1太清調氣經

2太清調氣經盡五仙經云：從半夜、子時服，九九八十一雞鳴時、八八六十四日。出時、六六三十六食時、五五二十五禺中。四四一十六夫前法是世人及舊經相傳，妄爲習服，虚役歲月，徒履艱辛，功效無成，久而反損。蓋由不3服元氣，不識深根。諸如此流，舉世共矣，遂令久服無驗，神謝氣萎。乎慕道之流，虚損性命，逡廵之際，即枉正年，甚可哀矣！深非正道，不可依行。

又舊經云：頓休糧服氣法，晝夜計十二時，五4百四十咽，如此十二時，周而復始。

夫人壯年之時，兇荒於利欲，未知正氣，奚思攝養，息志安神。及漸年衰，五臓巳損，不漸修補，卒即絕食，元氣未充，俗食巳絶，兩未相接，遂致危亡，思欲全身，不可得也。又云：以咽多5爲限，以飽爲功。

夫人初服氣百日之内微通，及周巳徃，關節始開。初頓服即致飽，及成氣疾，腹肚脹悶，絶非正道。初冝少服，三年後任意多服。但初功人，支節未開，肌膚猶閉，頓即多服，腹肚脹悶，6如何得安？又云：曰：中巳前爲生氣，日中巳後爲死氣，生氣可服，死氣不可服，是何言也？

夫人每日雖三頓食，或以爲客他郷，或公事驅迫，節候失時，遇食即餐，豈候時節？氣亦如此，但有即服，無思生死之氣。

7又云：鼻長引氣口。滿即咽，然後一吐須少，每引須多。夫服氣之道，本名胎息。胎息者，如嬰兒在母腹中，十箇月不食，而能長養成就，骨細筋柔，握固守一者，爲無思慮，故含元氣之故。忽出母腹，即吸納外氣，有啼呌之聲，知乾8濕飢飽者，即失元氣也。今鼻引而咽者，外也，不堪服之。又云：取生氣趂五方，以心面相當，存思想念，初從東方青氣，次南方，赤氣，次西。方白氣，次北方黑氣，次念中央黄氣，皆須以心想念五方氣色服之，此即非正也。

9夫服氣者，先以無思無慮，絕縁息念，即兀然和氣自至，因而咽之，各歸其位，無所不定。且五方各在五臓，何須思念？有念即有縁起，縁起即心不定，心不定即氣不安，氣不安即無自然，無自然即氣失度，氣失度，即納邪氣，納10邪氣，即病有所生，病有所生，即百痾相注。故黄庭經云：但思一部壽無窮，非各别住俱腦中。列位次坐向外方，所存在心即相當。斯之謂矣。其想五方者，不堪服。又云：咽滿服百，令彭彭聲，即是妙也。凡服氣，初須少服，爲通暢，11所以候百毛孔開，每閉氣，無所不發汗遍身。頓服千氣，亦不壅滯。令彭彭聲者，是不通暢壅塞耳，令人面黄，損五臓，失心也。又云：十五日前從手出，十五日後從足出。

夫如存想者，爲有苦處，或時用之無病，不合12偏有思念。故黄庭經云：物物不干泰而平。謂無想念耳。又云：初服氣欲休糧，滿二十一日即免飢。閉氣九十息一咽，腹半滿，勿令大出，莫繫之念，使上通髮，下通足。又云：想足却上經腎至喉，仍想五色氣閉之。夫初頓絶者，前巳申訖，爲五臓頓絶則損人，豈有二十一日而能成功免飢。如三年功成，元氣即住，氣海即凝，須絕即絶，豈限日數動念之理？

