1嵩山太无先生氣經愛。

2嵩山太无先生氣經卷上并序，下同卷。

盡七

夫形之所恃者氣也，氣之所依者形也。氣全即形全，氣竭即形斃。是以攝生之士，莫不鍊形養氣，以保其生，未有有形而無氣者，即氣之與形，相須而成，豈不皎然！余慕至道，備尋3祕訣，自行氣守眞，向三十餘載，所聞所見，殊未愜心。大曆中，遇羅浮山王公，自北岳而返，𠋣䇿髙昻，依然相顧。余竒異人，延之與語，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見授吐納，須一二理身之要道，其恩罔極，非言詞所能4盡。每云：道之要法，不在經書，悉傳口。訣。其二景、五牙、六戊諸服氣法，皆爲外氣，外氣剛勁，非從中之事所能冝服也。至如内氣巳正，是曰胎息身中自有，非假外求，不得明師之口訣，徒爲勞苦，終無所成。今所撰録，皆承師之5旨要，以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公甞謂余曰：老君云：我命在我，不在天地。又曰：吾與天地分一氣而自理焉，天地焉能死吾哉？斯實眞言要訣也。修奉之士，冝三復之。恭承誘訓，敢不佩服。有偶時得此訣者，須愼勿輕傳6示，无或泄露，以致其殃耳。

服氣訣

脩眞服氣訣，每日常卧，攝心絶想，閉氣握固，鼻引口。吐，无令耳聞，唯是細微滿，即閉閉，使足心汗出，一至二，數至百巳上，閉極微吐之，7引少氣還閉，熱即呵之，冷即吹之，能至千數，即不須粮食，亦不須藥，時飮一盞酒，作水通暢耳。數至五千，則隨處出入有功。當自知也，則有入水卧功矣。夫服食，生貴有恒，眞氣旣降，方有通感，豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化，8必无此事也。但仙人至士，行功未滿，尚不能致，況凡俗乎？但信老人言，勤行之，即當自知矣。

進取訣

進取訣曰：凡欲服氣，先須得一髙燥靜宻之9室，不在大務，絶風𨻶而巳。室中左右常燒香，不用乳頭者，床須厚軟，脚須稍髙。眞誥曰：床髙免鬼吹。蓋言鬼物者，善因地氣以吹人，而爲崇忤。床髙三尺可矣。衣被寒煖，使枕髙三寸二分，裏内一寸九分，餘令與背平。每夜半10後生氣時，或五更睡之，初覺，先呵出腹中濁惡氣，一九下止。若要而言之，亦不在夜半之與五更，但天氣調和，腹中空，則爲之閉，目叩齒三十六通，以警身中神畢，以兩手煴目大小眥，兼按之，左右抵耳摩面，爲眞人起居之11法，隨事導引，先以宣暢關節，乃以舌拄上㬽料口中内外津液滿口，則咽之，令下入，胃，神承之。以此三者三止，是謂漱咽靈液，灌溉五藏，面乃光矣。此之法熟，大體同略，便兀然放加，使心同太空，身若委蛻，情累都遣，然後服12之。每事皆閉目握固，唯散氣時，即展指也。夫握固，所以閉關防而却精邪。初服氣之人，氣水流行，則不得握固，待至百曰：或半年，覺氣通暢，掌中出汗，即可握固。黄庭經云：閉塞三關握固停，漱咽靈液吞玉英，遂至不飢三蟲13亡，心意常調致欣昌。是也。

陶氣訣

陶氣訣曰：凡人五臓亦各有氣，夜卧閉息，覺後欲服氣，則先陶氣，轉，令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法閉目握固，仰卧，𠋣兩拳14於乳間，竪兩膝，舉背及尻，固閉氣海中氣，使自内向外，軿而轉之，呵而出之，一九二九止，是曰陶氣訖，還則調之。

調氣訣

調氣訣曰：鼻爲天門，口。爲地户，則鼻納之口。吐之不得有忤，忤則氣逆，逆則生疾。吐納之際，充冝慎之，亦不欲自耳聞之，或七或九，令和平也。是曰調氣。調畢則咽之，夜卧閉之，不可口吐也。常須在意，意久則得調也。

