉主中宫，主領五臟。人配五行受形，三官五帝，無所不𨶚也。九府者，上元三宫九府，中元三宫九府，下元三宫九府，合二十七府。上元三十六曹，中元、下元各四十二曹，計一百二十曹，緫領天上天下人物，靈仙鬼神，羣類萬物，悉皆𨶚㑹斗宫，以通内外之職。四司者，天曹四司，則司命、司録、司非司危，地府四司則司命司録、司功司殺，與三官五帝九府同檢察人65間之罪福也。太上垂教，度脫此有相之外縁，使人知懼，攺惡向善也。若人以無爲而内照之，則諸神司皆備於我之身矣。人形與天地相應，頭圎居上象天，足方居下象地。北極爲天之中央，却在北，故人之百㑹穴在頂心，却向後。日月往來只在天之南，

66人之兩眼皆在南也。北斗運轉四時，旋行衆曜，人心具衆理，應萬事，握化萬二千精元，神千二百形，影神流轉血氣，通運百𨵿，衆神共護於心也。三官者，三魂也，又即人身之三元，天地、水三穴也。五帝，五臟也。九府者，九竅也。四司者，四肢也。人能降制九竅，攝養三魂，調順五臟，保運四肢，不著邪境，自戒俗情，斷絶人我，屏去是非，漸入真道，豈不快哉！

薦福消災，奏章懇願。

67世人於本命之日祈恩請福，延壽消災，懇禱之情，具於詞章奏狀，啓祝於北斗，并諸司聖真者，乃太上布法橋於迷津，援衆生於大道。人能知悟此身，得遇良縁，到於彼岸。如犯罪人，乆禁囹圄之中，幸遇曠蕩之恩，當省躬責已，攺過知非，洗濯其心以去惡，沐浴其身，勿染宿汚，則因其巳新者而日曰：新之，又日新之，無有間斷，則可爲善人矣。若恃有再生之路，可延之門，舊惡不悛，新惡復造，是知法令，以故違憲條，棄性68命而就死地，淪没迷途，墮沉惡趣，失却人身，悔之晚矣。

䖍誠獻禮，種種香花，時新五果，隨世威儀，清淨壇宇，法天像地，或於觀宇，或在家庭，隨力建功，請行法事，功德深重，不可具陳。念此

大聖北斗七元真君名號，當得罪業消除，災衰洗蕩，福壽資命，善果臻身。凡有急難，可以焚香誦經，尅期安泰。

䖍誠獻禮者，即祭神之義也。君子之祭，七日戒三日齋，必見其祭者，誠之至也。有其69誠則有其神，無其誠則無其神，可不虔慤也哉！威儀者，内起恭敬悚懼誠恐之心，外見仰瞻稽頓俯伏跪拜之節，皆得其儀也。臨蒞其民，尚容止可觀，進退可度，況朝真禮聖而無威儀，是不敬也。隨力建功者，乃髙下陳設而不拘也。上至王公大人、尊宿長者、德行偉人，建齋設𬋕，下及中庸貧病、甘節苦行之士，蠻夷賤𨽾之屬，獻花酌水，各盡巳力，陳以薦誠，惟務精潔，却不可居奢用儉，處富用貧，慳悋輕率，穢觸嗔怒，殃70禍立至矣。念此七元真君名號，或禮本命真君，須是滌除萬慮，清淨身心，塵念不萌，然後誦之。口。念不如心念，忽尔一見本心，方是不負太上老君垂教之意，當得尅期安泰，而善果臻身也。

71太上玄靈北斗本命延生真經註卷之一