又云：十息一息，一屈指，至一十七息一咽，或委氣四九三十六，三百六十息，一轉側。

13夫正氣咽之時，絶思去念，存心於無爲之境，委形於無爲之身，安能屈指記數。但行住坐卧任性，自然肚空，有便即服，豈勞轉側記數也。又云：口。無津液，即以棗一兩顆肉喫，留核含之，令引液。夫如初功人，或無智無功，未能14引得眞津液，縱以此引得些些，終是不眞之津，亦不得用。又鼻但長引氣，蹙而咽之，良久更服，仍須相續連連而下，如瓶注水。據此，直是殺人之法也，安可全神？又云：但閉氣，自然飽滿者，亦殺人也。又云：有病即閉氣，攻之，依15五臓吐。夫有病，即使攻之，亦不知如何攻之，復攻多少，不解節候，使氣，亦是殺人之事。

又云：固氣勿下泄，必須固之，仍以意運令散。是何言哉！人上有七竅，下有二竅，若爲上膲不通，有冷熱者，只爲三膲氣不和而病。如初16攻者，先須氣通泄上服下，應有泄，即不可固之，並别申之於後。服氣法凡服氣，先須察氣候，識病狀，入氣有一，出氣有六，須知六氣，然後服之。六氣雖舊經中具說，口。勢六氣之候，如何察之，但聞其方，誰識其候？今具録如後。17凡欲學服氣者，爲三膲不通，咽氣不可住在上膲，即恐心胷悶不通泄。先學調理氣候，識辯六氣，除五臟惡氣，然後服之，即得清氣下一咽，咽有益也。

凡調氣者，先須依門户。依門户者，鼻爲天門，18口。爲地户。常從鼻入口吐，即爲順氣，口。入鼻出，即爲逆氣。逆氣即壅，順氣即宣通，依隂陽分理也。旣知門户逆順，隂陽分理必順。依此修行，無問行住坐卧，鼻常引納，口。常呵吐，引則納清，吐即出濁。濁者，因五臓而出之。何爲19五臓有濁氣？爲食五味，五味者各一臓，每臓濁氣皆同出於。口。

又有六府之氣，同湊一門，衆穢所衝，合成濁氣。旣有濁氣，如何察知？凡夜睡皆縁口。合則。五臟氣塞壅，即在喉中。每至睡覺時，大開口。20察量，即有葷穢之氣，自不堪聞。因此察知，即知氣濁惡也。

凡口。中乾苦澁，乳頰無津液，或咽喉中痛，不能喫食者，皆熱狀也。即須大開口呵之。每呵必須依門户出入，呵十氣，二十氣，即鳴天鼔21者，叩齒是也。叩齒七八下，以舌漱華池，而咽津液。黄庭經云：漱咽靈液災不干。此之謂也。又依喘息氣，任自然出入，調之三數下，又開口大呵，呵了。又調。如此消息，察熱氣退盡即止。如何得知，喉中清水甘漿生，即熱氣退，五22臓凉也。黄庭經云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。此即甘漿清水是也。常能調察此候，五贜必無病生。如能察准此候，三膲自得通，即服氣一一有益，功無虚施。

夫氣者主心，心邪則氣邪，心正則氣正。今所23舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心，心之動念，莫不是氣，氣感意，意從心，如此氣全即身全，氣絶即神滅，神滅即身死。故醫家先診脉者，則五膩四時脉并氣候，察知病源，始尋方藥。人但察得氣候，則五臟自和，即脉調氣順。何以？

24得知五臓主於五氣，又主於五方，臓氣調，即四時順理，況能自察口。鼻取捨，斯須冷熱自不入也。

又經云：何以知其冷熱？入氣有一，出氣有六。其六者，呬、呵、呼、嘘、吹、嘻，此是六氣。六氣者五。

25氣各主一臟，餘一氣屬三膲。呬屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，依呬吐納，兼理皮膚瘡痏有此病，依狀理之。呵屬心，主舌乾澁氣不通，是熱，以呵去之，大熱大開，口。大須作意，量事王之，過度即損人。呼屬脾，脾主中官土，如氣微26熱不和，腹肚脹滿，氣悶不通泄，以呼理之。嚧屬肝，肝主目如目温熱，可以嘘調理之。吹屬腎，腎主耳，如腰脚冷，陽道衰弱，吹調理之。嘻屬三膲也。凡以前氣，大都雖有此理，所是五臟六府三膲冷熱不調，都屬於心。心主呵，但27以吐納理之，萬病皆愈。亦不一一，須六氣調之。