咽氣訣

15咽氣訣曰：服内氣之妙，在乎咽氣。世人將外氣以爲内氣，不能分别，忤何甚哉！吐納之士，宜審而爲之，氣或錯忤耳。夫人皆禀天地元氣而生，身中分之元氣而自理。每吐咽，則内氣與外氣相應，自氣海中隨吹而直上，直至16喉中。但惟吐極之際，則轉閉，口。速鼔而咽之，令郁然有聲，汨汩然從左邊而下，經二十，日即如水瀝坎，聞之分明也。女則右邊而下。如此，則内氣之與外氣自皎然别。次。以意送之，以手摩之，令運入氣海中。氣海在臍下三寸17也，亦謂之下丹田。初服氣人，上膲未通，以手摩而𦔳之，令速下。若氣巳通流，不摩亦得一閉，口。即三連咽，號曰雲行。一濕咽，謂之雨施。初服人氣未通流，每一咽則施行，不可遽至連三也。氣通暢，然後稍加之，直至於小成也。18一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。夫人氣旣未通，咽或未下，須以一咽爲候。每咽吐極，則大鼓口，微用少力，蹙而咽之，務令郁聲汨汨而下，直入氣海中。如此，了。然後爲三連咽，則便成也。且此訣要益余身，並深咽之，非19久用心者，焉能較量，而洞見眞理。初服氣人及久服未得其妙者，有得此訣，何其幸歟！何其幸歟！輕於傳示，必招譴罰。愼之愼之！每爲之向東，終而復始，准前所爲候也。

行氣訣

20行氣訣曰：下丹田後脊二穴，通脊脉，上逹泥。丸泥九，腦宫也。每三咽連，則存下丹田中所納得元氣，以意引之，令入二穴。因想見兩條白氣，夾脊雙引，直上入泥丸，薫蒸諸官，森然徧下。毛髮面部、頸項、兩臂及手指，一時而入21胷中。丹田，心也。灌注五臟，却歴下丹田，至三里，徧屍，經膝腂，下達湧泉，足心也。所謂分一氣而理，則鼓之以雷霆，潤之以風雨之義。亦由天地有泉源，非雷霆動，則氣不能潤盪萬物。人身有津液，非咽漱則无以漑五臓，蒙光22彩，還精補腦，非交會則不能通而上之；咽服内氣，非吐納即不能抽而用之。逆知廻薄之道，運用之理，所以則天法地也。想身中濁惡結滯，邪氣瘀血，被正氣盪除，皆從手足指端出，謂之散氣，即展手指，不須握固，如此一度，23則是一通，通則氣痞，痞則復調使平，平則復鼓咽如前也。閉氣鼓氣，咽至三十六咽，爲之小成。爲未絶粒，但且至此即得，常須少食，務令腹中曠然虚淨，无問坐卧，但腹空即咽之，通夕至十度，自然三百六十度咽矣，謂之大24成，是謂大胎息。如胎息，但閉氣，數至一千二百息，亦謂大成。然亦不能錬形易質，縱得長生，尤同枯木無精光也。又有鍊氣、閔氣、委氣、布氣諸事，并雜訣，要列於下，同志君子，詳而行之，萬不失一也。

25錬氣訣

錬氣訣曰：服氣餘暇，入室脫衣散髮，仰卧展手，勿握固，梳髮令通，垂席而布之，即調氣咽之訖，便閉氣，候極，乃冥心絶想，任氣所之，過理絕悶則吐之，喘急即調之，候氣平，又錬之，26氣通，加至二十、三十、四十、五十，即令徧身汗。出，如有此狀，是其效也。安心和氣，且卧勿起衝風，乃却老延年之良術也。神清氣爽則爲之，欲睡勿爲也，常爲之，不必每日要獨清𤕤時爲之也。十日五曰一度爲之候。黄庭經云：27千災巳消百病痊，不但虎狼之兇殘，亦以却老年永延是也。

委氣訣

委氣訣曰：委氣之法，體氣和平，心神調暢，无問坐卧，則可爲之。依門户調氣，或身於床，或28兀然而坐，似无神識，寂寂沈沈，使心同太空。因而閉十氣或二十氣，皆須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔出，不復吐也。縱有十分氣一二也。復調爲能至十或百息巳上，彌加候。行住坐卧皆爲之。如此勤行，百關開29通，顔色潤悅，氣清而長如沐浴。但體有不和，便爲之，亦必當清泰也。黄庭經曰：髙拱无爲魂魄安，清淨神見與我言。是也。

