1猶龍傳卷之一

2猶龍傳序敬五司馬子長唱始作史書，而帝紀、世家、列傳，叙前古聖哲之云爲，燦然若當年目擊，故班固而下，皆以爲則焉。聃聖降世之迹，雖預其列，大率簡約，學者莫能究始未。愚不揆淺陋，紬3繹内外書而廣之，庶其詳也。然渉世之外，其間不能無耳目不相接之論，蓋著于傳記，無敢畧之，且不以辭害意者，其是之謂歟？

老氏姓李，諱耳，字伯陽，謚曰聃。當商十八王陽甲之十七年，歲在庚申，其母晝寢，夢太陽化流4珠入口，因吞而有娘，凡八十一年，極太陽九九之數。母氏因逍遙于李下，由左腋而生。旣生，皓首而能言，指李曰：此吾姓也。一云：父姓李，名靈飛，母尹氏，名益壽，即商二十二王武丁之九年，歳在庚辰，二月十五日卯時，生于5楚國苦縣厲鄉作。覺曲仁里渦水之隂。至紂王時，居岐山之陽。西伯命爲守藏史。武王克商，詔爲柱下史。至昭王二十五年癸丑歳，五月。乗青牛薄𠫭車，徐甲爲御而去周，因度函谷關。關令尹喜善天文，知有聖人之來，乃齋6戒迎伺。至七月十二日，老君至，授道德二經，約千。曰：後㑹蜀郡青羊肆，而俱適流沙。至幽王時，却還諸夏。故孔子適周而問禮。後於渦水故居，乗白鹿，登檜而昇天。

或曰老萊子，或曰太史儋，或曰百有六十餘歳，以其修道而7養壽也。或曰受學於容成，問道於常樅，士恭切。說文：松葉栢身也。古本文子作松字讀，俗作牎，非是。世莫知其然，不而謂之隱君子也。其子名宗，仕魏爲將軍，有功，封於段干。宗之子注，注之子宫，宫之遠孫假，假仕漢孝文帝，假之子解，解爲膠西王卭太8傅，因家于齊。

夫有天地則有道術，道術之士，自書契之作，而至今世世有之。且老氏本亦人靈，蓋得道之大者也，所以能通神達見，而爲道主，故萬靈所奉，三界所歸。至若九丹八石，玉醴金液，存眞守元，思神歷藏，行炁鍊形，9消災辟惡，治鬼養性，絶榖變化，役使魑𢒙，皆老氏常所經歷。救世之術，非至至者。惟其虚無恬淡，寂寞無爲，清靜簡易，動與道合，故在周歷年之多，而名位不遷者。蓋欲和光同塵而不自異，故著書稱：吾言甚易知，甚易行，天10下莫能知，莫能行。以其當世之士，鄙純素，尚竒變，所以世與道交相丧也。

而不知聖人起於無始，禀於自然，現眞身而啓師資，歷劫運而造天地。至于登位綂，典靈篇，撰仙圖，傳寳藴，爲帝師，示降生，皆聖人恢鴻妙本，匠成一11切。逮夫涉世，則有宗緒之鴻源，歷官之華也。乆之，辭榮去周，青牛命駕，東離魏闕，西度函關，以吉祥草而試徐生，以上下篇而授尹喜，復昇紫府，宿約青羊，西入流沙，化于獷俗，却還諸夏，屢接宣尼。在孝文時，號河上公，在孝12成時，授千吉太平經，在東漢時，授輔漢天師經籙。嘉禾中，葛孝先居天台山，而獲冲科祕典，至後魏道士冦謙之，繼有所受焉。

有唐推其鴻源，尊爲聖祖。聖宋有天下，至真宗，命駕朝謁。所謂無始者，子太極，孫三才，族萬物者，13道也。聖人以道爲身，故無乎不在。推五太之先，則爲無始。逮夫以三炁氤氳，流乎混茫，則爲元𪸓之祖也。禀自然者，前起於無始，後見於眞身，自然而然，不知其所以然，故謂之自。然聖人體道之自然，則有所禀。由混元之泮14而論之，生者性也，有賢愚焉，有壽夭焉。合其體則自然，離其用則非自然也。

見眞身者，妙本無形，至眞非像，結氣凝形，强爲之容。靈寳經云：上無復祖，唯道爲身。道之身，即眞身也。降此則爲法身，所謂法身，具足微妙，三界特15尊。故九聖九眞、九仙位業昇降，由兹始也。啓師資者，聖人運茲興感，接物振人，故立于教。教旣立矣，而師資之法行焉。經曰：爲學曰：益，爲道日損。始於學而曰：益，則有所得也；終於道而曰：損，則有所忘也。不得不足以爲學，不16忘不足以造道。故聖人遺其學相，而無大迷要妙之異，則貴愛兩忘，師資雙泯也。