又調氣一依門尸，出入或多，即恐喉中乾。如覺乾，即合口。任鼻中出入，即口。中津生，喉中潤，漱取咽之。又察之，如口。中無熱穢氣，五臓28得和，不須調，即行住坐卧，以舌擁咽之，面色光矣。

又舊經云：取子時候生王氣，又取六時節候，數而服之。初服極熱多，更無次第節量，漸漸修行。爲人不解者多，但依方即用，不尋師訣，29將爲眞法。然及服之時，損傷者衆矣，或因病生，或却損正壽。諸如此例，其數寔繁。或言氣之無功，或言卒行無益，悠悠歳月，何有成期。或不遇先師，修心都退，二疑之際，即悞此生。今爲薄以致功，皆曽修習，損益二理，並身經30過，從茲廣歷歳年，眞謬俱見。以後修行者，更無差錯，取益日勝愈疾如神，驗之，斯須臧否立效。

又初功人，皆爲三膲未通，服氣多在上膲，不過氣住，則心胷間悶，悶即損人。末解調理，深

須作意。其初服人，先須飯食節候，喫物反觸，修行次第，眞心不輟，下却三尸，捨榮去貴，節色逺財，然始近道。日漸成功，長生益壽，必無虚棄。茍不能依此，徒暫知之，終無成耳。

夫修眞之人，亦有三等，任時取理，其狀不一，31亦不能固執，略申如左：上等之士，本性幽閑，用志清雅，發言合道，行之無瑕。如此之人者，有前世之資，以石投水，無可比之。喻上智早發心人也。中等人，或身居榮禄，或勢堕髙逺，或覇業厚姻，或名位有望，二疑進退，倐忽虚32損。聞道則寤寐不安，思即終朝不息，兩心交戰，勝者即全，逡廵之間，十失六七矣。喻中智發心晚也。下等之士，二時巳過，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食禄如衣錦夜，行日落西傾，俄然風燭，追神念道，其如噬臍。靜而思33之，感歎何極！如此之類，仍能精心勵志者，猶十救可一二矣。其八十巳上人，罪分巳定，祈之他生。爲此三等之人，先賢遺歎，表示後人，幸察深根，發志堅固，成功不退，福壽無涯，豈不善矣！

34夫服氣者，本名胎息。胎息者，如嬰兒在毋腹中，十箇月不食，而能長養成就，骨細筋柔，握固守一，爲初受正氣，無思無念，兀然凝寂，受元氣變化開節，臟府皆是。自然忽出母腹，即吸納外氣，而有啼呌之聲，即知乾濕飢餓，似35有所念，即失元氣。今人所服者，如嬰兒在毋腹，是名胎息，服内氣耳。舊經云：鼻引外氣，服者深非正法也。

夫欲服氣者，取夜半後睡覺，及五更睡覺，依前調氣吐納，察量氣候，漱咽靈液，即仰卧，展36手及足下着枕，即息心定，無絶念，任氣依門户，喘息出入，兀然閉口。内，巳有氣，即却引上入口，微鼔而咽之，下仍以意送，即以手摩將。心上令氣下，即更調氣六七度，即更咽一氣，依前以手摩將之。如咽二十氣，且止，至明即37更隨時任坐卧，取方便安穩，更咽十餘咽。每一咽隔調氣四五十下，即徐徐咽，非事勿併咽之。每一咽，必須以手摩令下，仍以意送向下，便察之。如上膲通，即咽下過臍。如未通，即在心胷間住。候至食時，如覺上空下泄，氣通，38即任喫飯。如未飢，且勿食。如食不得令飽，飽即妨服氣。食了，候心上及腹中微空，即更服二十咽巳下，又即夜食。食了。候心上空，又服二十咽即止，任行住坐卧。