閉氣訣

閉氣訣曰：忽有修養垂冝，偶生諸疾，宜投宻30室，依法布手足，則調氣咽之。有所苦之處，閉氣以意想經氣以攻之，氣極即吐之訖，復咽繼之，急氣即止，氣調復攻，或二十、三十、四十、五十攻，覺所苦之處，汗出通潤即止。如未愈，即每日夜半或五更、晝，曰：頻作意攻之，以差31爲度。病在頭面手足，但有疾之處，則攻之，无不愈者。知心之使氣，於手足有如神，即功力難言也。

布氣訣

布氣訣曰：夫用氣與人療疾，先須依前人五32臓所患之疾，取方向之氣，布入前人身中，令病者向方，息心靜慮，此與布氣，令其自愈，亦咽氣息念求除也。自然邪氣永絕，正氣布訖，邪風自退也。

六氣訣

33六氣訣曰：六氣者，呬、呵、呼、嘘、吹、嘻是也。五臓各屬一氣，餘在三膲，此都包矣。呬屬肺，主鼻有塞熱不和，及勞極，依呬吐納。兼皮膚瘡病，有此疾者，則依狀理之立愈。呵屬心，主舌乾澁，氣不通，及諸邪氣，呵出之，大熱大開，口。小34熱小開口，大須作意量冝理之，違度則損。呼屬脾，主中宫土，如氣微熱不和，腹肚脹滿悶不泄，以呼理之即愈。嘘屬肝，肝主目如目温熱，可嘘以理之即愈。吹屬腎，腎主耳，腰脚冷，陽道衰，以吹理之即愈。嘻屬三膲，如不和，以35嘻理之。六氣雖各有所管，但五臟三膲冷熱極，風邪不調，都屬於心。呵之以理，諸疾皆愈，不必用氣也。諸家說准此行，可立見功效。

調液訣

調液訣曰：人食五味，五味各歸一臓，每臟濁36氣同出於口。又六腑三膲之氣，亦湊此門，衆穢緫投，合成濁氣。每睡覺，濁穢之氣自不堪聞，審而察之，知其時候。口。中乾苦，舌澁頰熱，少津液，或咽唾喉中痛，不能食，是熱也，即須開口呵之，必須依門户出入之。十呵二十呵37即鳴天鼓，或七或九，以舌漱華池，而咽津液。復呵，察熱退心，但候口。中清水甘泉生，即是熱退，五臟凉也。若口。中津液冷淡不受水，即冷狀也。即以吹治之法，候口。中自美心調即止。黄庭經云：玉池清水灌靈根，審能脩之可長存。又曰：漱咽靈液，災不千也。

飲食訣

飲食訣曰：服氣之後，所養有序次，其可食之物，有損有益。有益者冝可食之，有損者即可節之，益乃長服。每日平旦食少許淡水粥，甚38宜人，理𦜉氣，令人足津液。日中食淡麫、飢餅並佳，及葱、薤羮、糯米、大麥飯、鹿肉作白脯巳。上並佳。食後吞生椒三五枚，及先咽氣三五咽，消食引下氣，通三膲，和五臟，趂惡氣，𦔳正氣，特冝長服，辟寒凛暑濕，明目和中理氣，功39不可備具在太清經上卷。更有别方妙忌食十二屬、三十六禽本命父母本屬，特忌熱蒸餅，亂正氣。肥猪肉、生菜，令人脉閉。瓜、棗、栗、芋、菱、芡、麞鴈、野雞，並可食之，不欲其心首脂也。齋戒須總絶之。天師所種木中之玉，名曰南40燭草，每叢七十二莖，每莖二十四枝，每枝五葉，應七十二候五行二十四氣也。江東少室山、南岳、湘江化中並有之。作訊飯食之佳，作煎亦得，不必依太清經中所須，但單南燭草即得。凡食乍可飢，不得令飽，飽即傷心氣難41行也。仍忌蘿蔔羮、生冷辛辣之物，酸滑粘膩、陳硬難消之物，切忌。若偶然食此等物一口，則物所在處當微微有痛。愼之愼之，但食軟物無慮。凡服氣後，有氣下則泄之，愼勿絶，絶即成疾。每朝空腹，隨性飲一盞好清酒佳。冬42煖之，夏冷亦得，助正氣，排邪。又不得多，多則昏醉，昏醉則傷神損壽。若遇尊貴事，不得已，則須且飲，但可呵三五下盞飲，併則開口。呵十數下。遣麴之毒，調理之。常時飲二三升，是日乃可一斗，不至於醉，亦不中酒，亦不先食43味，亦不退如故。