歷劫運者，三界九地有成壞之期；自種人四天，至三清大羅，不干陽九百六之災，而亡拂石芥城之數。所以三境慈尊，四天種人，劫運終而無17終，諸聖盡而無盡也。造天地者，太上降眞元始之三炁，而成三十六天，三十六地，每天立一天帝，每地立一地皇，以司百靈，以御萬有。救苦經云：天上三十六，地下三十六，謂此也。登位綂者，天地無爲也，而歳功歸焉；聖人無18爲也，而位業成焉。三界十方，旣廣且大，非綂之有宗，㑹之有元，則亂矣。易曰：卑髙以陳，貴賤位矣。世之以貴賤知其卑髙，以黜陟明其昇降，而聖人則不然，若天之自髙，地之自厚，無不覆也，無不載也。

典靈篇者，太上道君以19大洞眞經、智慧消魔經、神虎寳章，以金簡玉書，命老君典領，以付上學之士也。撰仙圖者，凡二十四階，上清大洞登真上法慈尊以洞陽之炁化生此圖，按而修之，能自致三部八景，二十四神之現也。傳寳藴者，開闢之初，天20尊命天眞皇人裁雲作篆，守方一文，八角垂芒，爲天書乏始也。聖人欲詮妙本，故著之以爲經籙符圖，所以有三洞四輔，凡三十六部，爲大教之鑪錘也。

爲帝師者，在伏羲時號鬱華子，神農時號大成子，祝融時號廣壽子，黄21帝時號廣成子，顓帝時號赤精子，帝嚳時號録圖子，帝堯時號務成子，帝舜時號尹壽子，夏禹時號眞行子，商王時號錫則子，皆以經術授帝，俾行化于世。降生者，以商第十八王陽甲十七年庚申歲，託孕於玄妙玉女，凡八22十一年，誕于毫之苦縣，即武丁九年庚辰歲二月十五曰：也。明宗緒者，靈飛之先，起於顓帝之後，至靈飛凡數十世。靈飛娶天水尹氏，尹氏即玄妙玉女也。

爲柱史者，聖人隱聖同凡，潜龍卑秩，以示臣子之道也。去周者，聖人23委質以同塵，涉世以伸道，所以進非于時，退非匿迹，豈窮通得喪之所係哉？試徐甲者，孔子曰：如有所譽，必有所試。聖人雖目擊而道存，猶且試之，又況徐甲乎？故仙道有二十五試，以財色爲先，而徐甲試之以色，則有所不24過也。試關令者，以其道縁深重，故有斯遇，所以凡試之皆過也。次授經者，蓋試之過，則其行實，其心堅，聖人格量中有主焉，故以上下經而授之，庶傳洪大道也。

青羊肆者，太上與尹具宿約之所千曰：之期，一時之遇，忻躍稽25首，命從雲駕而後化。八十一胡王，九十六種外道者，流沙異俗，聲教不聞，狸面狼心，惟知殺戮。其次或男或女，若人非人，斷髮篋須，烏衣蹠足，作種種魔事，以亂其土，太上乃命尹眞攝以正法也。孔子問禮者，孔子問老氏之26言，而起猶龍之歎。然以聖問聖，豈不玄同？蓋聖人尊道之大，爲起教之端也。

號河上公者，孝文時應跡河濵，洎授微言，復昇雲漢。授太平經者，孝成時，北海人干吉於琅琊遇太上授之。至後漢順帝時，琅琊人宫崇詣闕投進，其表云：臣親受於千吉，吉言親受于太上，凡一百七十卷也。度漢天師者，天師留侯之後，本大儒士，抑干禄之志，修出世之法，乃於維27岳遇神人，授以丹訣，遂往西蜀修鍊。太上降駕，爲說南北二斗經，授二十四階法籙。已而戒五瘟八部，六天故氣化地作鹹泉，又建齋𬋕之法。乆之，於雲臺化白曰：登眞。

葛仙公者，修行於天台山，又降授以六齋之法。道士冦謙之隱于嵩岳，亦降授以經籙及太平眞君之號，具以聞太武帝遂改太延爲太平眞君28之年者爲此耳。大唐聖祖者，自神堯御曆之初，示現，自稱帝祖，至僖宗朝，每降迹，皆載之國史也。本朝眞宗具法駕詣景毫朝謁，以旌欽崇之意。