此以前一曰：服氣節候與百日同，每服一咽，皆記手摩合散，一39咽，皆隔十息巳下爲妙。初服三膲未通，關節未開，關節未開，恐却壅塞，不得多服。每十曰：加三五咽，百，日滿百五十，日更加四五咽二百咽。周年巳後，氣巳通，關節巳開，皮肉潤，毛孔開，但候腹中空，即三咽五咽，任意連連咽40之，亦無定限，仍不得過過三百咽。

待三年後，氣得周還，大通五臟，養成骨髓堅益，皮膚滿實，即不限咽數多少，仍須絶粮亦得。如未滿三年，爲人先犯五勞七傷，臓府抽損，百𨶚焦枯，不能漸漸修補，頓即絶粮，以希延壽。又加41不能絶心世網，營營六性，財色依然，唯知餓肚，榖氣漸絶，藥味不充，新疾互生，萬病俱臻，思欲不死，安可得乎？

又服氣之後，須知食次第，每日早食時，喫少淡水粥，即和得脾氣，日晩足津液。日午喚一兩箇淡麫餅，煑菍薤羮42並得，仍不得熱喫。至晩間飢，煑少淡麫飢飥硬，和麫煑三二十沸喫之。每喫飯並不得飽。必須減三五口，恒令内欠欠然始好。如一頓併飽，即氣道被壅不通，妨一曰：之功矣。特忌酥油粘膩，食生菜、蘿蔔、陳臭等，一切葷氣物，43並不得喫。初時三五十曰，能不有些些飢餧，思食巳後，調得氣候，腹中漸漸滋潤，百味並不思之。其所言喫粥及餅餅等，並任臨時方便，要喫即喫，不必日别依此喫也。大分食次第，如此自取穩便，淡水粥，時復一飡亦佳耳。44又初服氣，三膲通胃，口。開五臟，和甘津，生玉池，美喫食甜，猶如初病。可人貪不知足，一切物無不美者，必須節之。如信情任之，必大損也。乍可覺數數食耳。

夫每喫食了，其食皆有毒，并有五味熱氣。每45初食了，即須開口呵吐之，約口。中熱氣退即止，永無患也。叉須節鹽及辛酸等味，不可喫。初，即以難及一二十，日有津液靈泉，出入鹹辛，不得爲。服氣後，五藏潤，正氣下，趂盡宿惡氣，宿惡氣下泄，即傷胃淨。不得食冷熱粘膩46生硬物。如妄喫一口，即物所住處微微覺痛。用功深處，後並亦自知。但食軟熟之物必佳，仍須食，了。即須呵之。

又每喫飯，先喫三二十顆生椒水下，即喫飯食了，覺傷飽，即更喫一二十顆椒亦好。其椒47通三膲，趂下惡氣，兼消宿食，理引正氣。如覺氣上心胷間悶，即含三兩顆椒，登時即散。此椒功不可言也。又忽飽悶氣滿，即須靜坐調氣，少時即散下泄。

舊經云：固氣勿令下泄。徃時初學者，依此固48氣，少時肚悶，交慮見死。下有二竅，通上口鼻，出入上下，應爲五臟，先有宿惡，氣須下出，何得固却？固却即氣不通泄，氣不通泄，即覺痛。所以故氣未出，新氣乍入，兩氣相衝，而能爲患，不須固之，以通泄爲妙。又每日空腹隨性49飲一兩盞酒，大妙，不可令至昏悶。如日能㳙涓飲三五盞，大𦔳氣道，其酒仍須清好，始堪飲之，不得多，一吐即數曰：氣不平復。又遇樂欲得多飲，即有法也。人所以飲酒，昏醉悶亂者，蓋爲酒有麴蘖之毒，毒氣入四支，即醉。如50正飲時，十人五人同坐，時時盞至，每喚一盞，了。即開口呵吐七八氣，其酒毒即出散。如酒併到，即大張口。呵之，如隨盞可微吐之。