調護訣

調護訣曰：凡脩鍊服氣休絕之法，不居産房，不昇喪堂，六畜死穢，一切雜穢不淨中，驢馬惡氣之物，並不冝聞，況近之乎？如見不祥臭44穢，即須念解穢呪，不然甚損正氣。不意卒然逢遇巳上之穢，則速閉氣，自取上風疾過則解之，兼兩杯酒以盪滌之佳。如惡氣入，覺不安𥡷，即須調氣，逐去勿留，又恐有逆氣，勿使出，則却咽下，更納氣以逆之，當定以手摩𦔳45之，便含椒及飮一兩杯酒，令散矣。如不散，亦不使和平也。斯必乃食油膩雜，犯觸正氣，用意有省，當知何前所犯，必是憂恚房事者，勿再有悞也。所服氣，一年氣通，二年氣行，三年功成，元氣遂凝，結玄珠於丹田，縱有犯觸，无46能爲患。日服千咽，亦不懼多，即返老還童，轉從此也。於是氣化爲血，血化爲精，精化爲髓。一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形。十年之内，三萬六千神備在身中，當化47爲仙眞，號曰神人。勤修至道，錬氣爲形，形化爲神，神形一體，白日上昇大道，靈驗。好仙君子，詳而學焉。勤修不怠，即性開通，五臟相固。黄庭經云：千千百百自相連，一一十十似重山是也。內氣不出，外氣不入，寒暑不侵，兵刃48莫害，昇騰變化，壽同三光，无窮盡也。

休粮訣

休粮訣曰：凡欲休粮，但依前勤修，三年之後，正氣流通，體實骨滿，百神守位，三尸遁逃。如此轉不欲聞五味之氣，常思不食，須絕則絕，49亦復无難。但覺腹空，即須咽氣，不問早晚，何論約限久久自和節度時候，無煩具言，亦可兼藥物。大有服藥之人，多不服氣，區區終身，唯以藥物爲務，固未得，亦非上士用心也。黄庭二云：百糓之實上地精，五味外美邪魔腥，50臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰。何不食氣太和精，故能不死入黄寧。

愼眞訣

愼眞訣曰：世上之人，率多嗜慾，損生伐命。今古共然，不早備防，悔將何及。仙經曰：夫人臨盡。終而始惜身，罪定而思遷善，病成而方求其藥，天真巳散，何可追之！故賢哲上士，惜未危之命，懼末禍之禍，治未病之病，遂拂衣塵寰，攝心歸道。道者，氣也，身之主者精。精者命之根，愛精重氣，然可庶幾乎長生矣。

黄庭經曰：51方寸之中念深臓，三神還歸老方壯。又曰：長生至愼房中急，何爲死作令神泣。忽之禍郷三靈没。但當吸氣録子精，寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾，葉去樹枯失靑青。此禁養精神之術。凡學長生久視，未有不愛精保氣52而致也。隂丹百御之道，人莫不知，雖務於氣而不絕慾，亦不免危殆。故曰：人常失道，非道失人；人常去道，非道去人。修養君子，深冝自省也。

夫氣者，道也，道者，虚无也。虚无者，自然也，自然者，无爲也。无爲者，心不動也。心不動53者，謂内心不起。内心不起，即外境不入；内外安靜，即神妍，神妍即氣和，氣和即元氣自至，元氣自至，即五臟滋潤；五臟滋潤，即百脉流通；百脉流通，即津液上應；津液上應，即不須五味。五味止絶，飢渇不生，飢渇不生，三田成54體，堅骨實肉，返老還年，漸從此矣。

故其氣化爲血，血化爲精，精化爲髓。一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形。三萬六千神住在身，化爲仙人。是心體玄微，理生不測也。55五臟和，津液生，三膲通，氣不壅，此謂瓊丹，非世閒丹也。夫神者，无形之至靈，故神禀於道，靜而合乎性；人禀於神，動而合乎情，故率性。則神凝，久則神止，擾則神遷，止則生，遷則死，皆情之所移，非神之所使也。

夫欲服氣，先須56靜坐一覺，向上想過欲界、色界、无色界，更過太始、太素、太初、太極、太髙，想元氣下從頂門入，念至涌泉，端坐，記入息，莫記出息。但用一覺，使元氣隨意而到三丹田，轉輪如流水。王老經云：元氣𣴑通，不死之道，至人可知也。蚩57蚩者不足與議。愼之。又曰：胎息守中，上與天連名。大道行之，立得飛仙。祕之，愼之，保之。