29猶龍傳卷之一，

左。街都監、同僉書教門事崇德悟真師賈善翔編

起無始

渾淪之未判，神靈之未植，而爲冥妙之本者，道也。所謂道，莫窮其根本，莫測其津涯，而有30大聖人禀之而生于其閒，故謂之無始者，即太上也。太上生乎無始，起乎無因，爲萬道之先，元炁之祖。蓋無光無象，無色無聲，無宗無緖，杳杳冥冥。其中有精，其精甚眞，彌綸無外，故稱大道焉。夫道自然之妙本也，於微妙之31中而生空洞者，真一也。真一者，不有不無也。從此一𪸓而生上三炁，三合成德，共生無上也。自無上而生中三炁，三合成德，共生眞老也。自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太上廼生前三炁，三合成德，共生老君32也。自老君化成後三炁，三炁又化生眞妙玉女。自玉女禀三炁，混沌，凝結變化，五色玄黄，大如彈丸，流入玄妙口，中。吞之有身，凡八十一年，乃從左腋而生。生而白首，故號老子。老子即老君也。乃大道之身，元炁之祖，天地之33根也。失大道微妙，出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤，號曰無上，變化無常，不可得名，故曰吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元，浮游幽虚，出入杳冥，觀混沌之未判，清濁之未分，34三景之未光，萬物之未形，獨能寓惚恍之庭，游曠浪之野，卓然獨立，大而無配，視之不見，聽之不聞，搏之不得，所謂混元，由兹而始矣。

禀自然

老君，乃元氣之眞，造化自然。自然者，道也。强35爲之容，即老君也。以虚無爲道，自然爲性，莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然，故曰自然而然也。至若乗地爲輿，操天爲蓋，馳騖瀇蕩，翱翔八表，不足比其大也。窮幽極微，至纎無際，析毫剖釐，至36小無内，不足言其細也。八音交奏，五聲迭和，烈風迅雷，海潮𧃍鼓，不足言其聲也。玄黄煥爛，丹青八絕，焜煌煒曄，綺靡華麗，不足言其色也。光耀熠爍，神明恍惚，風行電逝，震霆流矢，不足言其疾也。結根九地，沉嶠八海水凝。37藪澤泉渟嶽峙，不足言其止也。隂陽不測，變現無常，進退造化，鼓舞萬物，不足言其神也。光燭寫昧，洞鑒無形，仰觀至陽之原，俛察至隂之本，不足言其明也。影離響絶，雲歛霧散，歸根返本，寂然不動，不足言其無也。滌宇宙敬。之塵滓，掃雲漢之昏蒙，下際無根，上通寥廓，并包六合，控馭三界，不足言其虚也。且道本無形，眞非有相，蓋託虚假有，體用互陳，不足以盡其妙，故歸之自然。自然者，理之極致也。合之爲自然，離之爲道德，故衆聖所共尊，今38古不能泯。經云：道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。此之謂矣。

見眞身

老君，乃無生之至精，兆形之至靈也。昔於大空之中，結炁凝眞，强爲之容，體大無邉，相好39衆備，上無所攀，下無所躡。或在雲華之上，身如金色，面放五光，自然化出神王、力士，青龍、白獸、麒麟獅子，列于前後。或作千葉蓮華，光明如日頭，建七耀雲霞之冠，身披九色離羅之帔，項湏圓光，手執五明。或乗八景玉輿，駕40五色神龍，建流霄丹節，廕九光鶴蓋。或乗玉轅之車，金剛之輪，驂駕九龍，輔翼萬仙，飛雲寳蓋，流煥上下，燒香散華，浮空而來，天鈞妙樂，前導後從。或坐金殿七寳之帳，珠幡寳網，羅覆其上，仙眞列侍，神丁衛軒，種種儀衛，充41滿太空。或金容玉質，黄裳繡帔，凭几振拂，朝會仙眞。或玄冠素服，白馬朱騌，仙童夾侍，神光洞明，巍巍勝相，不可名狀。

然上善之士，澄心結念，注想尊容，則隨感而應，應而獲福，故能周流三界，救度無窮。且大道處於無形，無形則非凡所見；應念通感，通感則非在一端。或示仙姿妙體，爰及肉身，或飛或步，或尊或卑，或山或世，或夷或夏，不可測量，隨感精麤，應巳則隱，來無所從，去無所至，洞有洞無，周徧一切。悟者此通達，迷者永劫沈淪。欲識道之眞身，不出于此。