凡常喘息中接出氣，呵而送之。如能終席調理不輟者，凡曰能飲三升，是日能飮一斗矣。51仍加不醉，亦免中酒，復不失酒味，終日飮亦不退矣。更候至睡覺，依前漱咽調理，平常如故。又忽有泄氣來下，時節無期，或正喫食時，或對賔客，或騎鞍乗，或對尊親，或有氣來，如何爲計，必須求方便下泄却。若固一氣不泄，52便逆上臓胃。中，攪痛，差心脇，即良久不散，一吐裏氣亂悶痛。如公私無暇，不得攝養，則莫喫葷辛，縱泄下氣，氣亦不多臭。若是絶穀後，縱有一泄兩泄，亦不臭也。

又有產生穢惡氣，一切重病，不可衝之，深損53正氣。如忽須出入街中，遇逢惡氣，即閉氣過之。不然，須飲酒，令有酒氣，及喫少葷辛物，亦能辟之。如惡氣巳入，覺不安穩，即須調氣趂却。又不用大作聲，歌哭呌呼。如人事不免吊問，即須小作聲，不可令泣過耳。又忽氣逆上54衝喉來，勿放令上，便咽令却下，更納取氣咽之，三五咽即定。仍亦以手摩令下散也。即舍椒及飮酒便散。如忽苦咽不下，亦不須逼咽。令上膲壅也。作意消息，臨時自察。如氣未散，且勿食。又忽食飽，即不得咽之，咽之即被食55隔不下，便成病。

又每一咽即住，口。絶鼻喘息定，以心送向外，察其氣左邊下歷二十四節，歷歷聞之，如水度坎聲，極分明，有坎節也。如不鳴，即喫油膩，不依節候之狀。如不早消息，即更服氣，相逼，56必當病生，尤須慎之。

又人初服者，皆貪其功，並欺其氣，乃將多服爲功，每曰：或加十氣、二十氣，覺且安穩，又更加三十、五十氣，曰：漸増之，將爲得在。不知氣未通潤，因結咸病，腹内巳有病，身仍未覺，及57至有徵不安，仍將可在日加一日積以結成一，結成氣病兩脇，卒難方藥也。如三年功成，縱有觸犯，並不妨服。氣日至千咽巳上，亦不懼矣。至九年，功終不退，關節相連。

黄庭經云：千千百百自相連，一一十十如重山者，即是筋骨相連着也。如此五臟巳後，可入水不溺，内氣不出，外氣不入，即十曰：二十曰：亦得大寒大熱，一無懼憚，或老或少，並皆不恒。夫氣須握固，令爲初氣未行，未得握固，58待稀年或百，曰：覺氣通暢，手掌中汗出，即得握固也。

黄庭經曰：閉塞三關握固停，含漱金醴吞玉英，遂至不飢三蟲亡，意常和平致忻。昌。夫氣海在臍下，人皆爲三膲不通。凡喘息不得過臍，又加氣急，喘不定者，爲氣未下，只擁在上59膲心胷。如人初咽十日五，日上膲未通，十日外，至二十曰：即合，覺下歷關坎，過入氣海，鳴幽幽聲，微覺氣轉也。至氣海氣而長，氣候和好也。

又舊經不子細，但說及解禁忌，使後人多從60此損却正氣，中道虚休。令此皆因修行曽有損益，故重細述。

又調氣皆須細意出納，不得耳聞，聞即麄損正氣。唯大熱呵少許，不畏覺熱定，即須細理之。又人初服末解咽，以一咽爲候，兼大鼓口61引氣滿，口。始蹙而咽之。解咽之後，上膲又通，即不鼓，但兀然閉氣，合口，更不引吐，連咽得三咽一吐，即更咽。又至八九咽一吐，或至二十咽一吐，或至三十咽一吐，此即是氣下至氣海通暢，筋脉通矣。此者有時作意，試察氣62候長短，通與不通，亦不要長。依此多咽多咽，亦不是好，不安穩也。如取安穩，一閉口。一咽，咽入，以心送何下至氣海，然更咽，不須吐氣常行也。