嵩山太无先生氣經卷上，

嵩山太无先生氣經卷下。

修存訣

凡胎息氣者，其道皆先叩齒三十六通，集諸神，然後轉頸一匝，其胎息巳，咽喉嚥之，如此三通，方以舌内外磨料，取玉津液滿口。漱溜，58昻頭嚥之，上補泥九，下潤五臟。至夜半及五更，展脚握固，展兩手去身五寸，其枕髙三寸，閉目依前法嚥之。梳洗了，煖取一杯酒飲之。胎息滋六府，酒引氣潤百關。

聖人言：人在氣中，氣在人中，人不離氣，氣不離人。人藉氣而59生，氣散人死人死生之理，盡在氣中。但調鍊元氣，求死不得。玉老云：久而行之，求死不得。此之謂也。老君云：甘雨潤萬物，胎津潤百體。黄庭經云：晝夜不寐廼成眞。上致神仙，下益其壽。在身所有疾病，想氣攻之，其疾立愈。其60眞氣逐濁氣下泄，即覺神情𠁊利，器宇冲和。老君曰：靈谷玉英，並在已身，名山大澤，採藥服食，可以滋助正氣。若全使之，即與道有垂。若久服胎息不亂者，自然氣圓成眞妙，不假羽翼而乃昇騰也。夫胎藏嬰兒，握固服元氣。61握固是天地之間，握者，猶心閉門，邪氣不入。也。夫嬰兒所以握固，在毋腹中，飲其元氣，故號曰胎息。合本元氣，不動不揺，自然不飢不渴也。

學胎元者，若閉氣極悶，即微吐其濁氣，呵而出之，旋便却閉，常守其无，自然成妙矣。62夫人身禀元氣所生，還須以胎元補之，故曰保其元氣，是曰自然。還丹歩虚曰：冲虚太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥究三便。泥九洞明鏡，遂成金華仙。又曰：常念餐元精，鍊衣固形質。學道之人，常舍元氣，挹漱流霞，充63灌關府，津潤骨節，廻凋朽之頺齡，復童嬰之怡顔，吐納攺容。若非錬液如此，

凡胎息上衝咽喉，用何物爲應，以雷鳴應候，爲胎息矣。握固亦常行。夫咽喉下有十二樓，胎息氣上通頭嚥之，名曰補腦之法，祕之。故曰：飢食太和64自然之氣，即胎息也。渇飲華池漿口。中津液也。得津液還歸，漑灌神門，腎宫滋潤，玉液甘甜，深宜保之。夫五臟上應列宿，下應五行，常須以清淨保之矣。

愼氣法

65慎氣法曰：夫氣之爲理也，納而難固，吐而易竭。難固須保全，易竭須潜而勿泄。眞人曰：學道如憶朝餐，未有不得之者；惜氣如惜面，目未有不全者。又曰：若使惜氣如一身之先急者，吾少見枯悴也。其於接對言笑，須冝省約，66運動呼呌，特冝調緩，觸類愛愼，方免損矣。夫人與天地合體，隂陽混氣，皮膚骨髓，腑臟榮衛，呼吸進退，寒暑變異之事，莫不同乎二儀五行也。是知天地否泰，隂陽之氣亂焉；臟腑不調，經脉之候病矣。因外寒暑之病起於風；67因所致者，百病起於氣。故曰：恬淡虚无，眞氣從之。精神内守，病從何來？是故須知形神，以性和而全之，審内外之病而愼之。夫人有三丹田，以合三元，上、中、下也。上丹田，泥丸腦宫也。其神赤子，字元先，一名帝卿，其神赤，衣冠，68治上元也。中丹田，絳宫，心也。其眞人字子舟，一名中光堅，其神赤，衣冠，治中元也。下丹田，臍下氣海，精門也。其神嬰兒，字元陽，一名谷下玄，赤衣冠，治下元也。此三丹田，以應三元，中各有一神。若虧損即氣漏精池，精泄即氣69散也。夫精者身之根，根者氣之位。精全即氣全，精泄即氣泄，唯精與氣須全耳。又云：精能食氣，形能食味。夫嚥氣不得和津液嚥之，津液須别嚥。若和津液，恐招生風，入腹成疾。咽津液時，須候出息，燕之尤妙也。

70嵩山太无先生氣經卷下。終。

71大明萬曆戍勻七月，苦冃，奉

㫖印造施行。

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