夫道不可見，見而非也；道不可聞，聞而非也。蓋示理教俱淵，寂然不動，於不動中，亦能使未見者見，未聞者聞。此明境智相發，感而遂通。然通寂雖殊，其致一也。

故曰道常無爲而無不爲。無爲者，體也；無42不爲者，用也。本際經云：心之念道，凡有二種：一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念眞身，猶如虚空，圓滿清靜，不生不滅。若於此相未能明審，須憑圖像，係録其心，當鑄紫金，寫此眞形，泥木銅綵，稱力所爲。43殿堂帳座，幡華燈燭，隨心供養，如事眞身，想念丹倒，功德齊等。若能洞觀非身之身，圖像眞形，理亦無二。是以敬像隨心，獲福報之輕重。唯其在心，念念増進，自然成道。所謂人能念道，道亦念人是也。

沿此法身，即法號以應44羣情。老君挺生空洞，變化自然，智慧無窮，聖德周備，形旣莫測，號亦無邊。在天爲萬天之至，在聖爲萬聖之君，在仙爲萬仙之總，在眞爲萬眞之先，在星爲天皇大帝，在教爲太上老君，或垂千二百號，或顯百八十名，或號無45爲父，或號萬物毋，與大道而輪化，爲天地之根原，浩浩蕩蕩，不可名也。

約而言之，凡有十號，即降生之後，空中十方諸聖讃十號者是也。一號無名君，二號無上元老，三號太上老君，四號髙上老子，五號天皇大帝，六號玄中。46大法師七號有古先生，八號金闕帝君，九號太上髙皇，十號虚無大眞人。推此言之，由法身以歸眞身，由眞身以合妙本，皆出處通感之迹也。

啓師資

47夫道之妙，非形色聲味之所可求，而必資于師授也。古之聖賢，有生知之性，以一悟萬，然後至於無所修，無所證，無所修，修之至也；無所證，證之至也。夫如是，猶假師之以發明，又況非聖賢者邪？故聖人垂世立教，而有授受48之法，中人以下，以之爲繩墨，去之則無以加其意也。如三洞四輔之所載上清經籙，以金龍玉魚，盟天而傳。故傳授者之謂師，跪受者之謂資，所以結志誠，戒漏慢，而免輕泄隂考之咎。推此，則道不可無師尊，教不可無宗主，49故老君師太上玉晨大道君焉。大道君，即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前，爲道炁之祖，所以道君爲天尊之弟子，老君之師。二聖旣立，即老君嗣焉，而曰老者，何也？老者，處長之稱，君者，君宗之號。以老君天上天下，歷50化無窮，先億劫而生，後億劫而長，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號。三聖相承，千古垂範，欲旌授受，故著尊卑。此師法之本也。莊子曰：吾師乎，吾師乎！𩐈萬物而不以爲義，澤及萬世而不以爲仁，長於上古而不以51爲老。覆載天地，彫刻衆形而不以爲巧，在太極之先而不以爲髙，居六極之下而不以爲深，先天地生而不以爲乆。是也。且道君、老君，具至聖之德，動息合道，豈假師承邪？蓋以聖傳聖，理自玄同。然起教之端，必資授受，爲今52昔之筌蹄，人天之鴻範也。

歷劫運

靈寳經云：保制劫運，使天長存。且劫有小大，運有脩短。拂石芥城，劫之小也；陽九百六，劫之大也；金木水火土，運之主也；一成一虧，運53之交也。劫盡而運未交，運交而劫末盡，非所以爲劫運也。惟其二者㑹合，然後見其成虧。大率聖人與天地並生，與萬物爲一，故能造天地，植神靈，保而制之，則無夭閼。蓋歷劫運而長存者，老君是也。生於無始，起乎無因，獨54立於溟滓之前，周行於開闢之後，經歷劫運，甚爲乆遠。劫者，天地成壞之名，隂陽窮盡之數。陽盡即生隂，故爲大水；隂盡即生陽，故爲大火。陽極於九，故云陽九；隂極爲六，故云隂六。小則三千三百年，次則九千九百年，大則55九九八十一萬年，為劫終也。老君降生行化，經此劫運，不知其數。赤書云：劫運者，三十目爲一交，十二交爲一度。三千三百度爲小劫，九千九百度爲大劫。又陽九百六之數極而爲劫運者，以夫陽極於九，隂極於六，凡隂陽56之數極於九六者，則三界蕩然。所以湯湯之水，炎炎之火，皆隂陽窮極之數，理使之然也。且夫大道旣分，離爲五行，流於五劫，每至劫之初終，太上垂世立教，以度天人。所謂五劫者，龍漢之爲木劫，赤明之爲火劫，延康之爲57土劫，開皇之爲金劫，上皇之爲水劫。所以五劫之開，則五行爲之主，一起一伏，周而復始。西昇經云：上世始以來，所更如沙塵。動則有載劫，自惟甚苦辛。是也。

猶龍傳卷之一

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