又初服未知節度，不免用心送下，至及巳後，知氣將息次第，即息絶念，但無思任63意咽，即各依分位，更不要以手摩心送。

又經云：何不言之教，萬物作焉，而不爲，生而不爲，有功成，功成而不居。不言之教者，心處自然，無爲，無念五臓六府而養。生而不有者，生道氣於身，身不恃有，兀然成功，功成不居，無見64外行。見即人知，人知即我生，我生即名至，名至即禍來，禍來即氣亡，氣亡即滅矣。故黄庭經云：子能知一，萬事畢。

又都舉半夜及五更，并每日三時服氣時節，兼喫食次第者，爲初功。人未解，具載之。但深知之後，並臨事細意65自取方便，勿執耳。執即憂生，憂生即繫之心繫，心即心勞，勞即功退矣。

志之志之。仙經曰：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，疾成方求其藥，天網巳發，無可追之。故賢人上士，惜未危之命，懼未禍之禍，修未病之病，此眞爲盡五。上士。眞名保愛。亦云：上年中年，下年上年二十巳上，三十巳下，中年四十巳上，五十巳下，下年六十、七十也。其八十巳上，罪位巳定，上年爲卑，悟解正道，識逹玄微，體實骨堅，筋全肉滿，發心履道，無不成功。中年者，悟道巳晚，66筋肉骨髓，各有其半，處在進退，功效即微。下年者，六十、七十，骨髓筋脉，十有二三，日暮功矣，猶可救之。八十巳上者，腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步，無可救也。

故先賢上士，知風燭之難，攝志心，棄俗舍勞，惜身爲寳，67遂逸志幽巖，攝心歸道。道者氣也，氣者，身之根也。魚離水而將死，人失道而難全。養生務於修氣，修氣者務於保精，精氣兩全，是名眞寳。

又人有三丹田，上元、中元、下元。上元丹田，泥丸腦也，一名帝郷；中元、中丹田，心也，亦名68絳宫眞人，下元下丹田氣海，亦名精門。此三元各有神一，神虧即氣漏，精泄泄即氣散。精者身之根，根者氣之位。精全即氣全，精泄即氣泄，唯精與氣，直須全耳。

黄庭經曰：長生至愼房中急，何爲死作令神69泣。若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先賢志道，莫不愛氣保精而得全也。鍊氣法：又因服氣功餘暇，取靜室無人處，散髮，脫衣覆被，正身仰卧，脚及手並須展，勿握固淨席，頭邊垂下著地，其髮梳通理，令散垂席上，即調70氣。氣候得悶，即口。放令出。初氣出喘急，即且調氣七八下，或十氣巳來，急氣即定，定又鍊之。如此有暇，且十錬而止。爲初，恐氣未通，擁在皮膚不好，更有餘暇，又鍊之，即更加五六錬，又漸加錬至二十、三十，或四十、五十，並無。71限何以爲則，如服氣不久，功漸成，關節通，毛孔開，錬至二十、三十，即合徧身潤汗出。如得此狀，即是功效也。初錬氣得通潤，且止，漸汗出即好也耳。安穩卧，不得早起衝風，如病人得汗，將息良。久，取淨衣，著無風處，徐徐行出72步，少言愛氣，省事澄思，即身輕，百脉流注，四支通暢。故黄庭經云：千災巳消百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以却老年永延。夫鍊氣者，每日夜頭及午時，任得方便，候神情清爽時，即依前次第峻坐，修咽勤勤，常須致之，不得墯73慢，恐昏悶須睡，不得強坐，強坐即却邪亂其意，意邪即氣亂，失正道也。初服未有正氣，即昏昏巳後，亦無昏沉也。夫錬氣者，即不得每日行之十日五，日有餘暇，覺不通暢，四體煩悶，即爲之，常日恐無功，亦不用頻也。

委氣法夫養氣委氣者，候四體清和，志無思念，或因坐，或因卧，任氣依門户調息，凝然委身，如委一衣，放在床上，無筋無骨，無神無識，縱心縱耳。如此委衣，亦忽爲主，寂沉寂沉，放形委體，澄神錬氣，即百節開張，筋脉通暢，津74液流注，因此便咽下十氣，或至二十氣亦得。每一咽，皆須兀然任氣，不得與意相争。良久，氣便從百毛孔出，不復更口。吐也。縱有十無一二復止，即更調理，數十息，至百息巳上，忽因喘息，便又微含氣咽入，即更調息調息，稍覺四支皮肉關節，一如沐浴相似。每有暇，不得仰卧側卧，或坐或立，即委氣委身，行之，其功日進，精滿氣全，神安魄定，志閑思逺，道泰德寜，三尸自亡，六塵亦滅。故黄庭經云：閑暇無事身體安，虚無之居在惟閒，但無爲養氣。75委身委心，放形放思，與道合體，即自知異候。黄庭經曰：髙拱無爲魂魄安，清淨見神與我言。此之謂也。夫委氣者，忽覺四體不和，身有壅塞，氣候不調，即委之或卧或坐，澄神委氣，息念，寂寂安心，久久凝定，即覺氣之流行，無76所不到也。

閉氣法夫上智之人，志堅思逺，一人修理，無少遺功，神定氣調，絶其外病。又有中智之人，或家私未終，或心有進退，不依禁忌，調攝乖冝，氣壅不和，反生其患。如有苦處，可入靜室77仰卧，熟調氣，展手及足，各相去四五寸，仍須卧處厚軟，冬月暖蓋被，静心坦然，即便咽氣，因即便閉氣，口。鼻不動，以心念苦處，以意相注，使氣極即吐，吐訖又閉。每閉初吐後，氣急即調，六七下氣調順，又閉之，想念攻之，或十，78或二十、三十、四十、五十攻之，所苦處覺汗出，通潤即止。如未可，每日五更或夜，頻意攻之，以差爲限。如病在左手，直入左手，在右手直入右手，如在頭直上頭，分明見驗，方知心能使氣，氣意相從，使氣如神。憂悲哀樂，不得在79心，憂則傷神，樂則失志，有疾依此，無不除之也。

休粮法夫人欲休粮者，但依前修行，三年之後，五臓養成，體實肉滿，百神歸位，血脉通流，氣道宣暢，周遊無礙，輕舉。曰：新得至如此，漸不用聞五味之氣，常不思食，須絶更無難80也。

又有世人貪樂愛利，未能絶志，遂多尋方書，服藥斷糓。藥初入腹，蹔似充飽，藥盡飢生，循還無益。加以常繫心於藥物，求和合於終朝，駈營駈營，無少蹔，息力。微智竭，煩擾漸多，不招其禍。又雖服藥物，何能頓絶於物，或喫81果子，以𦔳，力。或飡藥物而求飽，唯加調理以自保養寧。思逐樂物之勞，疲鍊煑之弊，勤勤歳月，虚役精神，返老還齡，何可能得？唯不食米，何名爲休粮乎？

其中有下士未能頓絕世務者，且服藥相動，亦有小益。上士不理此道。82凡服氣功成，休粮，但肚中空，即咽氣，不問早晚，更無滯礙，須咽即咽，亦無限數。自覺有節候，亦不得多咽。爲久服，乃至絶粮，並自解，不煩具載。

如初功欲得藥𦔳，𠔥氣服亦得。服藥者多不服氣，但以藥物爲事。

83黄庭經云：百糓之實土地精。五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，從此反老得還嬰。又有在仕之人，身居榮禄，世務未寧，慕道思眞，不能息志也。懷心嵗月。虚，積勤勞候，絶色塵，蹉跎衰暮，豈能固執，不漸修之。其在仕之人，爲84公務駈迫，不可得日依三時修養，但取夜半或五更，候睡覺，即依前法，漱咽津液，調取氣候，去却下膲熟即咽取四十、五十咽。初從一、二十咽，日加五咽，至五十咽巳來且止。及明縱有公事，但存眞立志行矣。

85太清調氣經。終。